2008年11月25日星期二

嘉央诺布:支持让赞的理由



图为Tibetan作家嘉央诺布。

Rangzen: the Case for Independent Tibet

让赞:独立图博的主张

文/嘉央诺布 译/台湾悬钩子


2008年的前言

在图博拿出古老的雪山狮子旗,就是“分裂活动”,罪行重大,可被当场枪毙。在今年历史性的起义之中,数十面,甚至百面的雪山狮子旗在图博各地高举了,显示了抗议者大声要求独立的心声。

无疑的是图博的人民正在要求让赞。即使在某种意义上,他们要求达赖喇嘛回来本身,也是一种独立宣言,因为他就是一个自由图博国家的永恒象征。目前,图博各地,人们怀抱着他们独立之梦,以及达赖喇嘛终有一天会回来的梦想--不论中国残暴而且全面的军事镇压。

一位澳大利亚的记者最近刚从拉萨回来,说他“……目睹了一个在中国军事重担之下呻吟的城市。”在(11月8日)的详细报导中,他写道:“在图博首府拉萨的古老后巷里展开了严厉的军事行动,然而此事实被掩盖起来,不让世界看到。天一黑,数百名中国军人就出动,带着防暴盾牌与攻击式步枪,在此叛城各地执行勤务。他们在街道的角落设立岗哨,还派遣六人一组的巡逻队四处走动,其中三人带着盾牌,三人带着步枪。这些巡逻队夜间在拉萨的博巴区里行进,寻找任何异议的征兆。当太阳升起时,士兵们并没有散去,而是被新一轮的军队取代。白天拉萨的军事镇压措施,还有另一个令人害怕的场景,那就是在本城最神圣的地点大昭寺屋顶上还驻有狙击手,随时把他们的枪口指向帕廓广场上数百位朝圣的博弥(藏人)信徒。”

这篇文章的重新发布,是希望流亡的博弥能够重新检视让赞理想的历史、政治、道德合法性,为了这个理想,我们在图博的兄弟姐妹正在忍受毒打、折磨、关押与死刑。我们应该与他们团结在一起,重新追求我们共同的梦想。

前言

人类历史上,看起来永远不变而强大的暴政有时候会罕见地、却决定性地在表面上似乎刚强的结构里,出现小小的裂痕,暗示着即将崩溃的前兆--给了长期受到压迫的人民、被征服的民族一丝丝希望。这样的转变,在东欧与中欧、中亚的部份地区发生,其先声就是柏林围墙的倒塌。

对图博人民来说,这样的时刻也许已经到来。中国的经济荣景,制造了庞大而无法解决的难题与冲突,威胁着要把中国社会撕裂。官僚普遍地贪污,农民绝望地起义,大规模的工人暴动,严苛的宗教压抑,愈亦扩大的经济不平等,生态环境的破坏(已至玉石俱焚的程度),缺乏独立的司法与几乎不存在的公民社会,就是去年中国发生八万三千起示威与暴动的原因(此乃根据中国政府的报告)。今年(2006年)还有四个月就结束了,这些官民的冲突据说已经超过十万件。

在近年,某些共党高层的元老,据说对于2008年所将发生的事情极不乐观,届时,将有数万名外国访客与世界媒体会来到北京参与奥运。根据一个中国观察家的看法,如此一来可以为那些没有声音、没有财产与受到压迫的中国人民(农民、地下的劳工组织、地下的教会、宗教团体与异议份子),在世界的眼前,提供公开表达他们的不满与辛酸的机会。

在此亚洲历史的重要转折点,很重要的是博弥不再犹豫,不再软弱,将自己奉献给自由奋斗。很重要的,也是图博的友人与支持者,还有世界各国,了解到让赞对博日(藏民族)的生存与其文化的存续之必要性,并且知道我们独立的主张乃是至为合理、温和与正义的。

博弥的国家认同

世界上很少有其他民族,像博弥这样被自己所居住的土地所定义。图博的国家认同,不只是由历史所塑造,也不单由宗教,而是在于图博的土地。博日是一个现在生活在,而且有史以来即一直都生活在,广袤的图博高原上的民族。围绕图博高原的四周低地国家尼泊尔、印度与中国,前往图博的道路,不只是崎岖难行,也明显地向旅人显示他们即将前去的,是一个独特的世界。

博弥的认同深深地植根于他们土地上,以致于过去的博弥认为他们自己居住区的大山,如雅砻区的雅拉香波山,安多的阿尼玛卿山(Amnye Machen),北部草原的念青唐古拉山,康区的卡瓦格博山(Khawa Loring) 与米雅贡嘎山(Minyak Ghangkar),还有其他许多大山,都是他们的神灵,或者古老的神祗。这种信仰比起博弥祖先是只有同情心的猴子更为久远,后者可能是佛教徒的发明。对于这些大山的崇敬,博巴至今日仍然虔诚地,却有点无意识地,以煨桑(sangsol)、撒隆达等仪式进行着,而根据杰出图博学者卡梅桑丹的研究,这些仪式就是最初博日民族认同的表达。

几乎很少有其他民族像博日一样,深深烙印着地理与气候的特征。数得出来的几个,如爱斯基摩人、贝都因人、波里尼西亚岛人以及喀拉哈里沙漠的布什曼人,仅此而已。然而在博巴历史的早期,他们就想办法超越了这种自然环境所局限的生活方式,而透过高原上不同王国的统合,创造了强大的民族任同感。最早居住在统一图博地区的人,对他们的新国家所感到的神奇与骄傲感,在这首古老的歌曲,也是图博第一位皇帝所开示的一首,说得很明白:

天之央,
地之心,
雪山环绕之地,
所有河流的源头,
山高土净,
一个如此美好的国度,
人生而圣贤英雄
依良法行事
千里马之乡……

虽然图博历史的皇朝时期在十世纪左右结束了,它所遗留下来的国家感却是永恒不变的。后来的君王刻意地追溯古王朝的前例,以创造统一与自由的图博。帕木竹巴王朝的松秋坚赞(1302-1364),推翻了图博的蒙古统治(比元朝在中国结束统治早十年),接下来的黄金盛世,乃是所有博弥都称之为“Ga mu Ser Khor”(快乐的黄金时代),因为此地如此安全与和平,据说一位老妇人可以安全无虞地带着一袋黄金从图博的这一头走到另外一头,没有盗匪觊觎。

第五世达赖喇嘛(1617-1682)在图博王朝自九世纪崩溃后,再度一统图博,疆域从西部的阿里、往东南包含达折多(中国人称康定),再东北延伸至青海湖。比较晚近,伟大的十三世达赖喇嘛(1876-1933),孜孜不倦、排除万难地重新获得,并且保护了图博的独立,而他所做的一切,就是承先启后的表征--表达了博弥亘古以来所想维系的民族自由。

图博独立的合法性

非常必要的是,我们博巴必须了解到我们自称为一个国家的恒久性与合法性。世界上的许多国家,在一种意义上,只是历史所造成的产物。美国、加拿大、澳大利亚,其国家的根源都不像图博一样,来自于他们自己的土地。其他国家如科威特、约旦、新加坡、某些非洲国家,都是西方殖民政策的产物,或殖民统治的遗物。比较晚近的,因为苏联的解体,白俄罗斯、土库曼、乌兹别克、哈萨克,等等--这些政体在过去都不曾以国家的形式存在,而是在九零年代才独立。

因为国际对于该区特别关注,我们还可以说,过去从来没有过一个巴勒斯坦国。历史上,此区只是奥图曼帝国的一个次省(vilayet, 州),后来成为英国的被保护国。伊拉克也是由英国在第一次世界大战后,由三个被击败的奥图博帝国次省所拼凑出来,分别是摩苏尔(Mosul)、巴格达与巴士拉(Basra)。今日该国内部难以解决而又血腥暴力的对立与分裂:教派(什叶v. 逊尼)、族群(库德v. 阿拉伯)、部族与部族之间的冲突,显示了这样的结合本来就是相当难以维系的。

这并不是在说图博比起这些国家或领土更有权利成为一个国家--毕竟,这是全世界的各民族都必须自行决定的事情--而是要强调图博作为单一国家的地位,就跟世界上任何其他国家一样合法,假如不是更有资格的话。当然,我们过去没有加入过国际联盟或联合国,也没有任何大国正式承认图博就是国家(因为他们不想破坏与中国的贸易),一点也没有减损这样的合法性。

与中国的贸易,事实上就是英国与美国在过去两世纪以来,拒绝支持,或认可独立图博的事实。中亚史学权威,查尔斯‧贝尔爵士早在1930年代就确认了此一事实:

“英国与美国,以及大部份的欧洲国家,都认为图博就是由中国统治的地方……除此之外,我们总是被别人告知与中国的市场乃具有巨大的潜能。我回想起来,五十年前我们就这样被告知,然而这五十年来这种潜能从来未曾化为现实;潜能只是潜能而已。然而,西方国家希望能在此贸易中分一杯羹,所以为此目的而努力讨好中国。但他们居然出卖图博,以增加自己的商业利润,此举着实是令人义愤填膺。”

图博在历史上曾经被外来的政权所征服,以及过去的图博君王藉由外国军队的帮助,因而得以掌握国家,对于它作为一个自由国家的应得地位,没有任何影响。即使当图博的政治与军事力量在十八与十九世纪衰微,而满州帝国某种程度地控制了本国之时,图博的文化独特性、其种族与民族的特殊性,都是全亚洲各地的人所清楚认知的。满州皇朝还特别指定满州或蒙古贵族,为派驻图博的使节,从来没有派过汉人。事实上,清皇室与图博的关系,都是由理蕃院所处理的,这是一个专门处理清皇室与蒙古王子、图博、东土耳其斯坦(新疆)与俄国的机构。

图博,特别是它的首都,拉萨,被俄罗斯境内的布里亚特人与卡尔梅克人,以及数百万的蒙古人,认为是他们的信仰与文化的中心。俄国的探险家,普尔热瓦尔斯基(Prejevalsky)在1878年,给地理学会与战事部送了一份备忘录,在其中:“……他画了一张图,而拉萨就是亚洲的罗马,借着宗教,而拥有影响从锡兰到日本的两百五十万人的力量:是俄国外交政策最重要的目标。”

世界上大概没有哪一个国家不曾在历史上某个时间点上,受到其他国家的统治。联合国的会员国,如果必须证明历史上一直都是独立国家才得以加入的话,那么没有几国真有与会资格。就如同爱尔兰特使于联合国1960年辩论图博问题时所指出的,联合国大会里的大部份国家,如果必须证明他们在过去从没有被其他国家统治的话,那么大部份国家几乎没有资格留在那里。

英国大约有四百年的时间是罗马帝国的一部份。俄国被蒙古人统治了将近两世纪,美国,当然一开始是英国殖民地。中国本身也曾受到蒙古与满州所统治,并且曾经一度不断被图博军队所击败,在公元763年,首都长安还被图博军队占领。而我们也不该忘记,中国有大一部份在上个世纪曾经受到日本的占领。

今日图博内部

世界上大概没有其他地方(也许除了北朝鲜以外),像图博今日一样,受到斯大林警察国家一样的方式所控制--特别明显的例子就是拉萨。拉萨肃杀的气氛,很大程度被西方观光客所忽视,甚至某些天真的流亡博巴也都未能注意到--他们对中国专制政权的变色龙特色太不清楚,反而对中国的资本主义社会留下深刻印象--甚至有时候受到其中商机的引诱。

今日造访图博的游客,包括图博“专家”在内,遇到的是一群每天过寻常生活的百姓,没有表达任何对中国占领的公然反对,于是他们下结论说博弥对于现状很满意,未能考虑到共产中国统治底下的生活现实。瓦茨拉夫‧哈维尔(Vaclav Havel)曾经清楚地描述了生活在各种强制规定与压迫政权下的人,往往都采取双重人格心态以自保。坦白地说,在一个因为人民拥有“错误”意见就会加以处罚的国家里,不只观光客不容易了解他们的真实感觉,连极权国家本身对于这些感受都没办法正确评估。

1979年,中国当局见到达赖喇嘛的使节抵达拉萨,而受到人民极度热烈、非常情绪化的欢迎,极感震惊。中国当局当时似乎真的相信,只有“一小撮”博弥才支持让赞,直到问题太过严重,逼使他们不得不采取压迫的手段,而不再只是恢复秩序。

在拉萨廉价而俗丽的水泥大楼、迪斯科舞厅、卡拉ok歌厅、妓院(红灯区)、夜总会、旅馆之后,是中国政府令人害怕、不稍宽贷的“无情镇压”(1988)、“严打”(1996, 2001, 2004)与“誓死斗争”(2006)等等运动在实施。人民解放军、劳改营、精神病疗养院、公安局、人民武警、与居委会,透过工作队、爱国主义教育工作组、邻里监控,以及永远存在的告密者,公然而且自由地监视着所有的博弥。他们的权力不受到独立法庭、自由媒体、公民组织、独立监督机构、道德或宗教组织、甚至是任何单一可以代表世界媒体的机构,所阻碍。即使在世界上政府统治得最糟糕的地方,至少都有上述的一个或两个组织,可以阻止,假如不是预防的话,暴政的绝对权力,而后者正是中国领导人在图博不受任何反挫的进行之中。

在2006年5月,西藏自治区的党委书记张庆黎,宣布了他争对达赖喇嘛的“誓死斗争”运动。博弥,从最低阶的政府职员到高层,都被严禁,不准参加任何宗教仪式,也不准进入佛殿或寺院。早先,只有党员才被要求要放弃信仰。寺院里爱国主义教育运动,又再一度扩大举行。拉萨与邻近乡村地区的博弥官员,被要求写批判达赖喇嘛的检讨。高层文官必须写出一万字的论文,而那些职位较低的,则必须写出五千字的谴责。连退休的官员都不能幸免。

在图博内部,几历数十年洗脑式的共产教条,以及世界上最残酷、毫不留情的压迫,博弥对于独立、让赞的希望,仍然顽固地拒绝被压碎。虽然大规模的示威现在已经不可能了,一连串勇敢的人,阿尼、僧人与俗人,已经经年累月举起被禁止的雪山狮子旗,举着反中国统治的标语,公开高喊让赞。2003年10月2日,尼玛扎巴,一位来自尼措寺、二十岁的僧人,因为在狱中惨受折磨而死亡。他因“分裂活动”而被判处九年徒刑--因为他贴出了呼吁图博独立的海报。在2006年9月3日,忙碌的拉萨帕廓街上,一位23岁的僧人独自一人短暂地示威,要求图博独立。几分钟之内,他就被警察拖走。在这些例子,以及数百件其他的小例子里,我们必须注意到的是,号召与呼声,没有例外的,总是“让赞”。

为什么让赞是非常重要的

某些领土曾经是其他国家或帝国的一部份,不但想办法存活下来,而且在某些案例中,甚至还外国的统治中得益--最明显的例子当然是英国治下的香港。但即使是中国的热烈支持者,也不得不同意,中国在图博的统治,并非明显成功,跟英国治下的香港比,也并未更人道或更自由。

然而,即使是相对良善的外来统治,在表面上,对于土著民族的文化与士气,都可能是有损的。澳大利亚与加拿大都是已开发国家,经济发达,还有各种不同的民主机构来保障他们人民的权益,包括(至少是近年)原住民族在内。但这些国家内的许多原住民都士气不振,忍受着贫穷与疾病,容易受到酒精诱惑与绝望感的袭击;这种情形似乎也在图博内部开始发生了。

在外来政权统治下,似乎唯一生存之道,就是经常地反对压迫的政府,并怀抱着最终会获得自由的希望。即使是征服你的统治者,只有在你反抗他时,才会尊敬你。数百万死于白人不公义与暴力之下的美国原住民,只有勇猛好战的酋长,如杰洛尼莫(Geronimo)、疯马(Crazy Horse)、与坐牛(Sitting Bull)等人,至今天仍然被美国人民记忆并且尊敬。那些平静地接受白人统治、还到华府去向“伟大的白人之父”乞和的原住民领袖,都已经被忘记。

乔治‧奥韦尔,在他的新闻专栏里,提到古老的文明,如美索不达米亚、埃及、希腊与罗马,几乎完全依靠奴隶制度来运转,就如同现代社会依靠电力与石化燃料一样,我们却想不起任何一位奴隶的名字,除了史巴达克斯(Spartacus)以外。而我们记得他,“……因为他就是不遵从‘不要抵抗邪恶‘的命令,而是起来暴力反抗。”

希望在中国境内享有任何形式的自治,都是不切实际的,因为如此一来就必须假设,中国的政治系统是有弹性的,可以容忍接纳不同的政治与社会系统。我们可以想象自治区存在于一个像印度这样的国家,因为它真正由多元文化与多元种族所构成的,而它的民主机制如宪法、自由的媒体、自由的选举与独立的司法,都能防止政府或一个多数的团体压抑其他团体应享的权利。但这是中国领导班子根本没办法做到的事。

中国领导人,就好像他们所统治的人民一样,都是长期在压迫文化与不良政治之下的受害者——就是澳大利亚杰出的汉学家,詹纳尔(W.J.F. Jenner)所称之为“历史之暴政”的东西--它瘫痪了中国社会与政治面本来可以进行的基本转变。詹纳尔说道:“……可怕的可能性是中国被关在牢笼里,没有地方可以逃,这个牢笼数千年来与时俱进,一座历史的牢笼——一座历史的牢笼,是文学的比喻,也是过去累积的结果。”

让香港实行的“一国两制”是个例外,北京同意这样做,因为此交易有利于他们的政权。如果中国没有作出这样的让步,也许当时就会损及国际对香港经济的信心,并且在中国内部造成重大的金融问题。在共产党接管后的几年之内,新闻记者、广播节目主持人、政治讽刺家、律师、以及香港社会中其他民主的声音,在渐渐“让人感到窒息”的政治气氛中,受到系统性地暴力骚扰、死亡恫吓。许多人都已经离开香港。本来应该保障香港的自由的《基本法》,中国已经有效地加以削弱,香港政府的议会与行政机关,都受到北京的控制。

不像香港的公民,博弥热切地感觉、也知道,他们在文化上、种族上、语言上、甚至在性情方面,都与汉人不同。图博境内博弥经济状况的改善,即使真的实现(事实上并没有)也不会改变他们对此点的看法。我们必须记得拉萨的示威活动就发生在图博的经济状况,比较起前一个时期,明显获得改善的时期。在此方面,博弥的态度可以用八零年代在图博内部流传的一份异议文件来表达:

“如果(在中国统治下)图博建设起来了,博弥的生计受到改善,而他们的生活充满了幸福,甚至让三十三重天外的神祗都感到尴尬;如果我们真的被给予了这些东西,到了那时候,我们博弥也不想要这种东西。我们绝对不想要这种东西。”

为什么在现在放弃?

图博境内的情况,无法否认地,相当糟糕,特别是我们考虑到汉人移民到图博的人口,又因新铁路的建成而加速。但支持达赖喇嘛中间道路的支持者,他们的一贯主张是,要防止汉人移民,我们就必须放弃自由斗争,并且生活在中国的统治之下,这是很明显错误的论点。中国的领导阶层或官僚机构里,可曾有人暗示,只要博弥放弃他们的独立诉求,就愿意重新考虑移民政策?如果我们放弃自由斗争,而图博内部的情况变得和平稳定,那么汉人移民一定会继续增加--比起过去五年所发生的更多。而且我们不必太了解国际法,就会知道,如果达赖喇嘛与图博流亡政府接受了中国对图博的主权,那么中国将人口西移至图博的政策,在世界的眼中,将会完全合法。

唯一阻止汉人移民的方法,就是加强自由奋斗,并且让图博的情势不稳到一个程度,使外来投资者、汉人企业家以及民工,都觉得图博的状况不能忍受,更不用说可以从中图利。即使图博的独立不能立即实现,我们必须在世界的眼中建立一个图博高原是一个不安不稳的地区,而图博独立的问题还没有结束的印象。

然而不管汉人移民的问题多严重,我们必须记得的是,这不是一个完全不可逆的状况。斯大林强迫了大批俄罗斯人移民到非俄国家,如立陶宛、拉脱维亚、爱沙尼亚。在1939年,这三个地区的总人口大约六百万人,相当于图博的人口。斯大林又处决了数万当地的人民,还将数十万人流放到西伯利亚去。当时世界各国都认为,这三国已经完蛋了。在五零、六零与七零年代,这三国似乎已经从人类的记忆中消失,虽然这三国仍然在伦敦与纽约设有办事处。即使是赢得诺贝尔文学奖的波兰作家切斯瓦夫•米沃什( Czeslaw Milosz),本人出生成长于立陶宛,在他的书《被禁锢的心灵》最后一章里,也留下了一种徘徊不去又哀伤逾恒的印象,这三个古老的波罗地海国家,如同西班牙征服者消灭阿兹特克文明一样,已经写下了历史的终章。

但在苏联解体后,这三个小国家独立了。虽然国内还是有相当多俄罗斯人,他们并未如原先所假设的,对这些国家的生存与完整造成威胁。我们必须铭记在心的是,这三个小国家,一度咸信已经完全被苏联的极权暴政与俄罗斯移民所消灭了,现在却是三个自由的国家--飞扬着他们古老的旗帜,说着自己的语言,并且自由地生活。

图博从来没有像波罗的海三小国一样完全消失,即使是在中国治下最糟糕的阶段。而现在,即使是各国政府与企业积极想跟中国做生意的同时,图博仍然以各种方式,吸引着全世界人民的注意。当然,有时候他们的注意并不是我们想要的。然而,全世界对于图博的状况是有一定程度的了解,而且常常对其惨况感到忧心。如果过去曾经有一段是我们勉强可以放弃的时期,那就是六零与七零年代,当时似乎全球的共产主义方兴未艾,而中国对于图博的控制似乎永远会继续;而自由世界里大部份的知识分子与名人都崇拜着共产中国与毛泽东思想。

现在,图博仍然广受世界的注意与同情,虽然目前不如九零年代一样顶盛,却还是相当可观的。然而各国人民对图博的同情,并没有转换成政治上对图博的支持,这是不幸的事实。我们博弥,特别是宗教领袖,必须接受我们没办法将我们的政治目标清楚而一致地呈现于世界眼前的错误。事实上,我们的政治目标的不明确,已经在我们自己的同胞与支持者之间,造成了混乱困惑的感觉,并且让各种努力阻滞难进。

让赞的国际面向

自从九零年代以来,图博的领袖与一些西方支持者,努力将“全球关怀”如环保、世界和平与信仰,与图博议题混在一起。结果造成某些博弥与友人有点妄尊自大的观念,认为图博的独立奋斗不够成熟、又太过狭隘褊小。当然,这种看法不但是错误的,也显示了人们倾向于将自己的需求与某种议题混淆在一起,好显示自己政治正确、提高社会的接受度、增进个人前途,甚至是获得物质的利益。

争取自由的真正奋斗,是在小地方发生的,而且往往是孤注一掷的,人们放弃的,不只是社会的尊敬与稳定的工作,甚至是自己的生命。自由奋斗的本质就是唐突激昂的,然而不管如何动荡不安,不管如何造成经济衰落与人的痛苦,圣雄甘地、马丁‧路德‧金恩、纳尔逊‧曼德拉、昂山素姬桀骜不驯的奋斗,鼓励了全世界热爱自由的人民;比起外交官员、职业运动人士、甚至联合国秘书长充满好意的努力,来维持所谓的“世界和平”,更能感动人心,虽然他们的目标往往只是维系国际的现状而已。

每一次自由战胜暴政,都对于其他还在受苦的人是一大鼓励。我很确定博巴还记得,当孟加拉国赢得独立时,我们多么高兴,而当我们得知某些博弥的军官对于其胜利有重大贡献时,是多么鼓舞骄傲。在印度赢得独立后,一连串的非洲与亚洲国家也脱离欧洲的殖民统治。在九零年代,柏林围墙倒下来时,另一些国家也获得了自由,这一次则是挣脱了苏联的枷锁。图博的独立将会引发,或至少前导一个新的自由时代,不只是邻近的东土耳其斯坦,内蒙古,甚至中国人民本身。

我们必须谨记在心的是,在世界上目前最暴戾最会杀人的政权里,如北朝鲜的金正日、缅甸的军政府、罗伯‧穆加比的津巴布韦、伊斯兰‧卡里莫夫(Islam Karimov)所统治的乌兹别克、在达富尔地区犯下种族灭绝罪的苏丹政府,这些都是靠着中国的经济、外交、军事支持而幸存,甚至欣欣向荣。

民主与让赞

只有一个真正民主的图博社会,有创意而新颖的思考、新的领导人--在自由奋斗中非常需要--才会出现,并且受到尊敬、达到政令风行草偃之效。更进一步,只有民主制度才能提供政府运作的透明度,并且让我们的政府负起责任;也只有如此,图博人民真正对让赞的感觉,才会真正地表达出来。

对图博受到压迫的人民来说,民主代表的,不但是脱离中国暴政的最后自由,也是他们能够自己选择出公正与平等的政府的最佳希望。因此,一个真正的民主图博,将会是对中国文宣的反驳,他们宣称图博的独立就意谓着再度回到政教合一的封建设会。因此民主对于我们的主张来说,是一大利器,而其在我们流亡社会里真正而有效的施行,对我们自由奋斗的信实度乃是绝对必要的。虽然我们已经在流亡小区里开始了民主的措施,然而我们需要做的还有很多。除非一个真正以党派为基础的选举制度取代目前的,跟尼泊尔的旧制、装点门面用的潘查耶特(译注)“民主”制度好不了多少的制度,流亡政府与国会将永远无法真正反映民意,也没办法实行政策来促成人民真正想要的独立国家。

然而,单单只有选举系统,也不能保证一个民主与多元化的社会。博弥必须效法我们祖先那种热诚接纳佛教的决心,以同等的热情用来拥抱民主式的思考与文化。藏传佛教持久不变的活力,应该大大归功于伟大的洛札瓦(大译师),他们从七到十三世纪就孜孜不倦地地收集、研究、翻译印度的典籍。这个伟大的成就就是所有的藏传佛教制度、教义、功德的知识基础,一直到今天为止。为了指导我们国家的政治未来,博弥应该研读并且讨论,创造出西方民主与公民社会的思想与哲学,学习法国与英国启蒙运动、美国的开国元勋、以及我们时代里的自由思想家与民主人士的作品。

只有靠着这样知识的学习、政治上的努力、道德的热情,我们才有办法重建独立的图博,而依据法治、个人的自由,建立起一个真正民主系统的政府。

即使是独立的希望都是至为重要的

当然,没有人可以保证,独立将会很快就发生,甚至也没有人知道是否在我们有生之年会发生--虽然我认为它会。然而不消说的是,维持让赞的目标对此一最终的标的,乃是非常重要的。我们必须记得,就是独立的希望,让我们流亡社会在困难的早期仍然保持强大团结。我们社会现在面临许多问题,宗教与政治的争吵、教育水平的降低、我们宗教被可悲又可耻地商业化、行政系统中的犬儒心态、普通百姓之中失去了自尊与道德感,都与过去二十年,图博的领导人物渐渐放弃自由奋斗有关。

独立的希望对于图博境内的人,也是非常重要的。在流亡的境外让自由奋斗继续存活,给境内博弥希望,虽然他们正在忍受极大的痛苦,也给了他们一些保证,他们的文化与他们的世界,没有完全消失。为了让博弥保有他们的身份、文化与宗教,希冀一个自由的图博的憧憬必须保持下去。如果我们就是要让自己成为中国的一部份,那么我们一定会失去的,不只是国家的认同,还有我们文化的特殊之处。北京也许会恩准我们继续当佛教徒,但只能当乖顺不提问题的那一种。而我们必须记得中国内部还有许多其他的佛教派系与宗派。假如图博两千年灿烂的文明与文化,到头来只变成人民共和国内部,一个位于高山地区隐蔽而不重要的佛教教派,将是最大的讽刺与悲剧。

唯一让单一个人保持博弥身份的方法--在图博境内、在印度流亡、甚至在异乡的孤单之中、或者中国的监牢里--只有紧紧抓住图博独立的希望,并且不断地向别人、向世界表达对共产中国的不挠反抗,并展示其政权本质的不人道与邪恶。

中国最伟大的现代作家鲁迅(1881-1936),我觉得,也许也不会忠告博弥投降算了、默默死在他们现在的惨境之中。他是一位和善的悲观主义者,但他对于希望这件事有以下的忠告:

“希望是无所谓有,无所谓无的,这正如地上的路,其实,地上本没有路,走的人多了,也便成了路……”


(译注)潘查耶特Panchayat是一种南亚的政治系统。就字义上来讲,是村子里选出五位年高德劭的长老(panch)的集会(yat)。传统上,集会是要解决个人与村子之间所发生的纷争。尼泊尔的情形是,数世纪来,政府的大权由彼此有亲戚关系的贵族家庭掌握。虽然国王下诏禁止成立政党,然而政党却实际存在,只是暗中运作,许多政党领袖为了避免受到囚禁,只能潜逃到印度。而在潘查耶特系统下,尼泊尔内部有六个政府支持的阶级与职业组织--分别是农民、工人、学生、妇女、退伍军人、大学毕业生。这些组织就是用来取代被禁的政党,并且提供一个阶级或团体可以争取利益的管道--而不是国家的利益。这些组织与团体常受到警告,不得从事政治活动,然而这是许多尼泊尔人唯一的政治管道。

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23 条评论:

  1. 博巴的前途和自由不在中国人手里而是在自己的手里。争取独立是博巴能够从意识上完全脱离中国的唯一方法。从意识上无法果断的跟中国分离出来,我们的文化保护也很多方面失去合法性,从个人的内心中始终打破不了汉文化中心的意识。从这个意义上看,独立既是口号也比现在“自治”的民族凝聚力强,博巴首先意识上彻底从中国分离出来,这个对本民族文化的保护和继承发扬有直接的动力!

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  2. Dunkler Lord

    在外国人眼里,Chinese 就等于 汉族人。这就是事实。在海外的中国朝鲜族,蒙古族等少数民族要是还有中国国籍,则被外国人称为:"有中国国籍的朝鲜人,蒙古人等等。" 少数民族同胞当然是中国公民,也就是说法律上是中国人。同理,入籍欧洲的汉族人法律上也是欧洲人。 但是把少数民族和汉族规划为一个"民族",则不仅不符合民族学,也使得很多少数民族对中国离心。比如你把少数民族说成"中华民族",还要拜中华民族的共同祖先"炎黄",那很多少数民族就很反感。为什么?因为很多少数民族的祖先不是炎黄。你这样以为讨好少数民族,事实上他们认为你的所作所为是大汉主义。 我知道很多台湾人不承认自己是"中国人",但是会认同"华人"。 中国人这个概念历史上本来就是指华夏人,汉人。但是现在的这个"中国人"概念有了很多的政治味道,但是又自相矛盾。 中国人在很多人看来指中华人民共和国国民。而国际上一遍会称台湾人为"Taiwanese". 大陆很多人则认为中国人是一个民族,以为一些台湾人,海外华人否认自己是中国人就是否认祖先。事实上,在中国官方的定义下,"中国人"根本不是一个"民族"(ethnic group)。因为"中国人"包括了中国境内56个民族! 那么,既然"中国人"不是一个民族(ethnic group),那是什么?可以这么说吧:任何认同中华人民共和国为祖国的人都是中国人。话又说回来了,很多台湾人和海外华人不认为自己是"中国人",而认同"华人"。但是中国大陆又把"华人"定义为"中国境内56个民族的成员和后裔"。那么严格来说,华人又不是"民族"(ethnic group). 这不是自相矛盾吗? 事实上,在海外国籍是他国的却认为自己是华人的一般都是汉族人。因为在西方语言中,Chinese 通常只指汉族。美籍华人(汉人)是Chinese American, 英籍华人(汉人)是British Chinese,德籍华人(汉人)是Deutsch-Chinesen(德语). 对比之下,美籍蒙古族是Mongolian American, 美籍维吾尔族是Uygur American,英籍蒙古族British Mongol, 英籍维吾尔族是British Uygur, 德籍蒙古族是 Deutsch-Mongolen (德语),德籍维吾尔族是Deutsch-Uiguren(德语).. 这些少数民族入了外籍后其身份和Chinese这个概念 就没有任何关系了。 因此华人就是汉人。若要把中国人说成"民族",那么中国人这个民族就等是汉民族, 但是你非要以今天的中国官方的价值观衡量满清统治者是不是中国人。 那好,国际上说的"中国话",就是指汉语。在正式场合,汉语就是正式语言。在共同的政治经济和文化生活中,汉语就是交流工具。在中国,56个民族中,有谁不懂汉语,他的政治、经济和文化生活,必然遇到困难。 奴尔哈赤、皇太极、多尔衮,以满语为国语,所以他们不是中国人(语言、地域、政治、经济、文化都不合格)。康熙慈禧仍以满语高于汉语,并且以满人高于汉人,强迫汉族改用满族的服饰,发式,文化习俗,所以他们不是中国人。所以清朝做为中国历史上的一个朝代,属于外国侵略,外国统治。 辛亥革命之后的满族,失去了特权,以汉语为国语,住在中国境内,参与中国的政治经济和文化生活,所以他们是"中国人"。但是,他们与多尔衮、慈禧没有什么关系,不能让他们分担多尔衮、慈禧的罪恶。他们也无需给奴尔哈赤、皇太极歌功颂德,无需给多尔衮、慈禧开脱。

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  3. 谈图伯特独立:"全球Tibet图伯特代表大会主席图泊特流亡议会议长噶玛曲培(KarmaCheophel)宣读大会决议文时指出,依据境内外图伯特人民意和与会者讨论内容显示,藏人一致支持达赖喇嘛的决定,多数人并且支持继续推行“中道”政策,但鉴于中国政府的强硬态度,民意强烈呼吁图伯特中会谈若在一定期限内没有取得实质成果,将选择图伯特独立道路."
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    五十年以来的第一次全球图伯特代表大会完满结束,最新的,也是最关键的议题就是-"设定期限",近六百人开了六天会,
    得出了这命系六百万图伯特四个字--"设定期限".盼望最后决议尽快出炉.

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  4. 图伯特:关于Tibet,Tibetan,Tibetans的汉译问题.
    最准确的译音在汉文中应是图伯特,不管是字型,字意,对于英文的对音,都很得体.在汉文历史记载中也常出现,最早在康熙年间.有个好处是,"图伯特"可以是一词三用,也就是说图伯特在汉文中可以替代Tibet,Tibetan,Tibetans.如:
    在我们图伯特,共同的语言是图伯特.当我在国外见到图伯特时,我们要讲图伯特.人,地方,语言都包括了.这是一个习惯问题,熟悉了就可以了.当然,现在也出现了,图博,博巴,博弥,土蕃(Tu-Fan)等等称呼,因为汉文对我们来说是外文,怎么理解应用,就是个人的选择了.不管怎么说,"西藏"是不能再引用的,我们在中国的西面,就叫西藏.历史上把图伯特称为"西番",把台湾称作"东番",各种叫法很多,真是五花八门,无奇不有.因为汉区各省,各地方言复杂,又不了解外部民族,再加误解,曲解,弄到后来,汉人自己也不知道那种说法正确.有人向我提到中亚的图伯特,我说,因为那里早前是图伯特的属地.再则,图伯特是一个种族,她的主体就是今天的在图伯特高原的图伯特三区,她的支系向外扩散到整个世界.为什么美国印地安人中有很多图伯特名字,台湾,缅甸,泰国等等国家也有.前缅甸共产党主席名叫,德钦巴登顶,这是图伯特名字=德钦巴丹,安多叫德乾骅丹,这是种族上的联系.还有最典型的世人共知的宗教上的联系所产生的人名,就是蒙古.前蒙古总统泽登巴尔,这是图伯特名字=才丹巴,安多叫才丹骅.

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  5. 转载---
    民主中国阵线认为,今年的北京与达兰萨拉之间的接触,表明共产党政权对于西藏同胞没有任何诚意,是不平等和自欺欺人的"接触";该组织认为,中共这样,也许期待达赖喇嘛十四世在海外圆寂之后、或者达赖喇嘛十四世愿意接受所有的屈辱条件到达北京接受囚禁最终圆寂之后,他们可以伪造一个达赖喇嘛十五世,如同伪造的班禅喇嘛十一世,作为他们手中的玩偶,愚弄西藏人民、愚弄全人类。

    民主中国阵线还呼吁,希望推动达赖喇嘛成为包括不同民族在内的整个中国民主运动的精神领袖,在这个运动中有中国大陆和海外的民运势力和组织、自由西藏、新疆和内蒙古的反对中共专制力量。该组织强调,达赖喇嘛不仅是西藏民族的精神领袖,也是民主中国阵线的智慧导师。

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  6. 【挪威西藏之声11月24日报导】由10人组成的民主中国阵线代表团正在西藏流亡政府中心地达兰萨拉展开访问,他们会晤西藏政教领袖达赖喇嘛、西藏人民议会正副议长、西藏流亡政府首席部长桑东仁波切为首的部分官员就成立民主运动联盟进行沟通和交流,以此来推动民主运动,他们并呈交该组织在11月18日制定的西藏政策白皮书。

    民主中国阵线代表团一行受主席王国兴委托,由副主席秦晋领队,从上周六(22日)开始正式对达兰萨拉进行访问。他们先后参观西藏儿童村、西藏流亡政府、西藏人民议会等实地了解藏人的处境以及政府各机构的运作等。

    民主中国阵线代表团在一份声明中指出,11月17日-22日,西藏流亡政府和藏人代表举行会议,重新审议西藏流亡政府今后与中国共产党政府之间的互动往来的姿态和方式,这也许是一个历史的关键点,民主中国阵线的适时到访,无疑是一个历史的见证。

    民主中国阵线呈交的有关在本月18日制定的 [西藏政策白皮书]中,以回顾西藏民族与中原民族间的历史关系谈到藏人所诉求的大西藏自治。并强调,民主中国阵线一贯同情西藏民族遭受的苦难,敬仰达赖喇嘛为了全人类的众生平等而付出的不懈努力,并认为西藏流亡政府是所有西藏人民的唯一合法代表。

    白皮书还指出,2008年3月的拉萨抗暴,引发了共产党统治下的汉族和其它民族的抗暴高潮。诸多事件再次证明,西藏民族的苦难与中原汉族的苦难是不可分割的。只有停止共产党暴政、中国民主化,才能消弭各民族苦难的共同祸根。

    白皮书还指出,民主中国阵线高度景仰达赖喇嘛倡导的"中间路线",赞同"大西藏自治",即现在共产党统治下的西藏、青海、西康、甘南、云北等西藏民族传统居住的地区,应该承认为"大西藏"文化地区,保障所有的西藏民族的整体自治,保存上千年形成的西藏文化传统。

    白皮书说,真正的大西藏自治,才是保障西藏文化的途径,这也是"中华人民共和国宪法"和"1951协议"规定的。否则,就是沿袭了满清和国民党两代暴政对于西藏的分裂的罪恶手法。

    民主中国阵线认为,今年的北京与达兰萨拉之间的接触,表明共产党政权对于西藏同胞没有任何诚意,是不平等和自欺欺人的"接触";该组织认为,中共这样,也许期待达赖喇嘛十四世在海外圆寂之后、或者达赖喇嘛十四世愿意接受所有的屈辱条件到达北京接受囚禁最终圆寂之后,他们可以伪造一个达赖喇嘛十五世,如同伪造的班禅喇嘛十一世,作为他们手中的玩偶,愚弄西藏人民、愚弄全人类。

    民主中国阵线还呼吁,希望推动达赖喇嘛成为包括不同民族在内的整个中国民主运动的精神领袖,在这个运动中有中国大陆和海外的民运势力和组织、自由西藏、新疆和内蒙古的反对中共专制力量。该组织强调,达赖喇嘛不仅是西藏民族的精神领袖,也是民主中国阵线的智慧导师。

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  7. 心的回归

    藏语歌词:ZL
    藏语中译:DL

    连绵雪山是天界的城墙 蓝色江河是日月的项链
    广阔草原是星星的毡毯 形成在高天下这块圣地
    是世界屋脊富饶的雪域 是岗坚博巴世居的土地

    哦 母亲啦雪域
    奔着你温暖的怀抱而来 今天在你怀里唱一首歌
    哦 母亲啦雪域
    这是你教给我的吉祥歌 这是一首思念故乡的歌

    六道众生是自己的父母 无害和平是心灵的享受
    智慧勇敢是心脏的骨头 生长在雪域的这个民族
    是这片土地的第一主人 是岗坚赭面勇敢的博巴

    哦 同胞啦博巴
    奔着你深深的情谊而来 今天在你面前跳一支舞
    哦 同胞啦博巴
    这是你教给我的锅庄舞 这是一首相遇同胞的歌

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  8. guo zhuo bu shi guo zhuang

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  9. 法国《世界报》周一刊出记者博班发自印度达兰萨拉的报道说,500多名全球藏人代表,在西藏流亡政府所在地,研讨对付北京的新战略,一些代表主张停止与北京对话。 这次全球藏人代表大会于2008年11月17日到22日,在印度北部达兰萨拉召开。1959年以来,这座紧靠喜马拉雅山的地方是西藏流亡政府所在地。 西藏政教领袖达赖喇嘛,是在3月西藏暴力冲突后,与北京谈判失败的情况下,召集了这次代表大会,为的是征询民意,寻找新的想法。

    《世界报》说,参加大会的藏人代表,美国哈佛大学法学院教师洛桑-森盖认为,这次大会从政治、战略和象征意义来讲,都是一次历史性大会。 11月21日,洛桑-森盖在藏人大会议休息时间接受了《世界报》采访,地点在森林中的西藏儿童村。当时正值放学,穿蓝色校服的儿童们与严肃讨论西藏前途的代表们混在一起。阳光下,白雪皑皑的山峰俯瞰着这块正在反省的藏人流亡地。学校运动场边的石壁上写着“先人后己”的大标语。而那座半透明的雪峰令人想到离这里不远,就是藏人的家乡『世界屋脊』。 洛桑-森盖说,西藏运动正处于转型期:主导权正在由达赖喇嘛转移到西藏人民手里,也就是向民主转型。总的来说, 14万流亡藏人的政府机构都处于民主转型当中。而这次全球藏人大会的550名代表,有的来自达兰萨拉的官方政府组织,有的来自印度、尼泊尔和不丹的藏人难民营,还有的来自各种藏传佛教学校和藏文化研究机构,以及来自全球的藏人团体代表和知识分子。 而大会对西藏未来提出的建议,并不是最终方案,而是向西藏流亡政府和达赖喇嘛提供参考的多种想法。

    《世界报》说,从大会透露的消息来看,反对达赖喇嘛“中间道路”的意见仍然存在,“中间道路”即与北京对话,要求“真正自治”,主张西藏独立的人仍占少数。 但有一点可以肯定,那就是北京当局“干硬粗暴”地拒绝达赖喇嘛提出的要求,将不可避免地刺激藏人态度转为强硬。 达兰萨拉街头一位书店老板向《世界报》表示,这次大会是“徒费口舌”。这位名叫 拉桑-泽林的藏人说,既然谈判行不通,与其让西藏人民慢慢死去,不如开展武装斗争,甚至可以在“殖民主义中央王国”的心脏进行打击。《世界报》说,拉桑泽林的声音今天是极少数,但明天还会是极少数吗?

    此外,法国《费加罗报》也报道了全球藏人大会闭幕。《费加罗报》在头版提要中说,藏人激进青年不同意达赖喇嘛的中间路线。而达赖喇嘛则反复强调,他对北京当局的信任也很微小,但如果策略不当,将置西藏民族于极大危险之中。《费加罗报》还说,最近中共统战部西藏局局长,汉人毕华被撤职,是一个奇怪的案子。53岁的毕华在其电脑机密资料被盗后受到调查。但与此前关于毕华对藏立场软弱的说法正相反的是,《费加罗报》说,毕华以立场强硬著称。

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  10. 为期一个星期全球藏人代表大会昨天(11月22日)在印度的达兰萨拉、西藏流亡政府所在地结束。会议对未来采取何种战略与政策争取西藏人的自由,作出决定,坚持达赖喇嘛提出的非暴力中间路线。西藏宗教精神领袖达赖喇嘛今天会见参加会议的西藏人代表,并且发表讲话,对西藏的状况表示忧虑。根据中央社引述美联社报道说,参加会议的西藏流亡领袖数十年以来第一次警告,他们决定不推动西藏独立。但如果中国拒绝允许西藏很快自治,他们将采取推动独立的激进方式。

    “必须小心行事,否则西藏社群将面临危险。”

    据法新社发自印度达兰萨拉的消息,达赖喇嘛星期天在印度达兰萨拉会见了将近600名出席流亡藏人大会的代表。他说,“在未来的20年,如果我们在行动或者策划上不够小心,西藏社群将面临危险。” 达赖喇嘛还说,西藏全面独立并不可行,因此“我们必须思考创新的方法来支援西藏人民”。

    法新社评论认为,达赖喇嘛的这番告诫是对着参加会议的持激进立场的流亡藏人说的。这些人要求以更激烈的方式争取西藏的独立而不是简单的自治。达赖喇嘛今天承认他最近确曾表示他对中国官员越来越不信任。

    全球藏人代表大会昨天发表声明指出,西藏流亡精神领袖达赖喇嘛是西藏人民的真正代表,西藏流亡政府是西藏的合法政府。目前西藏境内约有藏人600万人,境外藏人约20万人,主要流亡在印度境内。数百名流亡在外的藏人参加了这次代表大会。

    大会主席、西藏流亡议会议长噶玛曲培(Karma Cheophel)指出,本月稍早达赖喇嘛私人代表在北京与中国中央政府举行第八轮对话时,中方声称达赖喇嘛与西藏流亡政府没有资格代表中国大陆的西藏和所有藏区民意。中国政府对达赖喇嘛进行无端指责,伤害了全体西藏人民、全球佛教信众、特别是藏传佛教徒和世界爱好和平人士的感情,并且在藏汉民族间制造仇恨,要求中国政府立即停止污蔑达赖喇嘛。  

    他指出,依据境内外藏人民意和与会者讨论内容显示,藏人一致支持达赖喇嘛的决定,多数人并且支持继续推行“中间道路”政策,但鉴于中国政府的强硬态度,民意强烈呼吁藏中会谈若在一定期限内没有取得实质成果,将选择西藏独立道路。不过,噶玛曲培并没有说明所谓“一定期限”是多久,仅表示大会还没有订出时间表。

    达赖喇嘛:目前并没有退休的打算

    最近健康状况备受外界关注的73岁达赖喇嘛还在记者会上表示,他目前并没有退休的打算。

    达赖喇嘛向媒体记者澄清有关他可能即将退休的传闻这样说道,“(我)毫无退休的打算,为西藏大业奋斗到死,是我的道义责任”。他在记者会上宣布:“我的血肉属于所有藏人所有,我会持续西藏大业” 。

    达赖喇嘛的谈话,显然也在公开回应藏人全球代表大会昨天在达兰萨拉闭幕时宣读的决议文。 这一决议文说,达赖喇嘛是西藏人民的真正代表,希望达赖喇嘛不要再提及“退休”或“半退休”的言论,继续担任西藏政教领袖。

    新闻

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  11. 《希望》

    据英国《独立报》11月19日报道,奥巴马2004年在美国民主党代表大会上发表了名为“无畏的希望”的演讲,此次演讲让他声名鹊起,并且在2006年出版同名著作。实际上,“无畏的希望”一词出自他的前牧师赖特对一幅画的评论,奥巴马本人曾被那幅画感动得热泪盈眶。

    在人们的日常生活中,经常可以看到各种各样的画作,这些画对人有什么作用呢?不同的人可能从画中得到不同的东西,对于奥巴马来说,一幅画改变了他的生活,也是这幅画让他立志竞选美国总统。

    20年前,身为芝加哥三一联合基督教会牧师的耶利米·赖特,以“无畏的希望”为题举行了一次布道。他在布道会上解析了英国画家乔治·弗雷德里克·瓦兹一幅名为《希望》的画作。

    画面上一个年轻女子坐在象征世界的地球上面,身体向前倾斜,低垂着头,眼睛被蒙上绷带,手里弹拨着仅剩下一根弦的古希腊七弦琴,并俯身倾听这根弦发出的微弱乐音。画家的意图是表现人类直到最后也不能丧失希望,不过观众的感受可能会有所不同,觉得只剩下生命的最后一根弦,正面临着危机。

    但赖特解析说:“虽然这名女子身上有着瘀伤和血迹,穿着破烂不堪,竖琴也只剩下一根弦,她就好像是广岛或者沙佩维尔(沙佩维尔为南非城市,曾发生种族屠杀)的受难者,但是画家仍敢于把这幅画名为‘希望’。虽然世界被战争撕裂,虽然世界被仇恨摧残,虽然世界被猜疑蹂躏,虽然世界被疾病惩罚,虽然在这个世界上充满饥饿和贪婪,虽然她的竖琴被毁坏得只剩下一根琴弦,但是这位女人仍有无畏的希望,在她那仅存的一根琴弦上,去弹奏音乐,去赞美上帝。”

    奥巴马在他的自传《父辈的梦想》中,将这次特别的布道看作他人生转折点。在他一生中,从来没有其他艺术作品能像这幅画那样,对他产生如此巨大的影响。瓦兹此类作品还有《命运》、《爱与生命》等。

    瓦兹1817年出生,1904年去世,是维多利亚时代最为神秘的艺术巨人之一,他被誉为“英国的米开朗基罗(意大利文艺复兴时期成就最为卓著的科学家和艺术家之一)”。此外,瓦兹还是一位艺术家先知,他的画作主题都是生命、宇宙以及万物的总结概述。他的座右铭就是“追求最高”。

    在伦敦,有很多瓦兹的作品,比如国家肖像馆有他的专人纪念馆,他的肖像与其他维多利亚时代的伟人在一起。泰特画廊英国美术馆有很多他的画作,包括《可以称她为女人》、《停留于内心深处》以及《希望》等。在肯辛顿公园,还有他巨大的骑马雕像,名为《身体能量》。(李金良)

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  12. 如果我们不给下一代人留个争取独立的空间的话,有可能我们的下一代人将会抱怨我们只一代

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  13. 亲爱的同胞:我们不能失去自我生存的道路,不能失去自我认同与中国人的区别感,(西藏需要温和的僧人但更需要激进的俗人来组合)

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  14. 我作为一名受过藏汉两种教育的西藏人,我坚决反对任何针对双方人民的暴力事件的发生。我们因该像亲兄弟一样生活在一起,没有欺压,没有歧视,更没有弱肉强食。各自发展自己的文化,教育,政治制度,经济模式。暴力和仇杀只能将双方至于邪恶的生源。另外,我非常的反对中国政府对于遵者达赖喇嘛地恶言重伤,因该立即停止这种拙劣的外交方式。如果尊者不能代表西藏的老老少少,谁又能呢!难道是“热地”之类。。。。。 放下面子,真诚地和尊者谈吧!!这对双方有百利而无一害。。。。。

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  15. 图伯特国
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    中华民族是什么?=汉民族
    ◎大明朝:朱元璋在北伐的檄文:“驱逐鞑虏,恢复中华,陈纲立纪,救济斯民”。

    “驱逐鞑虏”,就是赶走蒙古贵族,恢复中华,恢复以汉人为主体的,没有民族压迫的在中原的统治。
      
      ◎太平天国:“歼灭妖魔、拯救民众、恢复中华,此乃我天王所期望之目的。”
      
      ◎中华民国:孙中山1905年成立同盟会时所提出的宗旨“驱逐鞑虏,恢复中华,创建民国,平均地权”
      
      “驱逐鞑虏,恢复中华”
      
      中华到底是是什么?中华民族是什么?=汉民族
      
      大家不要被迷惑了!!!!!!
    “驱逐鞑虏,恢复中华”

    发贴人:210.56.46.* 发贴时间:2006-8-26
    ido社区-ido.3mt.com.cn → 社区文学 → 史料杂话

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  16. 图伯特国
    -----------------------------------------------
    中国同盟会政治纲领中“驱除鞑虏,恢复中华”的实质意义是:
    A、反清复明 B、反满兴汉 C、反对民族压迫 D、反对封建统治
    有的答案给了C,有的答案给了D,到底哪个正确?
    -----------------------------------------------
    中国同盟会政治纲领中“驱除鞑虏,恢复中华”的实质意义是
    选B
    我确定!!!
    相信我!!!!!!
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    中国同盟会政治纲领中“驱除鞑虏,恢复中华”的实质意义是
    “驱除鞑虏,恢复中华”就是三民主义中的民族主义。故其实质意义是C项。
    楼上的不要误导他人.
    本主题由 zhz9567 于 2006-9-26 07:42 移动
    人教论坛

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  17. 图伯特国
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    洪 海:简评《西藏独立路线图》

    正值“世界藏人代表大会”对西藏的何去何从争论得如火如荼时,著名自由作家王力雄先生推出了很有说服力和影响力的大作《西藏独立路线图》。他在此雄文在中,以极其冷峻、理性和深刻的笔调勾勒并镌刻出了“西藏独立路线图”。
    如果你认真读一读这篇文章,就知道他所下结论“正是专制,导致分裂”既不是危言耸听,也不是“打‘胡’乱说”,而是事态很有可能向他说的方向发展。
    对此,杨恒均先生在力荐中写到:一口气读完力雄兄的两万多字雄文《西藏独立路线图》,拍案叫绝。力雄兄以翔实的资料和缜密的分析展示了北京西藏政策的脉络特别是北京处理西藏“暴乱”的思路和作为,和我所了解到一些事实完全吻合。而他的深入分析得来的结论则让人出了一身冷汗:目前北京一意孤行的所谓“维护祖国统一”的西藏政策可能正是促成西藏最终走向独立的最重要因素。我推荐此文给读者,但更推荐此文给北京的最高掌权者。希望阅读到此文的中国大陆情报机关及相关部门人士,能够从此文中看清真相,看清自己,认识自己在历史中的位置和作用,不要成为中华民族的罪人。
    其实不需要我再说什么,杨先生的这番话本身就是最精辟的评论。可遗憾的是中共那些“反分裂”的政治掮客们正在争相成为中华民族的罪人。
    在“路线图”中,王力雄先生很好地掌握了中共当权的官儿们“他们本质上不是领袖,只是到达了顶峰的官僚,几乎不会有超越性,全部目标就是掌权,不越雷池一步”的个人主义和功利主义的“只求利益和权力”的心态,深刻剖析了他们处置西藏问题的丑恶的内心世界和利令智昏的恶劣品质,以及目光短浅,心胸狭窄的市侩气和小家子气。他们正在一步步把西藏逼向独立。
    王力雄先生在文中意味深长地提到了“苏格兰——英格兰” 模式和“梵蒂冈——罗马”模式,分析了“东帝汶和科索沃独立”的原因,指出“西方国家是用民主方式赋予了保留帝国遗产的合法性——如科西嘉岛百分之八十居民表决留在法国,比法国本土居民希望保留科西嘉岛的比例还高百分之二十(不少法国人认为科西嘉岛是负担,不如让它独立);而英国当年允许北爱尔兰自主决定去留,结果是多数北爱尔兰人选择留在英国。西班牙的巴斯克、加拿大的魁北克都是经过民众公决否定了独立。因此,那里的民族问题只是少数人进行独立活动。然而对西藏却不能这样说,因为至少中国从未给过西藏人民选择的机会”。 这些话,让“北京的最高掌权者,阅读到此文的中国大陆情报机关及相关部门人士”,让那些号称宁要专制不要分裂,把专制政权视为中国统一保证的“爱国者”们,自己去想吧。
    但愿《西藏独立路线图》既不要成为中共的路线,也不要成为中国的路线!
    我不多说了,各位,你们仔细读一读原文就知道了。请看吧。
    《西藏独立路线图》......

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  18. 谁最害怕枪杆子?第一是中共党,"枪杆子里面出政权."是他们永恒的定律,他们最怕戳到这个死穴.二十个炸弹可以摧毁上海,中国百分之四十的国民总产值取之于上海.第二是黑心财团,他们靠中共豢养,断了财可不行.他们有一万个亿都是不会满足的,这是他们的本质,他们要吞掉整个世界,还不满足.第三是一些的民运人士,他们大搞什么非暴力,大中国,
    中共最喜欢这个了.中共喜欢啥,他们就挑着作啥.那个在美国纽约帝国大厦里租了办公室的中国民主党和他们的主席谢万军,经常在世界日报刊登公告和渗透人的名字,照片.一批又一批,怎么在中共操办奥运时,连你们的影子都不见.我们西藏方面共举行八次抗议,有五十九人参加.
    Tibetan

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  19. 我们正希望您们这样的文化精英拿出人道的良心尽快终止中华中共的法西斯体制.....
    "目前北京一意孤行的所谓“维护祖国统一”的西藏政策可能正是促成西藏最终走向独立的最重要因素。我推荐此文给读者,但更推荐此文给北京的最高掌权者。阅读到此文的中国大陆情报机关及相关部门人士,能够从此文中看清真相,看清自己,认识自己在历史中的位置和作用,不要成为中华民族的罪人。

    其实不需要我再说什么,杨先生的这番话本身就是最精辟的评论。可遗憾的是中共那些“反分裂”的政治掮客们正在争相成为中华民族的罪人。"

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  20. 杨佳说:你们不给我一个说法,那我给你们一个说法!

    西藏人说:加米不给博日一个说法,那到时候博日给加米一个说法!

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  21. 作为一个汉人,我对藏族同胞一直抱有好感(大学时候还曾经有个很漂亮的藏族女朋友,希望没有因此让某些人不舒服),也能够理解藏人心中的压抑和愤怒,事实上在这个国家又有哪个群体不是生活在压抑和愤怒之中,汉人又何尝不是被压迫者。但是所有这一切问题都应在一个国家的前提下讨论,如果有人试图分裂中国,那就让我们战场上见吧,希望你们的上师到时候能保护你们。
    因为旅居欧洲的缘故,我经常看次仁唯色女士的文章,令人失望的是,唯色女士并非真正的思想者,平和的外表下其实是极端民族主义的旧货。
    无论如何,祝愿我们共同的祖国繁荣强大,早日走上自由民主之路。

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  22. 很遗憾,这位doclein@gmail.com朋友人虽居西方民主社会,但还是没有摆脱“大一统”思维模式的紧箍咒。人在欧洲,心在汉!

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  23. 中国人就是要搞统一,楼上你不服一边呆着墨迹去!

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