2018年7月18日星期三

唯色RFA博客:“尽力产生美……”(献给拉赫玛尼诺夫)

拉赫玛尼诺夫在苏维埃之前的俄罗斯自家庄园作曲。(网络)


“尽力产生美……”(献给拉赫玛尼诺夫)

唯色

“尽力产生美……”他这个因革命
失去家园的使者,在流亡中如是自勉
尽管灾难降临,许多人犹如
行尸走肉般过活
但对于他来说,对于我来说(算上我一个)
必须以美为大,无论创作还是生活
为此,我要向他致敬

逝去的是最美的,如同青春时光
被毁灭的是最美的,如同祖国与圣殿
他始终听见命运的钟声响起
我却听见转经路上的修行者
反复用身体扑向大地的响声
多么悦耳,以致于铭记不忘
我竭力地用心灵捕捉到了这些声音

身为幸存者,只能彻夜感恩
而不是怀恨在心,或“向新的主子屈服”
赞美即疗愈,赞美即真正的抵抗

2018-5-31,于拉萨


2018年7月17日星期二

唯色:你知道与尊者寿诞相关的“冲拉亚岁”吗?

贴在冲拉村村口树上的禁令。(王力雄拍摄于2001年7月6日)


你知道与尊者寿诞相关的“冲拉亚岁”吗?


/唯色

“冲拉”འཁྲུངས་ལྷ་)是藏语,意为出生之神。据查,七世达赖喇嘛时期,位于拉萨东南面一块树木葱郁的地方,建起一座供奉达赖喇嘛出生之神的神殿“冲拉拉康”,神殿所在地因此得名“冲拉”。传统上,在达赖喇嘛诞辰之日,政府与民间将在此处隆重举行庆典:煨桑、燃香、颂歌、祈祷,并抛撒糌粑,以示吉祥如意,而拉萨市民倾城而出,喜气洋洋,相互抛撒糌粑,由衷祈祷“嘉瓦仁波切古次赤洛旦巴休”(祈愿达赖喇嘛永久住世),“叽叽嗦嗦拉嘉罗”(神佛必胜)……,这一充满喜庆气氛的祈愿习俗称之为“冲拉亚岁”,已有近三百年的历史。

1999年,“冲拉亚岁”这一传统节日在1959年被取消之后再度被取消,冲拉村被更名为塔玛村,意即红旗村。全称是拉萨市城关区纳金乡塔玛村。当时的《西藏日报》这样报道:“……从上世纪80年代开始,民主改革后已经销声匿迹的‘冲拉亚岁’非法活动又死灰复燃。……广大干部、职工、僧俗群众对这一非法活动十分不满,强烈要求人民政府予以取缔。1999年,政府取缔了‘冲拉亚岁'非法活动后,全村人集中精力搞经济建设,先后开办了旅馆、农家乐、花卉市场、沙石场等村办企业。群众一致要求将此前不光彩的村名‘冲拉村'改为‘塔玛村'。‘塔玛村',藏语意为‘红旗村',村民们的意愿是:‘一心要跟共产党走,把日子过得红红火火'。”

冲拉拉康原址。
2001年7月6日传统上“冲拉亚岁”这一天,当时还是《西藏文学》杂志编辑的我,与从北京来到拉萨的王力雄(他在2000年夏天写了《达赖喇嘛是西藏问题的钥匙》这篇重要文章,其中写道:不应该把达赖喇嘛仅当作解决西藏问题的障碍与敌人,他更是一把使西藏问题彻底解决的钥匙。当然,搞不好,这把可以打开大门的钥匙,也一样可以锁住大门。),骑自行车去了冲拉村。我们看到了停在村口的警车,也看到了贴在树上的禁令,题为《拉萨市人民政府关于巩固依法取缔“冲拉亚岁”非法活动成果 维护社会稳定的通告》,开头即“根据中央的批复和区党委的部署,拉萨市人民政府已经依法取缔‘冲拉亚岁’非法活动。为继续巩固依法取缔‘冲拉亚岁’非法活动取得的成果”,规定:“……严禁任何人、任何群体以任何形式在任何地方从事或变相从事为达赖庆贺生日、祈祷祝福、歌功颂德的聚集、烧香、撒糌粑等非法活动,”凡违反2000年6月26日《拉萨市人民政府关于依法取缔‘冲拉亚岁’非法活动的通告》和本《通告》之规定者,政法、公安部门将严格按照《中华人民共和国治安管理处罚条例》、《中华人民共和国道路交通管理条例》等法规予以处罚;对情节严重、触犯《中华人民共和国刑法》的,依法追究刑事责任。

记得正是夕阳时分,我们远远地望了一会儿土墙里那树木茂密的一片。那是过去举行庆贺尊者寿诞大典的神殿,早已被推倒、消失,且被一圈垒起的土墙严密包围,不可能进去,佯装游客的我们只能以此为背景,留下几张照片……

需要补充的是,如今连冲拉的原址都消失了,因为那里已成了西藏大学的新校区,至于冲拉村的村民,也已被全部迁往起名为“塔玛小康示范小区”的别处了。官媒称村民们过上了“从贫穷向富裕转变”的幸福生活。村党支部书记娴熟的官腔称“从过去偏僻贫困、思想落后的‘冲拉村’,蝶变成今天乡风文明、生活富裕的‘红旗村’”了。

2018年7月6日,拉萨



2018年6月27日星期三

唯色RFA博客:久久地站在甘珠尔经塔前……

位于拉萨林廓转经路上的甘珠尔经塔。(拍摄于2018年5月)


久久地站在甘珠尔经塔前
……

唯色

久久地站在甘珠尔经塔前
仰望着月亮升起
默数着最圆、最明亮的日子
萨嘎达瓦,藏历四月十五,还有四天
啊,时光比月亮走得更快
就像眼前的经塔,比道登达瓦仁波切的寿命
更长,但也不一定,他必定是
乘愿再来的成就者,一次又一次
下次是否再盖一座经塔,在拉萨的某处?
而我仅在这一世见过他
就在这里,多次见到他
他气宇轩昂,高大漂亮
目光如今晚的月亮清澈而深邃
他给我讲过传奇多于平常的故事
包括苦难和欢乐
也包括世上庸人会曲解的奥秘
所以他说,如果你没有做好如何叙述的准备
就先不写,免生歧义,而遭诋毁
可是正解犹如修行,对于我是何等地困难
以致于记忆越来越淡……

2018-5-25,于拉萨

唯色RFA博客:反转

尊者夏宫罗布林卡的墙。(拍摄于2018年5月)


反转

唯色

凌晨梦回母亲老家
正如十几年前第一次去的路线
在达竹卡乘牛皮船过雅鲁藏布江
在似乎没有影子的烈日下徒步数小时
群山苍黄连绵,山巅积雪不化
路过一座毁过又重盖的苯教寺院
一个用过又废弃的兵站
一些青稞残存的田地
一些青黄不接的树林
(奇怪没有见到一个人
也没有见到其他动物)
似乎突然间,眼前一片废墟
甚至算不上是废墟
仅是一圈空地被参差不齐的石块环围
更像毫不相干的野地荒芜已久
原本有我外祖父盖的大房子
“白白的,四四方方的,远远就能看见……”
却如暂时客居其中,某个傍晚
“劳动改造”的外祖母收工回家
惊见大门贴着两条盖有红色章印的封条
从此竟连一步也进不去了

2018-1-25,北京


2018年6月13日星期三

唯色RFA博客:暗斑

2018年4月8日拍摄到的拉萨布达拉宫(唯色摄)


唯色:暗斑
 

犹如电光石火
“黑夜中的暗斑”[1]
从书里,至眼里,至心里
在黑夜,蔓延,显著
没有办法阻止
我需要一种灵验的药
让受困的人,一跃而起
张开双臂,比张开双翅
更漂亮,飞向
无边无际的大千世界
就有了自由的感觉
但至关重要的目的地
只与梦想和祈祷有关
恰如身在中国北方的冬夜
从寒风冷冽的野外归来
双眼熠熠
脸庞容光焕发
就像是从臣服的拉萨飞回
暗斑消褪殆尽
愈加意志坚定……

2018-1-30,北京


注释:
1】这句摘自法国作家玛格丽特·尤瑟纳尔的《世界迷宫:虔诚的回忆》,王晓峰译,上海译文出版社,2017年。


(转自唯色RFA博客:https://www.rfa.org/mandarin/zhuanlan/weiseblog/woeser-04232018111649.html

朱瑞:人类的内在价值与未来——倾听达赖喇嘛尊者讲授《入菩萨行论》



朱瑞:人类的内在价值与未来——倾听喇嘛尊者授《入菩


201866日,在喜拉雅南麓的达兰萨拉,达喇嘛尊者开始了期三天的《入行授。主要参与者为西藏流亡社区的学生,但当地的各界人士包括外国旅人也都自愿赶来。祖拉康的大乘内外,直至喇嘛尊者的寝宫门前,都覆盖着听众。空气里弥漫着桑烟的熏香和日的喜。

远道而来的泰国僧侣

喇嘛尊者首先迎前来学和交流的泰国僧:“你来到这边,我非常迎,就佛教史而言,你是我的学去,我派了四、五名僧到泰国,接受上座部的承,并学习对方的言……但些年来,我系少了,要提升双方的交流,互换资讯……

接下来,达喇嘛尊者到佛祖释迦牟尼在瓦拉那西初轮时奠定了巴利法脉的教,后来在灵山二轮时,又行了详细释然巴利法脉与图伯特佛教在承上是不同的,但双方遵守的戒律是相似的,像图伯特佛教的“一切有部”112条戒律,而巴利法脉相少一些,两者之,只是戒条的数量不同……

喇嘛尊者还谈到佛教的播,是从那入了中国的,又从中国入越南、日本、国等。当达喇嘛尊者到蒙古佛教徒,指出他跟图伯特人是一的,都信奉图伯特佛教,包括在俄斯的一些蒙古人,也都是遵循图伯特佛教传统的。目前,不仅很多人都父母祖那里继承了佛教传统,就是父母祖没有佛教传统,比如一些西方人,也透过观察的智慧,开始了关注和信仰佛教。

世界各主要宗教的共同点:提倡内在价值

达赖喇嘛尊者再次谈到自己推动世界宗教和谐的使命:

千百年来,世界各主流宗教,对人类的发展,尤其在提倡人类的内在价值上,都做出了贡献,是应该受到尊敬的。无论发源于中亚和巴勒斯坦地区的基督教,还是发源于阿拉伯地区的伊斯兰教,以及印度古老的数论派、耆那派等,都提倡人类内在的价值,也就是慈悲的价值,即忍辱、自律,慈爱等,当然,这里的爱不是依赖于感观,而是第六心识。古印度文化中,在这方面做了很深层的解释,并且在释迦牟尼佛尚未诞生前就有了。总之,这一共同点,也就是在提倡人类的内在价值上,让人们相互受益。因而,我们没有必要特别区分“你的”与“我的”,造成宗教之间的冲突。各宗教之间的和睦基础是区分敬与信:对他人的宗教,一定要保持内在的尊敬;对自己的宗教,一定要保持信仰。

以印度的宗教展史例,三千多年来,个国家出了很多宗教、流派,比如胜论派、耆那派、吠陀派、佛教等。佛教又分:声乘、独乘、菩乘,而菩乘又分为显教、波乘、密咒金乘等,然彼此点不同,甚至出很激烈、尖辩论,但大家可以和睦共存。

印度的宗教发展史,告诉了我们这样一个事实:世界各宗教之间的和谐是可以实现的。

与生俱来的菩提种子

喇嘛尊者从是否承造物主的角度,到佛学和科学的接,以及科学试验证明了人与生俱来的善良天性:

世界各宗教,一般分造物主和否定造物主两个系。当然,很多宗教都承造物主是存在的,不,也有不少宗教否造物主的存在。比如,无神数派、耆那派、佛教等,其中,佛教否定“常、一、自主的我”,意思是身心是无常的,身心有很多的局部和分支,但独立出来的“我”是一的,即阿特……明确否定了“我控制了身心,身心控制了我”法,也就是明确了“无我”的概念,认为身心之外没有我,不如此,包括以我主、身心次的我,也是不存在的,我只是很单纯的、由我的肢体而施舍的我。

佛教里,只承“人无我”不承“法无我”,以及既承“人无我”也承“法无我”的主。像毗婆沙宗就只承“人无我”不承“法无我”。而唯和中派都承“人无我”和“法无我”等等。但是,即便“法无我”的法,也有粗的不同。像量子物理学,与唯派所的内容几乎是一的。唯派的,没有任何事物是外境有,一切事物只是自己的心所看到的事物,超越了自己的心看到的事物之外称外境有,是不存在的。因此,主决定,也就是决定所和能同俱,一点,跟量子物理所的几乎一

但中论师驳说,心的真也不应该……派又分派和成派。之,透师们的深思熟,最究竟的述是无自性,自性的意思是,事物以自己的力量,形成了自己的作用和体性,所以,自性的著,会定事物的作用及体性都是决定性的。而种决定著,是致非理作意的基。非理作意的意思是,在不符合真理的基之上,添增了事物的好或坏的作意,由此嗔,并造成了人害和戮。

小时候的我们,都是天真无邪的,不会纠结在“你”与“我”的差异上。人类的天性是善良的,这与宗教无关。科学家们也告诉我,人类的天性是善良的,他们做过一个试验,就是让只有五、六个月左右,还没有产生任何妄念的孩子们,观看两部卡通片。第一部片子是两个小孩友爱互助地把一个球推向同一个方向,这时,观看影片的孩子们的脸上出现了微笑,表现出欢喜;而第二部片子是两个孩子互相排斥,面对同一个球,由一个孩子往上推,而另一个孩子往下推,这种互斗情形,使这些观看影片的孩子们,显得很不高兴,即便他们不会说话,但表情是可以看到的,这个试验说明,人类需要爱,需要关怀和内心的温暖。

文明的意义

喇嘛尊者别谈到藏语文,在翻译佛教典藉过程中的完善,以及继承与保护的重要意义:

动物的感官,在有些方面,的确比人灵敏,但他们并没有发达的大脑。作为人,我们可以有深沉长远的视野,可以观察真相,运用文字。所以,对我们人类来说,好好地运用人脑,运用思维的能力,提升慈爱,才是最重要的。但我们当代教育只注重物质、注重感官的满足,忽略了心灵的价值、善良的价值,因而,世界上出现了诸多问题,比如相互伤害和杀戮。

藏王的恩德,从我的父母祖开始,就迎了那陀大学者前往图伯特,授佛法。像古汝仁波切,除了内外密的障碍;像寂护论师,开启了翻工程。当,藏文在佛法用方面是很局限的,但在翻译过程中,藏文的水准得到了提升。当的翻,不要有一位图伯特译师要有一位印度的班智达扶助。比如《入行》,就是由印度大加拉德巴在一旁扶助,并由图伯特的大译师班德白则译成藏文的。

图伯特佛教经论有三百多册,厚厚的籍,除了图伯特译师的努力以外,有从印度迎来的大学者的配合,是双方共同的努力,使藏展到很高的境界。今天,与梵文最接近的言就是藏文了。我的先祖,把那陀的承,完整地引入了图伯特。像你们刚刚辩论时,使用的“成”和“故”, 就是那陀大学者那、法称、寂和古汝仁波切等,都非常重的《量学》里的内容……量学受到藏人的关注,所以迦班智达写下了《量藏》,也就是正量宝藏。但图伯特种特有的辩经方法,是恰巴·却吉桑格建立起来的。他的八大弟子,都在辩经语言的教授中发挥了巨大作用,将量学的精神发挥到极至。

图伯特佛教是以逻辑辩经的方式建立教的,并非教条地固守典,也是遵循了佛的精神。佛“比丘与智者,如截磨金,当善,信受非敬”,意思是,你不要无条件地相信我的察,得有道理,与正量没有相,就是透再多的审视,答案依然不,而且在践中有帮助的,才可以相信,迦牟尼与我力啊。

所以,那陀的大师们,像龙树然透分析,礼了佛的智慧,但也照佛所行了察,指出“了”和“不了”,很好地运用了佛与的力。比如,龙树父子得《解深密》里的内容,如因“三法性”而“三无性”,并非如言可取,即便是佛自所典,也归结为“不了”范畴。 就是佛教的一个不共特点,即便是佛所,即便是文,也可以疑、察,指出其矛盾,避免了危害。

尽管世界上有很多宗教,但不怕科学挑,能与科学家严肃对话的,唯有图伯特佛教。我从科学家那里得了利益,知道了宇宙学、物理学等知,同,科学家也从我们这里,知了心理学等方面的养。

之,我过辩经的方式、推理的方式,以及量学等知的学,有了更加敏察力,而个成就,都是寂父子的恩啊。

文是与众不同的文工具。如果学陀的全部承,没有比藏文更好的了。所以,有些佛教徒,他察佛教宗候,都得先学文。一点,要感祖先的努力,提升了藏文的功能,使我至今受益;而作的我更有任好好地继承和保护文。

《入行论》与升起菩提心

到《入行》和升起菩提心,达喇嘛尊者

当你在不快郁或怒的候,就要《入行》,这对减少烦恼,有着绝对的帮助,因为烦恼来自“。而方面得非常圆满得太好了,真精彩。

佛所以能救众生,是透过对真相的知,解除众生的痛苦。罪莫能洗,佛手无能取众苦,佛无能他人,唯示法得解脱。”意思是众生的罪不能用恒河之水洗,众生的苦不能用佛陀的手取出,佛陀的悟不能像礼物一般转赠他人,唯有开示法的真令众生得解脱……

有另一部讲义《菩提心》,也都发给了。是我当年从努喇嘛丹增坚赞那里得的,他自己的确在修得了菩提心,他是位大瑜伽,而且不分法脉地修持。1960年,我初次看到《菩提心,就有一种毛发竖起,想落泪的感。所以,我决定从仁波切那里得《入行》的教授承,仁波切也认为,如果我能向众生授,会教法来助益。

1967年,我接受《入行》,后来就一直放在身常翻我有着无量的帮助。所以,一次,我主要《入行》,有时间,再做《菩提心》的充。

喇嘛尊者在解《入行致地教了大家怎升起菩提心。第一天,大家就学了从第一品到第五品的前半部分,第二天,学了第五品的后半部分到第八品的前半部分,第三天,学了第八品的后半部分到第十品的全部。

同时,达喇嘛尊者还讲到十二到巴利法脉和大乘法脉,在十二起上的相似理,并解什么寺院的大旁要画十二。那是因,佛自告一位国王,他把十二起画在大旁,让前来朝圣的醒目地看到六道回。

在六道回中,一直都会有痛苦的因,而一切并非来自常,而是来自无常、能力、不动缘,都是来自无明,所以画无明,以一位盲目的老婆婆作象征。

六道回痛苦的形成,来自于善就是什么六道回的一半是善趣,另一半是趣,而趣是偏黑色,善趣是明亮色;中有猪、和蛇三者,其中,代表,蛇代表嗔,猪代表痴,如果画画得好的三只物会互相咬着尾巴,代表嗔痴辗转相因,不会断。十二因缘图,表示众生所以回不止,是受、嗔、痴烦恼所致……

喇嘛尊者在,那些佛教典故,会在不清澈地涌来,像大海,潮潮落,撞着我的精神,我升起善心。就想到我曾读过的那些西方探家、教士、作家的,想到他笔下那个被中国占以前的图伯特的鸟语花香,想到图伯特佛教的文化和文明,整个喜拉雅国的射和滋养,也可以想像,如果达喇嘛尊者的菩提心得以播,也必然世界的未来来和平与幸福。


(首发)