王力雄《天葬》2009年纪念版：与原版《天葬》有不同
近日，台湾大块文化连续出版王力雄两本著作。
一本《天葬》，乃达赖喇嘛出走50周年·2009年纪念版。
一本《黄祸》，乃新世纪版。
《天葬》主题：西藏在被撕裂，西藏正在死亡。
原版《天葬》于1998年，由明镜出版社出版，再版多次。
而新版《天葬》，即2009年纪念版，与原版有不同。
为此，王力雄在书中的“再版说明”中做了阐述。
特转载于此：
《天葬》2009年纪念版·再版说明
2008年3月的西藏事件发生之后，这本《天葬：西藏的命运》（一般简称《天葬》）几天内卖光了全部库存，市场脱销。在此之前，我已决定不再重印，因为我觉得出版了十年的书应该重新审视，有些观点需要修正。有人认为2008年3月后举世关注西藏，会使《天葬》热卖，但我没有同意借机重印和上市，因为既然认为需要修正，就不该让还未修正的版本继续扩散，哪怕丧失了卖书时机。
随后人们不时从各种渠道询问《天葬》何时可以重新上市，然而2008年的大部分时间，我都陷在对动荡西藏的观察和思考中。《天葬》的修正迟迟无暇进入。等我安排出时间，开始着手，却发现那并非是一个可以按照事先想象开展的工作。《天葬》原书的结构和逻辑环环相扣，即使是局部修正，也会牵一发动全身，最后结果很可能得把全书推倒重来。
这使我陷入踌躇。一方面，我担心会破坏原书的完整性，当年写作《天葬》是历时三年半的日夜推敲，不付出同样心血无法达到同样严谨；另一方面，很多人并不看好推倒重来的修正，宁愿《天葬》保留本来面貌。他们认为《天葬》作为不少中国人独立思考西藏问题的入门书，起到了当年出版推荐词所称的作用——“如果你希望只读一本书，就对全球关注的西藏问题有全貌认识和清晰理解，这本书就是最佳选择”。在这个意义上，《天葬》已是一个品牌，保留原书面貌既是尊重历史，也是对当年读者的负责。
然而，我放弃了趁热印刷，不就是想避免未修正的版本继续扩散吗？之所以宁可错过卖书时机，是出于我不把自己写的书当作商品，而是当作信念。只要是信念，就会有洁癖，因为信念必是坚定不移的，如果产生了怀疑，或是看到了瑕疵，哪怕只有一丝，也要重新思考，进行修正。
这二者到底该如何选择？反复权衡的结果，我最终采用了现在的方式——书的正文保持原貌，除了订正文字错误，内容全部不动。在我今天的看法与原书观点有变化之处，则以在页下加脚注的方式说明。脚注虽然无法充分展开讨论，但是足够让读者看到我的看法和当年有何不同。我希望以这种方式同时兼顾修正观点和尊重历史，对个别过期数据也用这种方式做了更新。
鉴于原书也有脚注，所以我在新加脚注后面标明“——2009年注”，原书的脚注则无这种字样。另外，原书还有注明引用材料出处的分章尾注。请在阅读时注意区分这几种不同的注。
考虑到版权的复杂性，这一版《天葬》没有收录图片。不过今天有了互联网，读者完全可以自己去查看。我实验的结果，这本书里的大部分场景都可以在网上找到相应图片，比书里能收的何止丰富百倍。
五十年前，达赖喇嘛率西藏政府和数万民众出走流亡；今天，西藏问题已经成为国际化程度最高的热点之一；而未来，西藏问题将是中国绕不过去的考验与挑战。这一轨迹最终通向哪里，有不少担忧也有若干希望。每个关注西藏或关注中国的人，都在拭目以待最终的结果。
对于我，这是一个充满不确定和紧张感的过程。
感谢大块出版社对本书的再版。
王力雄
2009年1月1日
附：《黄祸》·新世纪版（与原版也有不同，更为浓缩）照片
王力雄,我果然没有看错你,你终于站到中国的对立面去了，很多人也包括我曾经拜读，曾经引用你的《天葬》做为反驳流亡政府的依据，还一度把你当做一个有独立思考的知识分子，结果你令人大大失望了。
回复删除究竟是什么让你改变了看法？
流亡政府的压力？！
西方人的钱？！
这种不尊重自己的人怎么得到大家的尊重，我对你心死了。
楼上这位 ，请你反思一个问题 ，为何大多示威游行的藏人都是年轻人，他们是生在红旗下，长在红旗下的 ，接受的教育也是政府严密制定的，能接受到的信息也是过滤过的，他们对西藏历史的认识和我们在内地的年轻人一样，但是这些20几岁的藏人为何要呐喊？为何他们愿意相信你说的“谣言” ？ 为何他们会对当政者不满？
回复删除楼上这位 ，请你反思一个问题 ，为何大多示威游行的藏人都是年轻人，他们是生在红旗下，长在红旗下的 ，接受的教育也是政府严密制定的，能接受到的信息也是过滤过的，他们对西藏历史的认识和我们在内地的年轻人一样，但是这些20几岁的藏人为何要呐喊？为何他们愿意相信你说的“谣言” ？ 为何他们会对当政者不满？
回复删除===============================
比如说，在拉萨，捣乱的是外地人，本地人就不反。
外地人收入不稳定，对汉人回人有仇富情节，所以容易反。
西藏的反贼我想大约可以分成三类。
回复删除一类是僧侣。这些人不好好修习佛法，没有体会依法不依人的佛法真谛，搞个人崇拜，所以要造反；
第二类是民族主义者。这些人看到社会上汉文化占了优势，不好好想怎么在这个体制下弘扬藏文化，反而想走终南捷径，所以走上邪路；
第三类是无业游民。这个就主要是经济问题。
請智慧的和平使者達賴喇嘛回來西藏.聽尊者的話.全中國人民行佛教渡世.頭痛的問題就解決差不多了.
回复删除没听说过“ Byater ”, 只知道有 “Byator ”的说法!
回复删除怎么最近两本书名的藏译都怪怪的，难道如今名人都在带头重视藏文？也许可以去问问几个地道的博巴中学生吧！
不好意思，我曾经多次引用过《天葬》中的文字来反驳中共的宣传，以后还会继续努力。
回复删除一部真实的谎言-评中共《西藏民主改革50年》白皮书（陈破空）
回复删除时值藏人抗暴50周年，中共高度紧张，提前采取大动作，严控西藏：发动“冬季严打”，大量抓捕藏人；增调两万军力入藏，恐吓和监控藏人，为此还大量扩建军营；限制外国记者和媒体、甚至旅游者进入西藏。
除了武吓，还有文攻，设立所谓“百万农奴翻身纪念日”，强加民意、扭曲历史；随后又发表所谓《西藏民主改革50年》白皮书，洋洋两万字，竭尽指鹿为马、颠倒黑白之能事。
白皮书开始，中共并不论述中国与西藏在历史上的复杂关系，仅以一句“西藏自古以来就是中国不可分割的一部分”，一笔代过。中共集中笔墨，指控达赖喇嘛统治时期的“旧西藏”，是“比欧洲中世纪还要黑暗”的农奴制，“占西藏总人口不足5%的农奴主，垄断着西藏的物质精神财富。”
然而，以“解放者”自居的中共，时至今日，仍然以占中国总人口仅5%的共产党员，垄断着中国的全部资源，垄断政治经济军事等领域，也垄断司法媒体教育等领域。中共承认，当今中国亿万富豪中，90%以上是中共高干子弟。
白皮书还说，“十四世达赖喇嘛集政教大权于一身”，但自称“救星”的毛泽东，却集党政军大权于一身，如果他不是无神论者，无疑还会集党政军教大权于一身。事实上，如果把共产主义学说作为一种教义，中共实行的，恰恰就是政教合一的绝对专制统治。
且不说，中共描绘的“旧西藏”，夹杂多少谎言，以西藏的“落后”，作为中共进军西藏和压迫西藏人民的理由，等于是说，当年日本军国主义侵略中国有理，“以先进的日本改造落后的中国”；又等于说，英国殖民香港有理，“以优等人种教化劣等人种”。换言之，中共公然散布“种族论”。
白皮书以50年间，西藏有了公路、铁路、电灯、电话等为依据，来证明中共统治西藏的合法性与功劳，已经完全雷同于日本军国主义的说法：因为在中国修建了公路、铁路、港口、机场等，所以它对中国的占领就是合情合理的，不是“侵略”，而是“进入”。
白皮书中，提到当年中藏两地签订的《十七条协议》，但仅抽出其中的第11条：“有关西藏的各项改革事宜，中央不加强迫。西藏地方政府应自动进行改革，人民提出改革要求时，得采取与西藏领导人员协商的方法解决之。”以此作为中共于五十年代后期在西藏实施所谓“民主改革”的依据。暗示，因西藏地方政府没有“自动进行改革”，所以中央越俎代庖。
仅在这一条上，中共就违反了“不加强迫”、 依据“人民要求”和“协商”等原则，而以暴力强加。中共回避该协议中的其余16条，比如第4条：“对于西藏的现行政治制度，中央不予变更。达赖喇嘛的固有地位及职权，中央亦不予变更。各级官员照常供职。”结论很清楚：悍然撕毁《十七条协议》的，不是白皮书所指控的“达赖集团”，而是中共集团。
而中共所谓“民主改革”的结果，就是，2500余座寺庙被捣毁，占全西藏寺庙的97%，大批僧人尼姑被强迫还俗，大量藏人被屠杀。在西藏地位仅次于达赖喇嘛、曾任中共人大副委员长、也曾被中共监禁10年的十世班禅喇嘛，曾悲叹：所谓“社会主义的新西藏”，“就像被炮弹摧毁、战争刚结束的样子。”可见，中共所谓“民主改革”，不是改革，而是毁灭；没有民主，只有暴政。
至于1959年3月间发生的西藏事件，中共称为“平叛”，藏人称为“抗暴”。十世班禅喇嘛在中共人大的一次小组会议上发言说：1958年，我从（中共）党内文件得知，（当局）“要挑起叛乱、压出叛乱，然后在平叛过程中，彻底解决宗教和民族问题。”
白皮书提到50年，却省略了其中众多重要年份和重大事件。比如，省略了文革10年，那是西藏文化、文物、宗教、人伦等惨遭中共浩劫与玷污的又一个黑暗时期。岂止“比欧洲中世纪还要黑暗”，那是人类历史黑暗的极致。
白皮书还省略了1989年和2008年发生在西藏的严重冲突事件。中共的忌讳，再度佐证藏人和外界的广泛认定：发生在西藏的暴力事件，不论是1959年，还是1989年，抑或2008年，都由中共特务大队以伪装手段首先挑起，然后嫁祸藏人，制造借口，大开杀戒。
白皮书渲染中共对西藏文化文物的保护，声称拨款多少亿，无意间却泄露：所有拨款，都用于“修复”；而所有“修复”，都始于八十年代之后；反证，这类“修复”，都是因为之前的破坏。最大两笔拨款，更是紧跟在1989年和2008年两次大冲突之后，显然是在藏人抗议和中共镇压后，当局的安抚性善后手段。
白皮书吹嘘中共在西藏取得的“巨大经济成就”，尤其夸大“中央财政拨款”的作用。但却掩盖不住一个不争的事实：西藏至今是中国境内最落后最贫困的省区，2008年，西藏生产总值为395亿元，不及中国东部较为发达的一个县，比如，江苏省江阴县（现为县级市），同年生产总值1430亿元；又比如，广东省顺德县（现为佛山市辖下一个区），同年生产总值1562亿元。
白皮书中，中共诬指“达赖集团”试图在西藏“恢复封建农奴制统治”，事实上，达赖喇嘛及海外藏人，在流亡途中，就已经开始了真正的民主改革，比照文明世界模式：不同党派相容共存，流亡政府依选举产生、靠监督施政，言论与新闻自由得到保证。
在白皮书中，中共声称，“西藏问题”，“根本不是什么民族问题、宗教问题和人权问题”，转而把西藏问题归咎于“西方反华势力”。且不说，白皮书处处引用西方人的言论，为中共的西藏政策辩护，构成自相矛盾和双重标准；就说，连中共本身，都时不时地承认，整个中国，都还存在民族问题、宗教问题和人权问题，矛盾尖锐的西藏，又怎能例外？
中共《西藏民主改革50年》白皮书，一部真实的谎言！
（自由亚洲电台特约评论员陈破空）
好书,谢谢王先生.
回复删除《天葬》和《黄祸》我都看过。前者是从网上下载的，后者是从图书馆借的，都没有付费，不好意思。我觉得《天葬》写得很好，《黄祸》却很业余。我认为王力雄先生作为一个研究西藏历史、文化和社会的学者要远远好于做一个小说家。如果下次去香港，有机会的话希望能买一本2009版的《天葬》，也算是对王力雄先生的一点支持和敬意。
回复删除看過舊版的我，這次看新版第一時間是跳到有關宗教那段。
回复删除看舊版的感覺，感覺是王力雄由於不是教徒，大概對佛教也沒多大認識，我覺得是由於開頭的思路有誤，以至後面都寫得不大對頭。
例如書中提到的“貢保”，Gonpo,就是怙主，其實就是大黑天，本來自印度傳來的密宗就有，不只藏密，唐密和日本的東密也有，日本的東密也有明王造形，即是是觀世音菩薩在漢地還是有千手千眼等形態，單憑這個片面而說藏人是因為恐懼而崇拜“貢保”明顯是不大站得住腳的。
所幸這次的再版關於宗教保份頗多新註腳，說不上是修正卻也看到作者對藏族宗教有了新認識，也希望將來有機會看到作者推倒重來的新版本出現。
在国内，哪里能买到？
回复删除1949年以来一直到2009年，中国都没有民主，从何谈起西藏进行了民主改革呢？给西藏输入了暴力是真的。白皮书说西藏的文化有多么的残忍之后，又说：“西藏共有１７００多处各类宗教活动场所，住寺僧尼约４．６万人，充分满足了信教群众的需求。寺庙学经、辩经、受戒、灌顶、修行等传统宗教活动和寺庙学经考核晋升学位活动正常进行。”好像这些佛事活动都是他们支持的。实际上他们最恨的就是宗教削弱了共产邪教而咬牙切齿才是真的。
回复删除支持王先生的独立思考，三宝保佑您！
回复删除Thank you,Mr.Wang,We love you.
回复删除两本书都是从网上下载的，对不起作者，但大陆没有销售。
回复删除我对中国民族问题的启蒙，来自于《天葬》。感谢作者。