特约评论 | 唯色：当我们谈论天花时我们在谈论什么（三十一）

新编历史：“回归祖国怀抱”的蒙古土尔扈特部落。 (唯色拍摄)

14、与天花有关的读书笔记（第三则）

第三则：承德的小布达拉宫和班禅行宫（下）

不过我十年前的承德之行还是有收获，因为同去的有作家王力雄和藏学家埃利亚特·史伯岭（Elliot Sperling）【1】，他们的观察和评论总是相当给力。所以我当时的这段记录【2】值得放在这里：

一位旅游人类学家认为，现在的旅游操作者制造伪传统或伪文化，其目的除了经济利益驱使外，更重要的是为了达到某种政治上的目的，获得政治上的权利。我去承德一趟，也感受到这一点。在被俗称为“小布达拉宫”的普陀宗乘寺，一个年轻的导游对游客高声介绍：“班禅就是皇帝为了制约达赖的权力而安排的。”

政治或隐或现地布满各处。各个景点的旅游资料几乎成了文宣，导游的解说经不起历史与学术的检查。尤为突出的是“民族团结”的说法，生生把毛泽东唾弃的封建帝王说成了“民族团结”的模范，把十八世纪末蒙古土尔扈特部落的东迁渲染成“回到祖国怀抱”，且有专门的展览和崭新的浮雕。同去承德的美国藏学家史伯岭先生将照片发给一位蒙古学家，得到幽默的回复：“看来在承德发现了很重要的新资料。”

从属于皇帝的家庙变成针对公众的旅游景点是需要改头换面的。这个过程，用学术用词来说，即“重塑”或“再现”。其实就像往酒里兑水制造假酒一样，在历经了战争、革命、政治运动而残缺不全的废墟上，用现代的建筑材料“维修”的时候，主持这一工程的权力者有意识地注入了他所需要的东西。之后，在重新讲述承德故事时，所要取得的效果不外乎二：洗脑与消费。

例子很多。如“小布达拉宫”的主要佛殿有金顶和金瓦，导游说上面的金箔当年被日本鬼子用刺刀刮走，所以留下了刮痕，当场惹得游客的民族主义情绪高涨，然而网上有知情者说，文革中，周围民众以“破四旧”的名义跑到这里，砸了佛像，刮走了金箔。又如一些新旧对比的照片，是为了赞扬政府“维修”文化古迹，而疮痍满目的旧照片，虽然并未注明被毁的时间，从网上搜索到的少量信息来看，恰是在文革中遭劫最甚。

被毁损的佛像。（唯色拍摄）

被旅游开发的“小布达拉宫”。（唯色拍摄）

那么今天就能幸免于难吗？中国的一位文物专家痛心地说：“现在的文物破坏是全面的……对文物最大的破坏是在90年代，最大的出口量也是在90年代，问题严重程度超过以往各个年代。”以承德为例，中国文物界“第一大案”就发生于此，盗窃者是负责管理“小布达拉宫”和班禅行宫等古迹的文物官员，监守自盗长达十年，数百件文物被赝品替代，无法追回。

再讲一个可笑的细节，当然也是不但精通藏文也精通中文的史伯岭先生发现的：“小布达拉宫”有道“五塔门”，城门上矗立着五座色彩各异的佛塔，符合佛教的解释应该是以此代表中央、南方、东方、西方、北方的五方佛，可是立在门前的牌子上写的中英文解说错误百出，不但将五座塔说成是代表藏传佛教的五大教派，如黄塔代表“黄教”即格鲁派，黑塔代表“黑教”即“笨波派”，而且这个“笨”是中文“笨蛋”的“笨”，于是英文解说依照中文翻译为Stupid，于是原本在正确的解释中并不存在的苯教便写成了the stupid wave sends。

中英文错误百出的解说牌。（唯色拍摄）

承德于1994年被列入世界文化遗产，却与中国所有的被开发为旅游景点的历史文化名城一样，变成了被政治和商业掏空了真实性的景观，变成了被大众旅游的形式逐渐毁损的另一种废墟。从这些徒留虚名的“仿古商业街”归来的游客，在网上忿忿留言：“他们恨不得把每个去旅游的外地人拔下一层皮来。”

注释：

【1】埃利亚特·史伯岭（Elliot Sperling，又译艾略特·史伯岭，1951-2017），国际著名藏学家、汉学家，2014年退休前是美国印第安那大学中亚研究系教授、图伯特研究计划主任。著有《西藏-中国冲突：历史与争论》、《西藏的地位》等专著

【2】摘自我的文章《重新讲述的承德故事》，写于2011年6月。