2013年5月31日星期五

文革重现:五星红旗插上大昭寺


5月28日,在新浪微博上看到 @西藏商报张静 的微博称“拉萨老城区八廓街一带的路面改造已基本完工……”,引起我注意的不是这条微博的内容,而是这条微博配的图片显示的是大昭寺的外观。确切地说,正是大昭寺的正中心,那高高的、金色的祥麟法轮的一侧飘扬着的血红色的五星红旗,把我一下子拉回到了一个特殊的历史时代:文化大革命。

再看下面的两张图片——


这张五星红旗插上大昭寺的照片是最新拍摄的,可以更加清楚地看到大昭寺那高高的、金色的祥麟法轮的一侧飘扬着的五星红旗。紧挨着红旗的,是一排人头幢幢出现在大昭寺顶上,不知道是游客还是便衣。大昭寺跟前的蓝色凉棚上写着“拉萨市公安局110便民警务站”,早已是此地再常见不过的一景。曾燃着千盏万盏酥油供灯的灯房,仍在原址,正在粉刷,面积似乎是有所扩容。


看见了吗?历史果然在重复:这张黑白照片记录的是1966年8月24日的暴行,拍摄者是我的父亲,发布在我的图文集《杀劫》一书中。

看见了吗?不过四十八年的光阴,就已经发生了轮回与重现,不同的是:老照片上,祥麟法轮已被红卫兵砸烂,毛泽东的画像与五星红旗一起被立在大昭寺的顶上……不同的是:新照片上,那画像上的人如今已由一个变成了五个,且驻寺进殿、进每一间僧舍了。

四十八年了。这四十八年来,至少有三十多年,他们不再敢把这血红色的东西挂在寺院正中,而是遮遮掩掩的,但这两年又露出了真面目,就像文革妖孽复活,再一次占领了图伯特最神圣的大昭寺,来宣示他们的野蛮和霸权。

2013年5月30日星期四

唯色:甲玛人讲述甲玛开矿带来的灾难


有关甲玛(位于拉萨河上游的墨竹工卡县甲玛乡,西藏伟大君主松赞干布的故乡)有矿且被开矿的历史,可以追溯到全藏地被自称是恩人的中国共产党“解放”那时。

1951年-1953年,中国科学院西藏工作队地质组与毛泽东派往西藏的军队一起进入西藏,从昌都地区、怒江流域及藏北湖区、波密及工部地区、拉萨地区、雅鲁藏布江上游地区等步步深入,绘制地图,采集标本,标注矿点,得出的结论是“西藏地区的矿产资源是相当丰富的”。1959年,北京的科学出版社出版《西藏东部地质及矿产调查资料》,这本公开发行的开矿指南为持续半个世纪的、对青藏高原地下资源的疯狂开发作出了巨大贡献。

中共体制内的藏人学者降边嘉措2008年出版的书中披露,1955年,年轻的达赖喇嘛与班禅喇嘛在北京过藏历新年,毛泽东光临并直言:“不能只说汉族帮少数民族的忙,少数民族同样是帮助汉人的。……有些矿产在我们汉人地区是没有的,但是在你们少数民族地区有。”在《西藏东部地质及矿产调查资料》中,当我读到“在工作中是把寻找有用矿产放在第一位”时,对“解放西藏”的用心有了深切的感受。

以下,是我在两年前与了解甲玛乡开矿状况的甲玛人作的访谈。他说:

最早1979年就开矿了,是西藏地质六队,挖出很多石头运走了,但不知道发现的是什么矿,就这样一直挖到八十年代。

到了九十年代,来了两个矿业公司,一个公司在甲玛乡农民耕种田地的特隆囊建了选矿厂,一个公司在吉曲(拉萨河)旁边建了选矿厂,当时就已经对河水造成了污染。特隆囊周围都是山,其中有卓玛尼徐折吉(二十一度母)神山和乌坚日夏(莲花山大士法帽)神山,矿业公司在山上盖了宿舍、后勤办公室、装机器炸药的仓库等。矿业公司还把一个个矿点承包给小矿厂,大概有六七个矿厂在这里开采,直到2006年青藏铁路通车。

2007年,华泰龙矿业公司收购了几个小矿厂,扩大了挖矿的区域,很多农民的田地被占用。华泰隆的选矿厂也建在特隆囊,直到现在还在采用,里面到处都安装了摄像头,把守门口的有好几条大狗。华泰隆还在过去建在拉萨河附近的选矿厂那里建了水坝,并在水坝对面盖了房子,从房子下伸出两根粗大的水管,一直延伸到特隆囊。一个是上水管,一个是排水管,另一头都伸进拉萨河,也就是说,上水管抽取的是拉萨河的水,排水管则是把选矿厂的污水排入拉萨河。为了掩饰,华泰隆在水管上面盖了个桥。就这样,抽水、排水已经三年(至2011年)。每天洗过矿石的污水都排入拉萨河,村民们都议论纷纷,但没有任何办法。

华泰隆在两座山之间——此地名叫白囊——修了水库,用以储存污水。从矿厂挖出的矿石,由车拉到山顶,再往下倒入水库清洗。而排水管是与盖在特隆囊的选矿厂连在一起的。水库的污水满了之后,就直接流入甲玛乡的河水,再流入拉萨河。甲玛乡的河叫甲玛雄曲,原本是当地农牧民唯一的用水河,不光是生活用水,也灌溉田地,喂养牲畜,过去非常清澈。

其实华泰隆蓄污水的水库是骗人的。曾经有领导们的参观团带着记者来了,为了表示开矿没污染,华泰隆在他们快到之前,把鸭子和鱼放进水库里,但当参观团一走,两三天之后,鸭子和鱼全都腐烂了。他们还在矿区内临时插上花和树,参观团走了,花和树也枯萎了。

甲玛乡的乡干部、村长等人曾取水去拉萨市防疫站化验过,结果被测出有三种毒:铅过量,铜过量,还含有金。防疫站的达瓦啦开了证明,还说水里含有多种毒,但这三种毒是主要的。证明被带回放在乡政府不了了之,现在不知道还在不在。有村民给拉萨市环保局写信投诉,附上野兽和家畜被毒死的照片,但信和照片都被交给乡政府了,告状的人也被警告了。

在华泰隆开矿期间,还有一个矿业公司特在这里开矿,我们叫它是“上海公司”, 2000年到甲玛乡西南面的乌日岗开矿,也建的有工厂和污水库。后来因为乌日岗的水被污染,与牧民们发生过争执。上海公司一直挖矿到2010年,然后被中盛矿业公司收购。

中盛公司2005年就在甲玛探矿,一边钻井钻到很深,一边注入兑入化学成分的水。听说这是因为甲玛矿好,钻井钻到几百公尺就可以立即采矿。

现在甲玛乡有两个大的矿业公司在开矿:一个是华泰隆;一个是中盛。我不知道这两个公司是不是都属于中国黄金集团,但华泰隆是属于中国黄金集团的,比中盛公司大。

中盛公司从甲玛的西面至南面开矿。在这个区域内有通往桑耶寺的朝圣之门、日松贡布三座神山和名叫措嘎松的圣湖,这个圣湖在传统上被认为是法王松赞干布的魂湖,坚热斯(观世音菩萨)的魂湖。目前挖矿已经挖到魂湖了。

华泰隆是从甲玛的东面至北面挖过来的。有两个牧业村、三个农业村为此被强行从山上搬迁下来,如果不搬就抓人,所以不得不搬,上百户牧民从此失去了水草很好的草场。又因为水污染,曾经三个月内死了一千多头牲畜,华泰隆只好赔款了328万元。

被划在矿区内的还有尼姑寺、莲花山大士的修行洞、角拉山庙、桑砻山庙、普角山庙、护法神桑拉玛殿、热杰岭寺、承果神泉、贡布山的天葬台,以及岩画等诸多历史遗迹,很可惜,如今全都遭到了破坏。

2009年夏天干旱,华泰龙抢用村民的水,与村民发生冲突,结果甲玛乡被军警包围。三个月内,五辆特警巡逻车在甲玛乡从头到尾地巡逻,还鸣叫着警报。当时抓了19名村民,部分人被关了几个月,有的人被关了半年,村长尼玛次仁被关了一年。其中有好几个人是被华泰隆十七区和十八区的矿工打伤的,后来送到总医院,治好后就被关进了监狱。当时华泰隆的老板对他手下的矿工说:你们就是把这些藏民杀了都没事,这些藏民什么都不是,大不了给点钱就摆平了。所以那些矿工都狠劲殴打村民,还放狗来咬,但他们从上到下的确都没事。

其实村民们没有说过一句政治的话,说的都是环境被污染,河水被染了毒,老百姓和牲畜的生命都有危险,矿业公司不要来抢村民的水,给我们留下神山圣湖等等。

政府一直都在帮华泰隆和中盛,还派工作组、驻村工作队到村民家中做思想工作,还拘留了几个说真话的人。矿业公司也额外给老百姓塞钱,让他们互相监视告密,严防有人上访。

总之说到底,开矿对我们一点好处都没有。只对那些官员和老板有好处,对老百姓没有什么好处。


2013年5月。

(本文为自由亚洲电台特约评论,相关内容由自由亚洲电台藏语专题节目广播,转载请注明。)

以下22张照片,全都是由拉萨藏人拍摄于2011年,地点正是拉萨墨竹工卡县甲玛矿区,展示的正是被中国黄金集团下属的华泰龙矿业开发有限公司疯狂开采、山体破碎、山水污染的惨况:


延伸阅读:

唯色:拉萨矿难凸显被污染水源后患无穷http://woeser.middle-way.net/2013/04/blog-post_4264.html

唯色:拉萨矿难是“自然灾害”造成的吗?http://woeser.middle-way.net/2013/04/blog-post.html

漫画:【开发】#西藏矿难背后http://woeser.middle-way.net/2013/03/blog-post_31.html

从两年前的Google地球和地图,看甲玛矿区令山河破碎http://woeser.middle-way.net/2013/04/google.html

藏王松赞干布故乡被疯狂开矿,山体塌方却被统一口径是“自然灾害”http://woeser.middle-way.net/2013/03/blog-post_30.html

2013年5月29日星期三

5月27日,康区牧人丹增西热自焚牺牲


又传来一位藏人自焚、牺牲的消息!

5月27日,在康区曲麻莱(今青海省玉树藏族自治州曲麻莱县),31岁的牧民丹增西热(Tenzin Sherab)为抗议中共压迫自焚牺牲。他是2009年以来境内藏地自焚的第118位藏人,境内外自焚的第122位藏人。其中有103人牺牲,包括境内藏地101人,境外2人。

据报道,丹增西热的遗体被当地公安抢走,第二天他的父亲顿珠等亲属被当局传唤,遗体被交还。自焚前几天,他对友人说:“藏民族独特的宗教与文化遭到严重破坏,实在无法容忍当局的这种政策,更不想在这样的政策下继续生存。”这应该是他的遗言。

他一家原是曲麻莱县秋智乡加巧牧委会二队(广称阿赤村)人,被迁移到曲麻莱县城的“移民定居点”。父亲名叫顿珠,母亲名叫曲美,他是家中长子,但未成家,有四个弟妹。

心痛!合十!祈祷!

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以下,是122位自焚藏人简况——

从2009年2月27日至2013年5月27日,在境内藏地有118位藏人自焚,在境外有4位流亡藏人自焚,共122位藏人自焚,包括18位女性。其中,我们所知道的,已有103人牺牲,包括境内藏地101人,境外2人。

目前找到并已经披露的有44位自焚藏人(境内41人,境外3人)专门留下的遗言、写下的遗书或录音的遗嘱,这都是至为宝贵的证据。而每位自焚藏人,在自焚之时发出的心声是最响亮的遗言,包括“让尊者达赖喇嘛回到西藏”、“祈愿尊者达赖喇嘛永久住世”、“西藏要自由”、“西藏独立”、“民族平等”、“语言平等”等等。

1、自焚时间以及自焚地点:

2009年1起自焚:

2月27日——四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县发生第1起。

2011年14起自焚(境内藏地12起,境外2起):

3月1起——四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县1起。
8月1起——四川省甘孜藏族自治州道孚县1起。
9月2起——四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县2起。
10月6起——四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县5起;四川省甘孜藏族自治州甘孜县1起。
11月3起——四川省甘孜藏族自治州道孚县1起。在印度新德里1起、在尼泊尔加德满都1起。
12月1起——西藏自治区昌都地区昌都县1起。

2012年1-12月,86起自焚(境内藏地85起,境外1起):

1月4起——四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县3起,青海省果洛藏族自治州达日县1起。
2月6起——四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县3起,青海省玉树藏族自治州称多县1起,青海省海西蒙古族藏族自治州天峻县1起,四川省阿坝藏族羌族自治州壤塘县1起。
3月11起——甘肃省甘南藏族自治州玛曲县1起,四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县5起,青海省黄南藏族自治州同仁县2起,四川省阿坝藏族羌族自治州马尔康县2起。并且,3月在印度新德里1起。
4月4起——四川省甘孜藏族自治州康定县2起(注:这两起自焚迄今未被藏人行政中央承认,原因不明),四川省阿坝藏族羌族自治州壤塘县2起。
5月3起——拉萨大昭寺前2起,四川省阿坝藏族羌族自治州壤塘县1起。
6月4起——青海省黄南藏族自治州尖扎县1起,青海省玉树藏族自治州称多县2起,青海省玉树藏族自治州玉树县1起。
7月2起——西藏自治区拉萨市当雄县1起,四川省阿坝藏族羌族自治州马尔康县1起。
8月7起——四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县6起,甘肃省甘南藏族自治州州府合作市1起。
9月2起——北京住建部门口1起,青海省玉树藏族自治州杂多县1起。
10月10起——西藏自治区那曲地区那曲县1起,甘肃省甘南藏族自治州合作市2起,甘肃省甘南藏族自治州夏河县5起,西藏自治区那曲地区比如县2起。
11月28起——青海省黄南藏族自治州同仁县9起、泽库县3起;青海省海东地区循化县1起;四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县3起、若尔盖县2起;四川省甘孜藏族自治州1起;西藏自治区那曲地区比如县1起;甘肃省甘南藏族自治州合作市2起、夏河县3起、碌曲县3起。
12月5起——甘肃省甘南藏族自治州夏河县1起、碌曲县1起;青海省果洛藏族自治州班玛县1起;四川省阿坝藏族羌族自治州若尔盖县1起;青海省黄南藏族自治州泽库县1起。

2013年1-5月,21起自焚(境内藏地20起,境外1起):

1月3起——甘肃省甘南藏族自治州夏河县2起;四川省阿坝藏族羌族自治州红原县1起。
2月9起——四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县1起;甘肃省甘南藏族自治州夏河县2起;尼泊尔加德满都1起;四川省阿坝藏族羌族自治州若尔盖县3起;青海省海东地区化隆回族自治县1起;甘肃省甘南藏族自治州碌曲县1起。
3月5起——四川省阿坝藏族羌族自治州若尔盖县1起;四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县1起;四川省阿坝藏族羌族自治州壤塘县1起;甘肃省甘南藏族自治州夏河县1起;甘肃省甘南藏族自治州碌曲县1起。
4月3起——四川省阿坝藏族羌族自治州壤塘县3起;四川省阿坝藏族羌族自治州若尔盖县2起。
5月1起——青海省玉树藏族自治州曲麻莱县1起。

2、自焚者籍贯(包括4位流亡藏人的籍贯,其中3位原籍在境内康地和安多,在以下记录之内;另一位出生在印度流亡藏人社区的,不在以下记录之内):

按照图伯特传统地理:安多96人,康20人,嘉戎3人,羌塘1人,卫藏1人。而安多藏区中,安多阿坝(今阿坝县)自焚藏人最多,为33人;其次是安多拉卜让(今夏河县)15人和安多热贡(今同仁县)11人,以及安多左格(今若尔盖县)8人。

其籍贯按照今中国行政区划——
四川省藏区58人:阿坝州阿坝县33人、壤塘县6人、马尔康县3人、若尔盖县8人、红原县1人;甘孜州甘孜县2人、道孚县3人、康定县2人、色达县2人;
青海省藏区26人:果洛州甘德县1人、班玛县1人;玉树州称多县2人、玉树县2人、曲麻莱县1人;海西州天峻县1人;黄南州同仁县11人、尖扎县1人、泽库县4人;海东地区循化县1人、海东地区化隆县1人;
甘肃省藏区27人:甘南州玛曲县1人、夏河县15人、合作市5人、碌曲县6人;
西藏自治区8人:昌都地区昌都县2人;日喀则地区聂拉木县1人;拉萨市当雄县1人;那曲地区比如县4人。

3、自焚者性别、年龄及身份:

男性104人,女性18人。其中有21位父亲,10位母亲,遗下年幼的孩子。

最年长的64岁,最年轻的16岁。大多数是青壮年,平均年龄约26岁。

僧尼:3位高阶僧侣(Rinpoche,朱古),31位普通僧侣,5位尼师,共计39位僧尼,涉及藏传佛教格鲁派、宁玛派、萨迦派,以格鲁派僧尼居多;

农牧民:63位牧民和农民,包括56位牧民,7位农民;其中10位牧民曾是僧人,遭当局工作中驱逐出寺;4人曾是僧人,属自己还俗离寺。其中1位自焚牺牲的农民,原为藏传佛教噶举派寺院僧人;6位自焚牺牲的牧民,属藏传佛教觉囊派所在地区。1位自焚牺牲的牧民,是著名的贡唐仓仁波切的外祖父。

其他:2位女中学生;3位男学生;3位在拉萨、康区或青海某地的打工者;4位商贩;1位木匠;1位网络作家;1位唐卡画师;1位出租车司机;1位党员及退休干部;1位护林员;可以说,涉及藏人社会的多个阶层,其中这三个群体值得关注:僧侣;牧民;学生。

还有两位是流亡藏人,是社会活动人士。

4、自焚者状况:

122位自焚的境内、境外藏人中,已知103人牺牲(境内101人,境外2人),其中77人当场牺牲,22人被军警强行带走之后身亡,2人在印度新德里医院和尼泊尔加德满都医院重伤不治而亡,1人在寺院治疗六个多月后绝食牺牲,1人在家人送往医院后牺牲。

另有15人被军警带走。其中7人在中国中央电视台于2012年5月、12月和2013年2月播的官方宣传片中有在医院治疗的镜头,但并未回到寺院或家中,更多情况不明,他们是:

2009年2月27日自焚的格尔登寺僧人扎白;
2011年9月26日的格尔登寺僧人洛桑格桑(尕尔让)和洛桑贡确(贡确旦巴);
2011年10月3日自焚的格尔登寺僧人格桑旺久(尕尔让旺修);
2012年11月7日自焚的阿坝俄休寺僧人桑珠和多吉嘉;
2012年12月2日自焚的夏河牧民松底嘉。

其中被军警带走的7人至今下落不明、生死不明。他们是:

2012年2月13日自焚的阿坝格尔登寺僧人洛桑嘉措;
2012年5月27日自焚的在拉萨打工的阿坝人达吉;
2012年6月27日自焚的玉树妇女德吉曲宗;
2012年9月29日自焚的昌都嘎玛区农民永仲;
2012年10月25日自焚的那曲比如小生意人丹增;
2012年11月26日自焚的色达学生旺嘉;
2013年2月25日自焚的阿坝德普寺僧人桑达。

其中被军警带走的1人,即2012年2月8日自焚的青海省玉树州称多县拉布寺僧人索南热央,据报道他于数月前返回称多县拉布乡的家中,双腿被截肢,遭警方严密监控。

两位境外的流亡藏人在自焚后获得救治,已伤愈。

【两位境内藏人(甘孜寺僧人达瓦次仁和隆务寺僧人加央华旦)自焚后,先是被僧俗藏人送到医院,出于担心自焚者被军警从医院强行带走,一去不归,后又从医院接回寺院,由藏人们自己照顾、救治。据悉,目前达瓦次仁在艰难恢复中,但落下残疾,生活困难。加央华旦本来在恢复中,但他决意赴死,绝食一周多,于自焚六个多月后牺牲。

境内藏人竹钦泽仁于2013年2月13日在加德满都自焚,当晚牺牲于当地医院,遗体被尼泊尔政府扣留,拒绝交给流亡藏人社会依照传统西藏葬俗火化。3月26日,尼泊尔政府以“无人认领”为理由,在加德满都帕舒帕蒂地区阿里亚加特(Aryaghat)火葬场,将竹钦泽仁的遗体轻率火化,骨灰被清洗处理。】

5、自焚者名单:

(1)118位境内自焚藏人:

2009年(1人)——扎白。

2011年(12人)——彭措,次旺诺布,洛桑格桑,洛桑贡确,格桑旺久,卡央,曲培,诺布占堆;丹增旺姆,达瓦次仁;班丹曲措,丁增朋措。

2012年(85人)——达尼,次成,索巴仁波切,洛桑嘉央,索南热央,仁增多杰,丹真曲宗,洛桑嘉措,丹曲桑波,朗卓,才让吉,仁钦,多杰,格贝,加央华旦,洛桑次成,索南达杰,洛桑西绕,其美班旦,丹巴达杰,朱古图登念扎,阿泽,曲帕嘉,索南,托杰才旦,达吉,日玖,旦正塔,丹增克珠,阿旺诺培,德吉曲宗,次旺多杰,洛桑洛增,洛桑次成,卓尕措,角巴,隆多,扎西,洛桑格桑,旦木曲,巴桑拉毛,永仲,古珠,桑吉坚措,丹增多杰,拉莫嘉,顿珠,多杰仁钦,才博,丹增,拉毛才旦,图旺嘉,多吉楞珠,丹珍措,多吉,桑珠,多吉嘉,才加,格桑金巴,贡保才让,宁尕扎西,宁吉本,卡本加,当增卓玛,久毛吉,桑德才让,旺青诺布,才让东周,鲁布嘉,丹知杰,达政,桑杰卓玛,旺嘉,关曲才让,贡保才让,格桑杰,桑杰扎西,万代科,才让南加,贡确杰,松底嘉,洛桑格登,白玛多杰,贡确佩杰,班钦吉。

2013年(20人)——才让扎西,珠确,贡去乎杰布,洛桑朗杰,珠岗卡,南拉才,仁青,索南达杰,彭毛顿珠,桑达,才松杰,贡觉旺姆,洛桑妥美,格吉,拉毛杰,贡确丹增,秋措,洛桑达瓦,贡确维色,丹增西热。

(2)4位流亡自焚藏人:

2011年(2人)——西绕次多,博楚。

2012年(1人)——江白益西。

2013年(1人)——竹钦泽仁。

(另,还有1998年自焚牺牲的图丹欧珠,2006年自焚受伤的拉巴次仁。)

补充:

还有5位试图自焚或自焚未成的藏人,其中两人身亡,两人被捕无音讯。他们是境内藏地的成列、多吉热丹、卓玛杰、久谢杰(其中多吉热丹、久谢杰身亡),以及印度流亡藏人达瓦顿珠。

——唯色记录。

2013年5月28日星期二

王力雄长篇小说《转世》连载2:“二神”之死


王力雄正在他办的网站族群对话与新媒体连载现已完成初稿的长篇小说《转世》。《转世》是他的另一部长篇小说《黄祸》的姊妹篇。正如他在推特上( @wlixiong)所说:将在修改过程中同步连载,第一阶段是在 http://wanglixiong.com(墙外)上连载。

《转世》连载2:“二神”之死

凌晨三点的北京,雾霾从黑暗的四面八方悄悄集聚,主要街道路灯的光线已不能连成一片,分散成相隔的光点。灯光稀疏的小街则更是昏暗。疾驰而来的发动机轰鸣打破阑珊沉寂,急转的汽车轮胎与地面摩擦出刺耳尖叫。一辆奔驰G越野车拼命逃跑,三辆悍马吉普从不同方向追赶和堵截。如果有人在现场旁观,一眼就可以看出奔驰G的极度恐惧,慌不择路,见街就钻,从而生出要出事儿的担心。果然,当奔驰G看见迎面街口一辆悍马横插过来,另一辆悍马也在右边街道现身时,猛打方向试图拐进左面路口,但即便方向打到了底,转弯位置还是差了一个车身的宽度。车头正好撞上街角仓库建筑的水泥大墙。

德国原装进口的奔驰G照理应该保得住驾驶者性命,问题在于那个大肚腩的中年男人仓惶逃跑时未系安全带,安全气囊虽然在撞击中打开,巨大惯性却使中年男人硬是从气囊和车顶间的缝隙弹射而出,穿透碎裂的前窗玻璃,一头撞上对面大墙,再狠狠摔到奔驰G变了形的发动机罩上。

紧随其后的悍马老练得多,早有预料似的提前做出闪避,正好把车停在奔驰G左边。另两个方向堵截的车也接连而至,三足鼎立般把奔驰G夹在中间。悍马车里最先冲出的精壮汉子揪起在发动机罩上已如一滩烂泥的中年男子,使劲拍打他胡须浓密的脸颊,对他耳边连喊“深喉是谁”。不过与那硕大的头颅相比,手中的重量显然太轻。待后来者打开电筒照亮,才看到那头颅只剩前面一半。脸皮软塌塌地下垂,后一半不知是整块被撞飞,还是散碎成了骨渣脑浆甩溅四散,不管怎么样,人到这份上,谁都明白用什么方式也无法再让他开口了。

“傻逼!”精壮汉子懊恼地松开死者,一连串咒骂脱口而出,从死者的驾驶技术到竟然不系安全带,每句都离不开傻逼二字。但是骂归骂,该干什么仍然干什么。三辆悍马上的六个人,训练有素,配合默契,不耽误一秒时间,立刻进入下面程序。有人把三辆悍马开到不易被人注意的角落和阴影中;有人监视不同方向的路口;有人头戴顶灯处理奔驰G。他们携带的工具极为专业,可以不受阻碍地打开撞击变形的车门和后备箱,仔细检查车上所有部位。跟钱财有关的一概不动,但是跟信息有关的,手机、电脑、本子、任何有字的,哪怕是商店发票、停车收据,一概拿走。

街上到处都有摄像头。这年头已是常识,连小贼作案都会想着如何防范。但是这队悍马客们毫不在意,也不回避。其中领头的一个电话打到总部,只需报告所在地点,其他的都由总部处理。即使在如此深夜,也有无形的手动起来,精心抹掉了刚刚追逐途中和出事现场的所有影像。

奔驰G的冲撞惊醒了睡在仓库另一端的守夜人。他在梦中先以为地震接着想到爆炸。等他醒过神来留了个心眼,没敢外出也不敢开灯(这让他保住了性命)。暗中摸到仓库顶层办公室,那里有窗能看到街上。他看到一辆车顶在下面墙上,随即遵照公民该有的行为给110致电报告交通事故。雾霾尽管浓重,还是能看到有人在出事车的周围活动,他向报警台说了这一点,加上自己的解释——“车里人好像都活着。”

110指挥中心没有立刻派遣警员,反而把附近的巡逻警员支开,避免意外闯进现场。不过这个时间不长。十几分钟后,悍马客们已经结束搜查,清掉所有痕迹,随即如被雾霾吞没一样消失。指挥中心随即调派警车到现场勘察。在电话报警和处置记录上,这十几分钟延误是消隐不见的。经过符合程序的一系列勘察,死者血液测出了高酒精含量(倒不一定需要做手脚,死者是个夜夜手不离酒的好酒之徒)。事故顺理成章地归为中国每年数万起酒驾车祸之一。中国之大,以伪装车祸掩盖凶杀的案件每年会有上百起,但是连国家首都的警察系统能被调动起来作伪与掩盖,那势力之大就不是一般人能想象的了。

死者是位大牌艺术家。有国际名声的中国艺术家总共没几个,他是其中最火的。他的名气除了出自艺术,还有近年用互联网推动行为艺术式的社会运动,使他的名声远播艺术圈之外,成为家喻户晓的公众人物。他有一千三百多万微博粉丝,属得上中国排名最前(世界也是前列)的网络达人之一。他的微博名是“二神”——有人解释是因为他认为自己“装二”的本事达到了出神入化的境地;也有人解释他是表示谦虚不敢称神,因此称自己为“二神”。他除了是艺术天才,同时是策划和造势高手。以往在网上做的寻找失踪儿童、反对歧视艾滋病、讨论同性恋等活动,动辄吸引几十万乃至上百万参与者,声势浩大。那些扶助弱者的活动提升形象,聚拢人气,使他火上加火,却无损其他。可是一旦转向了挑战权势,即使如日中天的名声也帮不上他了。让他惹上杀身之祸的,是他正在秘密筹备的下一个网络活动——“窃国猜想”。

“二神”内心精明,其实颇晓利害。他设计的活动先要发一个表态宣言——“坚决拥护”中共领导人要把权力关进笼子的“伟大号召”。这是“二神”惯用的“装二”手法,先把自己说成与当局一致,目的是给当局捧场,堵住当局的嘴。用他的话说,那是把不老实的老二套上个政治保险套。表完“坚决拥护”后,话锋接着一转——但是,怎么相信权力能够自己关自己呢?就像不能相信人可以揪着自己头发离开地面一样,那不是个道理,纯粹是瞎掰。真的要把权力关进笼子,只能靠老百姓。而老百姓有什么呢?除了眼睛和嘴别无其他。那就要用老百姓的眼和嘴。虽然人微言轻,可架不住人多。想象一下,如果权力的上下左右如同屏幕像素一样排满上亿闪闪发光的眼和不平则鸣的嘴,时时刻刻盯住权力,数落权力,还有什么比它更能关住权力呢?而老百姓的眼,关键的就是要盯住掌握国家的权力是不是在利用权力窃取国家?这就是“二神”宣言的结论。

只说这个算不了什么,无非是人民监督权力的老生常谈换个形容方式。但是“二神”已经策划好了后面一系列步骤。第一步是推动“窃国猜想”,让全体网民人人动脑,放开想象,如果权力企图窃取国家,会做什么?怎么做?用何种手段?搞出哪些阴谋?又如何实施?需要哪些环节?他将告诉人们阴谋不可怕,怕的是不知阴谋。只要放在阳光下,阴谋就已经等于被挫败,因为阳光下注定搞不成阴谋,阴谋者不得不放弃。因此在防范窃国方面,“窃国猜想”的成本最低。

不过,让分散的网民各自去做“窃国猜想”是达不到效果的,会在网上互相淹没,引不起关注,更难达成共识。“二神”的第二步就是让网民们所做的“窃国猜想”都通过微博发给他。他将专门组建一个团队进行审读,选出靠谱的内容,用他的“二神微博”进行转发。被“二神”转发那可是不得了啊!一下就扩散到一千三百万人。人们再继续转发形成接力,甚至能把影响面扩大到上亿人!仅这个诱惑就能吸引无数网民趋之若鹜。同时“二神”还会设置专门网站,对“窃国猜想”做分类专题,推动持续深入的讨论,弥补微博会随滚动消失的缺点。可以相信,这个活动只要开始,一定会掀起网络热潮,变成举国关注的话题。

在这个过程中,看上去“二神”是把话语权交给网民,但是既然转发网民的猜想是以他的选择而定,话语权实际还是在他手中,只不过是借网民的嘴说而已。“二神”自己有一个完整的“窃国猜想”,会按照事先设计的顺序和节奏推出。凡是网民的猜想与他相吻合的,就让网民说,而网民始终没说到的,到该说时他会自己说,或者是换个马甲说。总之这个活动是要把他自己的“窃国猜想”完整清晰地推出,使其成为活动围绕的主线,最终成为国民的共识。

这种活动方式无需长篇大论,不要法律推敲,既然事先就冠以“猜想”之名,更不必提供证据。在整个过程中,“二神”将反复“装二”地声明:“一切纯属虚构,请勿对号入座,巧合只是偶然” ——这句话干脆被直接用大号字写在“窃国猜想”网站的首页,搞得谁都对此无法指责,想找茬也没脾气。

若是到此为止,“二神”还不至于丧命。网络再热闹也是一时,不久便会被新热闹取代。可“二神”打定主意要把人们的眼球钉死在这个话题上。待“窃国猜想”全部推出后,他的第三步是要亲自操笔画一幅漫画——“窃国路线图”。画得好看生动,又能让窃国方式和步骤清晰地一目了然。头版就印一百万份(发完再加印),索者不拒,免费寄给任何索取者。“二神”会在每张画上亲自签名。众多追星族拿到他的签字想必到处显摆,当然少不了解释漫画的意思。仅此一招,就会让“窃国猜想”的热闹持续保持热度。更别说他还在筹备将漫画制作成卡通片,他不但参加编导,还会亲自演唱调侃权力的民谣小调,配在影片中。以他的影响力和操作手段,影片观看人次过亿、下载量过千万都不会稀奇。总之,知名度的作用会被他利用到极致。那时,只要他这个明星不回头,就会有千万追星族始终跟着他边走边唱。

还没完。前三步主要是造势,真正建成“笼子”要靠第四步。他将号召民众共同负起监督责任,都要瞪大眼睛,在现实生活中发现任何与“窃国猜想”吻合的迹象,立刻记录取证,发送给他。他的各种社交媒体、电子邮箱、热线电话、微信、QQ等都是公开的,团队会处理送达的每一条检举信息,派人进行实地调查,随时向社会公布调查结果;还会对积累的数据进行统计分析,研判窃国进入的阶段,形成的规模和可能的发展。这一步不会有终止时间,将是长年累月,持续不断。只要“二神”有能力维持他的团队,就可以一直往下做,利用典型事件制造接连不断的网络热点,吸引社会关注。而维持团队,一是“二神”的艺术作品是国际大师级价格,随手搞出任何作品都有趋之若鹜的买家出高价;二是很多志愿者愿意无偿参与,所以金钱和人力对他都不在话下。

一旦“二神”构建出千万民众眼睛和嘴巴编织的“笼子”,他就会成为“笼子”的当然掌门人,也就具备了与国家权力对等的地位(至少他这样期望)。不过这一点他不会往外说。在没成事前,他会聪明地保持低调,对外解释这种集体猜想和全民验证的活动时,只说目的是让“窃国猜想”由此避免,不会真地发生。谁能反对这样的活动呢?在公众眼中反对者明摆着就是被猜中的窃国者。这个设计可谓天才,既迎合大众情绪,政治正确,又难以被抓把柄。对权力的不满是活动的内在动力,网民本来就热衷想象,又对窃国题目有特殊敏感,中国六亿网民中若有十分之一参与,就能跟中共党员的人数匹敌了。继“二神”从艺术家转型为社会活动家,这将是再次成功的转型,一跃成为中国民众的政治领袖。有这样的基础,未来他就可能改变中国,名垂青史,最不济也是把行为艺术的规模玩到了空前绝后。

“二神”肯定没想到,要付出的代价是他的生命。其实他就晚了一步,只要“窃国猜想”的活动一公布于世,针对他的任何动作,哪怕是因为他睡了人家老婆而被丈夫打伤,也会被舆论说成是当权者所为,是他们被“窃国猜想”戳中了要害的证明。“二神”的知名度足够引起国际社会的强烈反应,国内则可能由此掀起全国性抗议风潮。“二神”在筹备阶段高度保密,除了贴身助手没向任何人透露,也是考虑到安全。把互联网当成掌握未来之法宝的他,在网络安全上从不吝金钱,以重金聘请最具口碑也是最昂贵的美国公司为他维护。他自以为万无一失,即使在他死前,也没有搞明白到底是哪个环节出了问题。

“车祸”发生后一小时内,“二神”的家、办公室、别墅、情人住处、网站、邮箱、博客……全部遭到彻底搜查。他的家人、友人、助手、工作人员皆被监控,其中有些人遭到秘密审问。而凡是跟“窃国猜想”有关的文字、图像、视频,一律被销毁,只留下一套电子版存档。

就算“二神”想当权力笼子掌门人的想法被当权者知道,一般也会视作疯子狂想,不至于如此大动干戈。从“二神”之死可以看出,“二神”一定不仅仅是妄想,而是的确具有了实实在在的威胁,背后的大势力才会决定必须痛下杀手。

那份仅存的档案置于重重尖端保护,却有一条黑客的触须如无声爬行的细蛇,蜿蜒回转,不被发觉地绕过重重关卡,潜入进核心,悄悄拷贝了一份,又原路蜷缩而去,未留任何痕迹,也未引起一丝警觉。

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2013年5月27日星期一

维吾尔在线报告:维吾尔族宗教自由现状

时间:2013/03/09 
浅谈维吾尔族宗教自由现状
维吾尔在线报告
伊力哈木·土赫提(IlhamTohti) ,尔哈提(Erhat)
【摘  要】:在新疆维吾尔自治区,新疆当局将宗教信仰看作是“不和谐因素”,并以制止“非法宗教活动”的名义加强对维吾尔人的宗教管控和打压力度。当局的这种做法长期以来都在遭到维吾尔人的不满和反对。新疆当局的这些做法和政策已使维吾尔人与政府之间出现了对立,进而激化了维汉矛盾。很多维吾尔人对于当局的政策一直很不满,但由于大环境的关系,只能敢怒不敢言。当新疆局政策看来起到了威慑作用,但实际上这些政策正在不断积蓄维吾尔人的不满,如果新疆当局继续这种极端的宗教政策,即便暂时不会引起维吾尔人的强烈反抗,但从长远来讲,会加深民族间的隔阂,加深维吾尔人的不满,最终可能会导致维吾尔人一系列抗争和冲突。
【关键词】:维吾尔族  宗教自由  限制
中国是个多宗教的国家。中国宗教徒信奉的主要有佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督教。据不完全统计,中国现有各种宗教信徒一亿多人,宗教活动场所8.5万余处,宗教教职人员约30万人,宗教团体3000多个。[1]
中国官方称公民可以自由地选择、表达自己的信仰和表明宗教身份。 在《中华人民共和国宪法》中,宗教信仰自由是公民的一项基本权利。宪法第三十六条规定:“中华人民共和国公民有宗教信仰自由。”“任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教,不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。”“国家保护正常的宗教活动。”同时也规定:“任何人不得利用宗教进行破坏社会秩序、损害公民身体健康、妨碍国家教育制度的活动。”“宗教团体和宗教事务不受外国势力的支配。” [2]
中国的《民族区域自治法》、《民法通则》、《教育法》、《劳动法》、《义务教育法》、《人民代表大会选举法》、《村民委员会组织法》、《广告法》等法律还规定:公民不分宗教信仰都享有选举权和被选举权;宗教团体的合法财产受法律保护;教育与宗教相分离,公民不分宗教信仰依法享有平等的受教育机会;各民族人民都要互相尊重语言文字、风俗习惯和宗教信仰;公民在就业上不因宗教信仰不同而受歧视;广告、商标不得含有对民族、宗教歧视性内容。
然而,长期以来,新疆当局对宗教的限制和打压越来越突出和严重。新疆当局对维吾尔人宗教自由的限制以及自行出台的地方性法规和政策是与中国的宪法和相关法律法规以及中国的民族政策是相违背的。
一. 维吾尔族宗教自由遭限制的现状
在新疆维吾尔自治区,针对维吾尔人的宗教管控和压制政策长期存在。新疆当局将宗教信仰看作是“不和谐因素”,并以制止“非法宗教活动”的名义加强对维吾尔人的宗教管控和打压力度。自“7•5事件”以来,新疆当局更是加强对维吾尔人宗教自由的限制,新疆维吾尔自治区的宗教自由状况急速恶化。近年来新疆当局不断加强宗教打压力度,宗教管控政策不断升级,新疆当局宗教打压的广度和深度更甚。
随着新疆维吾尔自治区的宗教管控政策不断升级,不仅限制维吾尔人留胡子、带头巾,还把这些政策与能否享受低保挂钩,并且禁止非政府的组织朝觐,且严格限制朝觐名额,只有亲政府人士才能前去朝觐。当局还强迫私营企业个体从业人员签署干涉公民的宗教信仰自由的承诺书。强制新疆一些地方的单位与职工签署禁封斋的保证书,包括自己及亲属不得参与斋月活动,违者将被开除公职。还在乡村、县一级组织了斋月维稳队伍,严查斋月聚集和从事宗教活动。并且派驻中共干部进驻清真寺,清真寺在每个周都要接受官方约谈,由政府规定在周五的讲经内容等。
随着新疆当局加强宗教打压力度,甚至还出现了禁止戴面纱妇女进入医院、国家机关、商场等公共场所的严重侵犯人权的现象。此外,新疆当局还加强了对维吾尔自治区青少年参与宗教活动查处力度,不仅加强了对在校维吾尔青少年的无神论教育,还采取了要求学生签订不参与宗教活动承诺书等强制手段。维吾尔大学生因做礼拜而被校方警告、停发奖学金、甚至开除学籍的案例屡见不鲜。
近年来,新疆维吾尔自治区还出现了强力镇压民众信教自由,淡化的行为。如2011年12月, 伊宁市墩买里街道发动了一场名为"淡化宗教意识、崇尚文明健康生活"的宣传运动,其目标是"完全消除"当地少数民族妇女和青少年身穿伊斯兰教色彩明显的服饰(如长袍或者黑色服饰等)和男性留大胡子蒙面纱等"非正常现象"。此外,在维吾尔自治区,对清真寺等宗教活动场所的检查极为严格,一旦发现有未成年人进入清真寺,清真寺的阿訇和负责人便会受到处罚。
此外,新疆当局还划定了“非法”宗教活动二十六种表现形式,这项本身就已经违法宪法的规定的内容包括:未经批准,擅自编辑、翻译、出版、印刷、复制、发行、销售和传播宗教类非法出版物和音像制品;利用互联网、手机传播宗教;使用卫星收听、收看境外宗教广播电视节目;自发赴国外朝觐;接受国(境)外组织或个人宗教性捐赠等等。
新疆当局出台的此类单方面的和极端的地方政策实际上不仅已经违反宪法及相关法律,而且是对维吾尔族人权的严重侵犯,新疆当局的此类极端做法持续引起维吾尔人的不满。
二.对维吾尔族的宗教自由的限制不同于其他穆斯林民族
在新疆维吾尔自治区,新疆当局加强宗教打压力度,但是国内其他穆斯林则基本不会受到这样的限制和打压。以回族地区的回族穆斯林为例,虽然内地回族也面临这朝觐难等一系列问题,但内地的回族穆斯林的宗教活动限制没有新疆那么多,如内地回族穆斯林不会在斋月期间被强迫进食;宁夏回族自治区的机场等公共场所设有专供穆斯林的礼拜室;宁夏回族自治区还设有伊斯兰银行等等。与突厥维吾尔穆斯林相比,回族穆斯林在宗教方面的待遇要相对宽松,维吾尔地区宗教氛围和宗教政策无法和回族地区相提并论。
在新疆维吾尔自治区,新疆当局限制宗教自由的规定表现出来就以维吾尔人为对象,疆内的哈萨克、柯尔克孜族、回族等穆斯林并没有面临这种限制。
三. 维吾尔族宗教遭限制造成的影响 
新疆当局在宗教问题上一直在走错误的道路,而且越走越左了。种种强化限制和打压宗教自由的手段让信教民众有很大压力,而新疆近年来发生的很多群体事件都和这些政策有很大关系。
尽管中国国家宗教局日前发文称,防止用行政命令办法处理宗教问题,不能用简单粗暴方式对待宗教人士和信教群众,但在维吾尔自治区,用行政命令简单粗暴处理宗教问题的已经成为新疆当局的工作方式。
在新疆维吾尔自治区,新疆当局将宗教信仰看作是“不和谐因素”,并以制止“非法宗教活动”的名义加强对维吾尔人的宗教管控和打压力度。当局的这种做法长期以来都在遭到维吾尔人的不满和反对。新疆当局的这些做法和政策已使维吾尔人与政府之间出现了对立,进而激化了维汉矛盾。很多维吾尔人对于当局的政策一直很不满,但由于大环境的关系,只能敢怒不敢言。当新疆局政策看来起到了威慑作用,但实际上这些政策正在不断积蓄维吾尔人的不满,如果新疆当局继续这种极端的宗教政策,即便暂时不会引起维吾尔人的强烈反抗,但从长远来讲,会加深民族间的隔阂,加深维吾尔人的不满,最终可能会导致维吾尔人一系列抗争和冲突。
与此同时,新疆当局肆意压制维吾尔人的宗教、文化和政治生活,这已经导致了维吾尔人的愤怒和不满。如果新疆当局继续限制维吾尔族的宗教信仰自由,继续压制和边缘化维吾尔人,而维吾尔人又无法获得表达不满的渠道,那么可能会促使更多的维吾尔人变得激进,部分维吾尔人将更有可能诉诸于暴力。而新疆维吾尔自治区近年来发生的一系列事件已经证明了这一点。
四. 结语
在现实生活中,由于具有的特殊的信仰凝聚力,伊斯兰教已经渗透到维吾尔族文化的各个层面,维吾尔人信仰伊斯兰教已经有数千年的历史,维吾尔族的思想观念、历史传说、语言文字、文学艺术、建筑雕塑、天文历算、医药技艺等方面无不打有深刻的伊斯兰教烙印。同时,伊斯兰教也成为维吾尔族心理素质的重要内容,伊斯兰教在长期的历史过程中深深地浸入到了维吾尔族的民族精神之中。因此,伊斯兰教对维吾尔人而言不仅是一种信仰,而且成为维吾尔民族文化和生存方式的一部分,甚至是生活习俗。
但是目前,新疆维吾尔自治区政府采取的压制宗教信仰自由的政策以及出台的一些地方性政策不仅是对维吾尔人及其文化的不尊重,而且是与中国的宪法以及相关法律相违背的。新疆当局用一系列粗鲁的方式对待维吾尔民众,限制和打压维吾尔人的宗教自由同样是不符合国家的民族宗教政策的。
当今世界,国际社会对少数民族权利的保护已经成以一种趋势,“少数民族权利的保护在当今世界不仅是人权问题、发展问题,更是各主权国家团结、稳定和世界和平的问题”。[3]在国际社会少数民族权利内容更加广泛和具体,此外各主权国家都加强对少数民族权利保护的立法。在对少数民族权利的保护已经成以一种趋势的今天,新疆当局对维吾尔人的包括宗教在内的各方面的限制和打压与这一趋势是背道而驰的。
因此,综上所述,新疆当局应当停止对维吾尔人和平宗教活动的限制,停止对维吾尔人宗教传统活动的粗暴干涉,尊重宪法以及相关法律法规,在新疆维吾尔自治区各地让包括维吾尔人在内的所有拥有宗教信仰的人们拥有宪法以及相关法律规定的信仰自由的权利。 
参考资料:
1.胡兴东  《国际社会对少数民族权利保护趋势》  《云南民族大学学报(哲学社会科学版)》  2006年7月第23卷第4期
2.《中国宗教概况》 :中国政府门户网站(http://www.gov.cn/test/2005-06/22/content_8406.htm)
3. “维吾尔在线”网站(uighurbiz.net)

[1],[2]《中国宗教概况》 :中国政府门户网站(http://www.gov.cn/test/2005-06/22/content_8406.htm)
[3] 胡兴东  《国际社会对少数民族权利保护趋势》 
附:
新疆维吾尔族宗教信仰自由权利被剥夺、遭侵犯典型案例概述
作者:伊力哈木·土赫提(IlhamTohti)
尊重和保护宗教信仰自由,是中国政府对待宗教问题的一项长期的基本政策。宗教信仰自由作为公民的一项权利,得到了宪法和法律的保障。
作为新疆维吾尔自治区自治民族的维吾尔族几乎全民信仰伊斯兰教、按照《宪法》规定 ,他们应该拥有宗教信仰自由权,不应受到任何机构或个人的干涉。
宗教在维吾尔族文化和维吾尔人的日常生活中占据了非常重要的地位。而从20世纪50年代起,新疆政府就企图消除维吾尔人民的民族意识、文化和宗教遗产。政府采取各种手段干涉维吾尔的宗教自由。长期以来,维吾尔人的宗教权利一直受到当局干扰、新疆当局以打击“非法宗教活动”为理由,对维吾尔等信教群众进行宗教高压政策,限制他们的合法宗教权利。新疆维吾尔自治区维吾尔人宗教信仰自由权利被剥夺、遭侵犯的情况可以归纳为如下几点:
1.制定违宪的地方政策与规定
—如《非法宗教活动》26条界定,此规定违反了《宪法》宗教自由政策的有关条款。详细内容见链接:http://www.uighurbiz.net/archives/10660
       2.禁止礼拜
礼拜作为伊斯兰教五大功课之一,是信徒必须完成宗教义务。此外,伊斯兰教建议让小孩从七岁开始熟悉礼拜,从十岁开始做礼拜。
新疆维吾尔自治区各个清真寺前都有这样一个警示牌:禁止国家干部、党员、团员、未满18周岁者以及妇女进入清真寺从事宗教活动。(见下图)
图片:禁止未成年人及在校生入内
此外,新疆地方部门还禁止信徒在公共场所作礼拜,如下图是新和县卫生局制定的“温馨提示”:公共场所禁止做乃玛子(礼拜)及念经。
(新疆维吾尔自治区克州人民医院的一则公告。)
此外,在新疆维吾尔自治区政府部门、公安部门、学校、医院、各类营业厅、办公场所从未设有专门礼拜场所。这跟《宪法》上的规定有很大出入,可谓根本不尊重信徒从事宗教活动的权利。
案例:伊宁县萨木玉孜乡下十三户村两名学生进入清真寺礼拜,当局对北庄清真寺以及相关人士进行了处罚。( 新闻链接:http://www.uighurbiz.net/archives/7167)
3.干涉封斋
伊斯兰教历第九月份是斋月。按照伊斯兰教的教义,每一位成年健康的穆斯林在这个月里,必须履行斋戒的义务(从黎明开始到日落进行封斋)。
案例:
1)据美联社2012年8月3日的报道,新疆几个城市、县和乡政府在他们的网站上贴出了禁止或阻止中共党员、公务员、学生和老师在斋月期间封斋的命令,而官方称禁止他们封斋是出于健康的考虑。 (美联社:中国阻止维吾尔族穆斯林封斋 http://www.uighurbiz.net/archives/4414 )
2)阿克陶县纪检委2009年8月21日发出的通知内容:严禁党员干部及公职人员(包括离退休人员)和学校学生参与封斋等宗教活动,对参与者一经查处,将从严处理,绝不姑息,无论在职、退休是党员的一律开除党籍,是国家公职人员的开除公职、是“四老人员”的取消“四老人员”资格。关于“斋月”期间对社会稳定工作和党员干部遵守政治纪律情况开展督查的通知http://www.swdj.gov.cn/10017/10051/10002/2009/736326.htm)
3)新疆当局斋月期间强迫维吾尔饭馆营(新闻链接: http://www.uighurbiz.net/archives/1879 )
4. 限制信徒穿着自由
按照伊斯兰教规,妇女除手脚外,全身包括头发在内为“羞体”,除亲生父母和丈夫外,不让任何男子看见,出外必须戴面纱或盖头。维吾尔在线的评论认为,维吾尔族妇女戴头巾和戴面纱的宗教寓意有一些相同之处,只是戴面纱更着意地追求一种宗教信仰,而戴头巾则更着重地追求一种美, 宗教信仰的涵义已退居其后。
然而,新疆维吾尔自治区各地部门以不同形式限制妇女的穿着自由,歧视戴面纱妇女。如新疆某地标语:巴格其镇蒙面妇女,着吉里巴甫服饰妇女不受欢迎。
喀什市图书馆禁止戴头巾,戴面纱,戴披肩妇女进入图书馆。
(图片注释:图片中维吾尔文与汉文有出入,维吾尔文中说:戴头巾,戴面纱,戴披肩禁止进入图书馆。)
新疆某医院规定:戴面纱人员、穿吉里巴甫服饰人员、45岁以下留大胡须人员禁止进入。医院内禁止礼拜。
新疆当局还把戴面纱视为影响了“现代文明社会”,公开歧视戴面纱妇女。禁止戴面纱妇女乘车,还禁止她们进入医院、学校、商场、国家单位家属院等地方,保险公司等单位拒绝办理戴面纱妇女的业务。
(标语:女士们、妇女们请揭开面纱,请你不要影响现代文明社会,拍摄地点乌鲁木齐。)
(图片注释:图片中维吾尔文和汉文有出入,维吾尔文中说:上车请揭开面纱,不要影响现代文明社会。拍摄地点不详。)
案例:
1)喀什禁止戴头巾、戴披肩进入图书馆( http://www.uighurbiz.net/archives/10229)
2)新疆维吾尔自治区伊犁地区伊宁市一个街道正开展一场“淡化宗教意识”运动,以消除当地少数民族妇女和青少年着阿拉伯服饰、留大胡子、蒙面纱等“非正常现象”。
5. 限制信徒学习宗教知识
在新疆维吾尔自治区除了政府指定的极少宗教知识学习地点之外,其他宗教学习场所均被定为“非法”教经场所。而且政府指定的宗教知识学习地点以培养阿訇(清真寺宗教事务人员)为目的,普通百姓无法进入学习。
此外,最近以来新疆维吾尔自治区——尤其是南疆——当地部门开始搜查宗教书籍,部分地方甚至把伊斯兰教经典《古兰经》都没收带走。维吾尔在线1月13日报道说,据当地人透露英吉沙县政府部门以慰问为借口对一些家庭进行搜房,收走家中有关伊斯兰的所有书籍、图片等,还统计家中作礼拜人数。(http://www.uighurbiz.net/archives/7123 )
相关案例:
1)维吾尔族少年学习古兰经被拘捕 在拘留所离奇死亡( 新闻链接:http://www.uighurbiz.net/archives/3193)
2)伊宁市人民法院以“利用迷信破坏法律实施罪”,判处7名回族公民三至四年有期徒刑。
3)维吾尔自治区伊宁县一清真寺过圣纪(纪念先知之活动),穆斯林小孩前去参加,副县长得知此消息后召集该清真寺所有阿訇开大会,并进行文革式批斗。
6. 限制朝觐
朝觐是伊斯兰教为信徒所规定的必须遵守的基本制度之一,每一位有经济和有体力的成年穆斯林都负有朝拜麦加的宗教义务。
新疆维吾尔族穆斯林朝觐遭到众多限制,调控护照和打击零散朝觐是最重要因素。(相关新闻:http://www.uighurbiz.net/archives/9002)
7.禁止未满18周岁青少年参加任何形式的宗教活动,学校进行无神论教育
案例:维吾尔自治区伊宁县萨木玉孜乡克其克布拉克小学发布《告家长教师学生不准参加宗教活动的法律规定通知书》,禁止学生参与宗教活动(新闻链接:http://www.uighurbiz.net/archives/8732)
8.强制实施淡化宗教意识政策
案例1:新疆维吾尔自治区伊犁地区伊宁市一个街道正开展一场“淡化宗教意识”运动,以消除当地少数民族妇女和青少年着阿拉伯服饰、留大胡子、蒙面纱等“非正常现象”。(新闻链接:http://www.uighurbiz.net/archives/1743)
(伊宁政府网截图。)
案例2:和田市为了淡化宗教氛围、净化宗教活动,禁止蒙面妇女进入商场,禁止商场销售带有宗教色彩的服饰,音像制品。(新闻链接:http://www.uighurbiz.net/archives/3535)
【转自:维吾尔在线http://www.uighurbiz.net/archives/10279】

2013年5月26日星期日

王力雄长篇小说《转世》连载1——引子:法门


5月1日,我先生王力雄在他办的网站“族群对话与新媒体”开始连载最新长篇小说《转世》。《转世》是他的另一部长篇小说《黄祸》的姊妹篇,现已完成初稿。正如他在推特上( @wlixiong)所说:将在修改过程中同步连载,第一阶段是在 http://wanglixiong.com(墙外)上连载。

《转世》连载1——引子:法门

凌晨时分,在打坐中睡眠的洛桑嘉措喇嘛梦到自己偏瘫多年的脚变成了马蹄,从僧舍踏雪无痕地向山顶飞奔,接着化作一匹有羽翼的马,在刚刚泛起紫色的天空乘风翱翔。脚下藏地黝黑,分不出层次,连绵的大山披戴皑皑白雪,涂抹着一层朦胧星光。他越飞越高,而空气越来越冷。飞翔变成了在与天穹一样巨大莹透的冰块中游泳……

洛桑嘉措喇嘛睁开眼睛。裹在身上的毛皮藏被已经敞开,应该是刚在梦中如展开双翅那样展开了双臂吧……他不禁自嘲地微笑。一夜无火,僧舍内的温度降到了冰点以下。佛像前酥油灯的一豆微火照出眼前呵气白绸缎般飘动。牛粪炉紧靠藏床。洛桑嘉措喇嘛不用下地便可取到堆在炉边的干牛粪。娴熟地架在炉中,点燃一小块。片刻,炉盖缝隙轰然透出火光,烟囱隆隆地欢呼起来。光影登上屋顶和四壁闪烁舞蹈,热力顿时扑来。

洛桑嘉措喇嘛在牛粪火上煮好清茶,倒进打茶筒,加进一坨晶莹的酥油,用打茶棒上下捣搅,每一下念一遍六字箴言,力道均匀,另一手数一颗念珠上的珠子,待一百零八颗珠子数完,酥油便和茶汁彻底相溶。这套程序一生重复,已如本能。打好的酥油茶装在被烟火熏黑的铜茶壶中,座到牛粪火上再次烧开。

沸腾的酥油茶倒进老树根刻成的木茶碗,从翻滚逐归平静,缓缓地在碗中旋转。酥油茶沿着木碗边沿进入嘴里,在寒冷中一路勾勒出肉身的口腔、食管和胃暖热的形状。洛桑嘉措喇嘛抬起眼睛。

那时的茶碗里有八万四千法门,地球在其中只如豌豆大小。


那一刻,第七十二亿五千二百三十七万四千六百八十九人诞生。有人类以来的第五百零八亿六千八百二十二万五千九百七十一人死亡。他们对自己的数字浑然不觉,只是如同在生死洪流中穿行而过的水分子。众生夜以继日地奔忙,挣钱、购物、消费,性交、醉饮、欢喜、发愁、愤怒、挣扎……无数公司开张倒闭。绿色的森林在地球上消失,水泥建筑疯狂生长;山头被矿山机械削平,河流被拦腰大坝截断;湖泊变干地,草原成沙漠。可以变成金钱的一切都是被争抢的资源。万物先被变成商品,再被变成废品。地球陆地变成垃圾场,海洋被当作污水池。亿万汽车在蛛网般的道路奔驰;大大小小的飞机在星罗棋布的机场起降;港口昼夜吞吐货物,货物运向四面八方。罪犯一批批抓捕又一批批产生;恐怖爆炸此起彼伏。政客们上台下台;政府垮台又重组。财富数字在金融网络中流转。各种国际会议唇枪舌剑。民族仇恨瘟疫般传染。而这世界上的国家你争我夺,筹划着阴谋,扩充着军备,明的战争和暗的战争此起彼伏,为土地、为石油、为矿山、为水源……


洛桑嘉措喇嘛看过无数次了,他号称一生喝的酥油茶能灌满寺庙东边那座波浪翻滚的大湖,对老茶碗中每日生生灭灭、周而复始的轮回已经视而不见。但是今天,豌豆大小的地球上一辆左突右转的车却进入法眼。那辆小如质子的奔驰G越野车正在驶向自身末路。而一条看不见的线,从越野车即将戛然而止的轨迹延伸通向即将高潮迭起的历史舞台。


延伸阅读:

王力雄长篇小说《转世》连载 前言及目录 http://woeser.middle-way.net/2013/05/blog-post_22.html

2013年5月24日星期五

【转】找法网:煽动分裂国家罪案例分析

在网上找尊者达赖喇嘛的自传,不想找到了这篇《煽动分裂国家罪案例分析》,在找法网上。是1998年的事,两个阿坝藏人因传阅尊者传记等,被以“煽分”判刑5年和4年。奇文共欣赏,有必要转载。以上为该网页截图。

煽动分裂国家罪案例分析

  上诉人(原审被告人)李某,男,藏族,初识藏文,1944年12月20日出生,四川省阿坝县人,农民,住阿坝县哇尔玛乡铁穷村。1998年11月29日被刑事拘留,同年12月17日被逮捕,现押于阿坝州看守所。

  原审被告人罗某,男,藏族,中专文化,1970年10月30日出生,四川省阿坝县人,系阿坝县藏文中学教师,又系阿坝县格尔登寺院和尚,住阿坝县城关镇德唐路11号。1998年11月26日被刑事拘留,同年12月17日被逮捕。现押于马尔康县看守所。

  四川省阿坝藏族羌族自治州中级人民法院审理阿坝藏族羌族自治州人民检察院指控原审被告人罗某、李某犯煽动分裂国家罪一案,于1999年4月 16日作出(1999)阿中法刑初字第12号刑事判决。原审被告人李某不服,提出上诉。本院依法组成合议庭审理了本案。经过阅卷,认为事实清楚,决定不开庭审理。本案现已审理终结。

  原判认定,1993年,被告人罗某在哇尔玛小学任教期间认识了被告人李某,李某向罗摆谈去印度的情况以及收听到达赖在国外活动的情况,向罗灌输民族分裂思想。1996年,罗某在李某处借阅了从境外带回的书籍《神的旨意》、《达赖喇嘛国外访谈录》,并将书中有关反动内容摘抄下来,刻在腊纸上,然后在藏文中学油印室油印装订成20余册,向格尔登寺和尚党真、托美等人散发,要求他们散发并以诵经的形式天天念,以祈祷实现达赖分裂国家的心愿。 1997年,被告人罗某又在李某处借得书籍《教诲论集》、《未来政治》、《不准供养修丹神》等书阅读,其内容均系民族分裂、藏族独立实现后的政治环境等反动内容。

  1998年,被告人李某将境外书籍《我的家乡、我的人民》(又名《达赖喇嘛自传》)送到被告人罗某住处楼下交给罗借阅。此外,被告人罗某将李某给予的对雪山狮子旗的解释摘抄在自己的笔记中,并制作剪贴了两幅雪山狮子旗。原判以煽动分裂国家罪,分别被告人罗某有期徒刑5年,剥夺政治权利2年;判处被告人李某有期徒刑4年,剥夺政治权利2年。

  原审被告人李某上诉称:因系文盲,不知《我的家乡、我的人民》一书中的反动内容,只知书中有达赖的照片,就将尼泊尔商人送的这些书带回了国,后在罗某的请求下将书借给了罗,没有故意向罗某灌输分裂国家、民族的思想,且只借过这一本书。

  经审理查明,1993年4月,上诉人(原审被告人)李某携带其父母的骨灰前往拉萨朝拜,后又经西藏樟木口岸取道尼泊尔前往印度朝拜达赖喇嘛,并接受了达赖的“摩顶”。1993年,原审被告人罗某在哇尔玛小学任教期间认识了被告人李某。1996年,罗某在李某处借阅了从境外带回的书籍《神的旨意》、《达赖喇嘛国外访谈录》,并将书中宣扬藏独、分裂祖国的有关内容摘抄下来,后罗某利用其任教的阿坝藏文中学油印考试试卷的机会,将其摘抄的部分宣扬藏独的言论刻制成腊纸,油印成20余册,分别向格尔登寺院和尚党真、华尔丹、托美等人散发,要求他们散发并以诵经的形式天天念,以祈求实现达赖分裂国家的心愿。1997年,罗某又在李某处借来《教诲论集》、《未来政治》、《不准供养修丹神》等书籍阅读,其中内容均有涉及民族分裂、藏族独立实现后的政治环境等反动内容。1998年,李某又将境外书籍《我的家乡、我的人民》送到罗某住处借给罗阅读。此外,罗某还将李某给予的有关雪山狮子旗的解释摘抄后自制剪贴了两幅雪山狮子旗。

  上述事实,有下列证据证实:

  1、公安机关从被告人罗某家中搜查提取的油印传单数册,其内容经阿坝州编译局翻译,有“全藏族民众希望自己的国家恢复独立”等宣传分裂国家的言论及号召藏族拥护达赖伪政府的言论。该传单经罗某辨认,确系其刻写油印并送给党真、华尔丹、托美的传单,并经党真、托美辨认确系罗某散发给自己的传单。

  2、阿坝州公安局文检科学技术鉴定结论:从罗某家中搜查出的一套四页藏文反动传单上的字迹系嫌疑人罗某所写。

  3、阿坝州公安局从托美处提取了《我的家乡、我的人民》一书,据托美证实系罗某借给自己阅读的,此情节与罗供述的从李某处借阅该书后又转借给托美的情况吻合,李某对借该书给罗某一事也供认。

  4、阿坝州公安局从李某的住宅搜查提取了《教诲论集》、《达赖言论颂词》、《对时轮喇嘛郎吉和达赖的成绩的祈祷》等书籍,经阿坝州公安局对上述书籍进行翻译,均有宣扬藏族独立、分裂国家的内容。上述书籍经李某辨认,确系其从印度带回的,但其辩称因是文盲不知书中内容,只知书中有达赖照片,故回国时尼泊尔商人送给自己时就带了回来,但未将这些书借给罗某。

  5、公安机关从罗某家提取自制剪贴的雪山狮子旗,经罗某辨认确系其制作。

  6、罗某对指控其煽动分裂国家的事实均供认,李某只承认借《我的家乡、我的人民》一书给罗,对其余指控其煽动分裂国家的事实均否认。

  本院认为,原审被告人罗某在阅读了宣扬分裂国家言论的书籍并接受了藏独思想后,将其中赞美达赖喇嘛、宣传藏族独立、分裂国家的言论摘抄油印成册散发给多人,其主观上有宣扬藏独思想的故意,客观上实施了宣传煽动的行为,已构成煽动分裂国家罪,应依法惩处。上诉人(原审被告人)李某将有关达赖喇嘛和西藏独立的书籍借给罗某阅看,导致罗某犯罪的结果。但鉴于没有充分的证据证明李某具有煽动分裂国家的故意,故对其诉称“没有煽动分裂国家的故意”的理由应予采纳,对李某定罪证据不足。原判认定事实和对被告人罗某的定罪量刑正确;审判程序合法;但对上诉人李某适用法律错误。

  依照《中华人民共和国刑事诉讼法》第一百八十九条(二)项、第一百六十二条(二)项和《中华人民共和国刑法》第一百零三条第二款、第五十六条第一款之规定,判决如下:

  一、维持阿坝藏族羌族自治州中级人民法院(1999)阿中法刑初字第12号刑事判决的第一项,即:被告人罗某犯煽动分裂国家罪,判处有期徒刑五年,剥夺政治权利三年。

  二、撤销阿坝藏族羌族自治州中级人民法院(1999)阿中法刑初字第12号刑事判决的第二项,即:被告人李某犯煽动分裂国家罪,判处有期徒刑四年,剥夺政治权利三年。

  三、上诉人(原审被告人)李某无罪。

2013年5月22日星期三

王力雄长篇小说《转世》连载 前言及目录


5月1日,我先生王力雄在他办的网站“族群对话与新媒体”,登出了他最新长篇小说《转世》的前言及目录。《转世》是他的长篇小说《黄祸》的姊妹篇,现已完成初稿。正如他在推特上( @wlixiong)所说:将在修改过程中同步连载,第一阶段是在 http://wanglixiong.com(墙外)上连载。

王力雄长篇小说《转世》连载

前  言

一九九一年我在境外出版了《黄祸》一书(国内迄今被列为禁书)。那部四十五万字的长篇小说,描写了中共党内斗争导致政变,继而中国分裂,南北战争。台湾为自保援助南方自治政府,北京则以核打击摧毁台北。台湾军队夺取大陆核基地,本要报复北京的核弹却意外落到了国境之外。为了制止中国发生核滥炸,联合国主持美、俄联手进行外科手术式打击,消灭了中国的核力量,却引发本已危机重重的中国社会整体崩溃。先是失去生存条件的中国人自发突破国境,后是中国政府暗中组织了中国人民走向世界的大迁移。一艘幸存的中国核潜艇在美俄冲突因中国人潮激化之时,突然进行了让美国以为来自俄国的核打击,美国反击俄国,美、俄爆发核大战。随后是核冬天降临,全球农业毁灭,世界分崩离析。

这部《转世》,是《黄祸》的姊妹篇。

所谓姊妹篇,指的是两本书并非先后关系,即《转世》不是《黄祸》的续集,而是与《黄祸》开始于同起点的另一本书。两本书的人物基本相同,故事开始的时代也差不多,面对的社会形态大致相似。不同的是两本书中的中国走上了不同的历史轨道,导致了不一样的结局。

这不同的历史轨道并非是我随意安排。一个真诚的写作过程不是作者主导,而是作品主导。被描写的世界有自身的逻辑,一旦落笔,那逻辑就开始发生作用,只能一环接一环跟着往下走。违背了逻辑就无法写下去,或是写成废品。

但是为什么相同的人物、环境和起点,会有不同的历史轨道呢?在我看,历史是这样的,它是所有人的所有行动和彼此关系的合成。那合成不是简单的叠加,而是彼此互动的连锁影响。在互动中,有些因素单看并不比其他因素更显眼,但是因为延伸的链条非常之长,对历史的走向就有深远的影响。开始的毫厘之差,结果会随着历史的剪刀差相距千里。

有一部名为《罗拉快跑》的德国电影,讲的是一个叫罗拉的红发女孩为救男友,在二十分钟内奔跑着要找一笔钱的故事。那二十分钟在电影中重复三次。每次起点一样,但是奔跑过程中的一些小小因素之不同,例如误了车,或是撞到了哪个人,便造成后面一连串的错位,三次奔跑的结局也截然不同甚至完全相反。一个社会的连锁性和复杂性远超过女孩罗拉的奔跑,因此不同因素导致结果的不同,当然会更为深远和丰富。

站在这个角度,便不会相信“历史铁律”之说。很多微小的偶然、错位、不同的机遇和组合,都可能通过延伸的链条,导致历史面貌的改观。正是在这个意义上,我相信历史可以选择。尤其是一些处于特殊位置的人,他们起心动念,大小行为,说不定哪一下就会成为蝴蝶煽动的翅膀,开启环环相扣的连锁反应,形成最终改变历史的风暴。

因此,我写这本《转世》,并不意味是对《黄祸》的否定,顾名思义,只是在描述另一种轮回带来的命运。《黄祸》仍然是我心目中的未来图景,有着现实中最清晰路径所指向。然而若是能出现某些另外的因素,导致某种错位或重组,引发另外的反应链条,也不是没有可能改变轨道,中国也就会有不同的命运。

那些偶然、错位或重组在《转世》一书中是我信马由缰。在真实的中国能否出现,我回答不了,只能期待“天意”——中国若是不该亡,所需的因素自会出现;反之,就只有等待《黄祸》的降临。我对中国未来的展望,没有《转世》,就是《黄祸》。

《黄祸》出现过的人物,在《转世》皆有相当不一样的走向与结局。既然不同的机遇与组合连历史走向都能改变,更不用说人生走向了。我笔下的人物大都不是听凭任命运摆布的随波逐流者,他们不仅为把握自身命运抗争,还要对社会命运发生作用。我喜欢写这样的人,并把他们看作是引领中国摆脱《黄祸》的希望。这样的人并非是常态,在真实生活中的比例小之又小。世上大多数人都是为自己而活,只有这极少的人,活着的目的是为了改变历史。而现在的时代,正好就在历史发生大变化的关节点上。



历史的变化有时似乎静止,漫漫无期,有时又会“一天等于二十年”,令人眩目。我不知道后面将临的日子是仍然寂寞,还是会猝不及防地挟带我们全体坐上耳边生风的过山车。我毫不怀疑中国一定发生大变化,无法确定的只在那变化究竟是《黄祸》还是《转世》。就算今日中国的权力怪兽还能再挺三十年,在历史长河也不过是转瞬破裂的一个水泡。

然而三十年对人生却不同。藏人谚语说“人的一生,猫的哈欠”。人生短暂如哈欠无法改变,但是三十年的寂寞对人生却是太过漫长——连猫都要打哈欠的寂寞该是何等的寂寞啊!为了打破寂寞,我用文字去写不寂寞的人生。而在猫的哈欠一般短暂的人生中,写作就如猎杀生命。当每天一抬头看到窗外远方已是夕阳西沉,一天的生命变成数百文字,而那些文字是会发光灵动还是晦暗如尘却不得而知。生命就这样从我一天一天割离,每一天都永远地弃我而去。

写作《转世》初稿用了两年,修改完成还需同样时间。我没有藏之名山的超脱,而是把写作当成一种入世。我没有得到改变历史的能力,但是至少还能想象历史如何改变。我愿意把这种想象与正在参与历史进程的人们分享,且能早一天就不要有拖延。为此,我在修改这本书的过程中,将会同步地以网络连载方式,随时把改好的部分在第一时间推出。

连载的第一阶段是利用2010年为达赖喇嘛与中国网民进行推特对话建的“族群对话与新媒体”网站(http://wanglixiong.com 墙外)。连载是对新媒体的尝试,这本书也涉及西藏新疆的故事,可算名至实归。第二阶段则有侠义友人为我开发可作连载的苹果app,完成后连载便会转用app,在全球苹果店上架(当然中国苹果店可想会封杀)。app初次下载会有少量收费,其后免费更新至全书结束。全书约五十万字。

这也是我一直期望的实验——通过网络方式与读者互动。我将利用推特 @wlixiong,专用邮箱zhuanshi.wlx@gmail.com,连载的评论功能等吸收各方面的批评建议,在连载结束后对全书重作修订,再推出最终定稿的电子书。我对基于互联网的个人出版憧憬已久,我相信无论是作者还是读者都会从中获得一种自由的解放,我也确信无疑那必将是未来的出版方向。



最后说明一点:当年不少评论认为《黄祸》的败笔是其中的“道”影响阅读快感,很多读者遇到那些内容会跃过不看。不过这正是我的写作——我并非为了文学,相反就是为了文以载道。我完全清楚自己不是一个文学家,而且也没有那个追求。倒是我认为纯文学在这个时代是一种奢侈。之所以我写小说,为的只是吸引更多人看,小说对我是手段,而非目的,因此“道”在我的小说里不会没有,也不能没有。不过,我愿意吸取《黄祸》的经验,对只想看故事的读者,与其费劲心机把“道”编进故事,再让他们挑出来跃过,莫不如对“道”单列另表,岂非写着省事,读着省事,“道”也更容易说清楚?为此,本书皆以“旁白”二字开头,用不同的字体书写我想载的“道”,凡是想跳过不读的,一目了然。

王力雄
2013年5月1日  北京

目  录

前言
引子:法门

Ⅰ

“二神”之死
国葬
私人会所与保安公司
台湾不粘锅
工人想念毛泽东
操盘手们
维稳大师的部署
占网为王
藏地古寺的前卫行为
窃国大布局

Ⅱ

“我们做号”直航台北
美联社厦门报道
销毁D-2
一个村庄的政治实验
东方红餐厅
恐怖物质
老K 是谁

Ⅲ

第一千个自焚者
堪布丹增的方法
台湾舵轮转哪边
肥水要流军队田
董事会的现场观摩
广场为谁喝彩
引爆新疆
人生该坐哪种飞机
气功与纳米
家族陷阱
N世不眠夜

Ⅳ

耳光效应
鹰之眼
乌鲁木齐长矛阵
显示器里的弟弟
喇嘛要结婚
西北王
民主的暴力
锦囊计
牛逼Style

Ⅴ

当备份的人
历史链条的最后环节
人体装置
达赖喇嘛累了
父亲不如钱亲
抓不到黑手
免得伤害美国

Ⅵ

政变以后怎么办
那个月亮
电子眼中的藏人藏地
狙击枪下的世外桃源
金钱洪流
审理“特务案”
生死两条路
劫持中国
王锋入主北京

Ⅶ

我去达兰萨拉当密使
击落印度飞机
中国人多死不光
达赖喇嘛回家乡
教主大梦
维吾尔陪审团
安拉意志
一个人的政变
青海长云暗雪山
法国《世界报》新疆报道
大船将沉
通风道里的黑客

Ⅷ

艾沙通牒
有星星的头脑
文质彬彬的革命
干掉“火球”
谁的无人机
军政权
不战而屈兵
权贵的宪政图
新双雄
五星换掉青天白日
国家委员会第一次会议
三个总统令和一个密令

Ⅸ

又一个总统
周朝复兴
司法重生
灵魂下载
解救百灵
送给台湾的大礼
新华门外嘉年华
一些结局和开始

尾声:中阴界

(注:目录会虽修改过程而变化)

2013年5月20日星期一

特别的颁奖,好看的反抗者们


3月8日国际妇女节这天,在华盛顿,美国国务院举行“国际妇女勇气奖”颁奖仪式,美国国务卿克里(John Kerry)和第一夫人米歇尔(Michelle Obama)主持颁奖。我有幸成为2013年“国际妇女勇气奖”9位获得者之一。但遗憾的是,由于被限制出境,由于被软禁,我不得不缺席颁奖仪式。 

5月19日晚,在美国驻中国大使馆公使王晓岷先生的私人聚会上,王晓岷公使代表国务卿克里先生向我颁发了由副国务卿亲自带到北京的“国际妇女勇气奖”奖座,并宣读了克里国务卿于4月12日专门写给我的一封信。受邀来参加的有我的先生王力雄、艺术家艾未未、维吾尔知识分子伊力哈木、人权活动人士胡佳、为我的护照打官司的律师丁喜奎,以及2011年“国际妇女勇气奖”获得者、中国律师郭建梅。 

刚被全面封杀了四个微博的作家慕容雪村,曾在推特上对艾未未说:“有多人反抗,可你的反抗最好看。”我很喜欢这句话,我也要做一个好看的反抗者。 

推特上,流亡美国的学者何清涟对我说:“再次表示祝贺,很代唯色妹妹高兴,也代藏人高兴,因为这意味着对他们坚韧悲壮的持久反抗的一种肯定。希望有更多的人权人士与作家能够获得各种国际奖项并有亲身领奖的机会。”

很巧,住在德国的艺术家,我的好友孟煌,为祝贺我获奖,一个多月前从德国寄来一把空椅子,也恰好在今天上午送到。(他曾给获诺贝尔和平奖的刘晓波寄过椅子,也曾给获诺贝尔文学奖的莫言寄过椅子让他带给刘晓波,当然都“失踪”了。而寄给我的椅子,在中国海关也被放了许多天……)

在此,感谢王晓岷先生,感谢美国大使馆,感谢美国国务卿克里先生。

受邀参加颁奖的有我的先生王力雄、艺术家艾未未、维吾尔知识分子伊力哈木、人权活动人士胡佳、为我的护照打官司的律师丁喜奎,以及2011年“国际妇女勇气奖”获得者、中国律师郭建梅。
王晓岷公使代表国务卿克里先生向我颁发了由副国务卿亲自带到北京的“国际妇女勇气奖”奖座。(胡佳拍摄)
授予我的“国际妇女勇气奖”奖座。
克里国务卿于4月12日写给我的信。
有人对艾未未说:“有多人反抗,可你的反抗最好看。”我很喜欢这句话,我也要做一个好看的反抗者。 
与2011年“国际妇女勇气奖”获得者、中国律师郭建梅合影。
与好友、维吾尔知识分子伊力哈木合影。
住在德国的艺术家,我的好友孟煌,为祝贺我获奖,一个多月前从德国寄来一把空椅子,恰好在今天上午送到。
推特上,推友 ‏@WilderMohn 用自己院子里种的Pfingstrose(五旬节玫瑰)向我表示了祝贺。

延伸阅读:


美国国务院公布2013“国际妇女勇气奖”http://woeser.middle-way.net/2013/03/2013.html

2013年“国际妇女勇气奖”颁奖,我不得不缺席http://woeser.middle-way.net/2013/03/2013_9.html

唯色:“我要把这个奖,献给自焚的族人们!”http://woeser.middle-way.net/2013/03/blog-post_12.html