15、作为祭坛的雍和宫及黄寺（中）
我接着说2021年7月的一天，北京闷热，我从5号线地铁口出来，天正下着小雨。走进我熟悉的雍和宫，游人与信众都不多，但都口罩遮脸似已成习俗。戴着口罩上香，戴着口罩磕头，戴着口罩祈祷……诸佛菩萨了然这一切。在细雨绵绵中，在没有挂牌注明的，且将栅栏上了锁的碑亭外，我竭力地辨认着出自于乾隆皇帝的《御制喇嘛说》石碑：汉文和藏文的两面比较明显，满文和蒙文的两面已经模糊，难道是当时刻字的力度不够？还是说岁月对某些文字更苛刻？但即便清晰，看碑文也是辛苦的事，而且只能看很少的部分，并不可能从上看到下，还不如看Google上的介绍，不过我还是尽量地，从各个角度用手机拍了照。其实我多次来过雍和宫，而以前都为朝佛，每次都忽略了事实上在历史上有着重要性，甚至影响至今的这块石碑，确切地说，是这块刻着四种文字且表述也很巧妙地有所不同的石碑，皇帝心深如海啊。
拍完了“喇嘛说”之碑，就可以履行一个佛教徒的功课了。在端坐着金碧辉煌的宗喀巴大师塑像的大殿，塑像两侧各有一个不易人注意的空法座：皆为木质所造，敷以明黄为底并绘吉祥图案，左边法座前的小桌上搁置的小牌写着“达赖喇嘛讲经宝座”，右边法座前的小桌上搁置的小牌写着“班禅大师讲经宝座”。于是我眼前闪现往昔的景象：十三世达赖喇嘛和十四世达赖喇嘛，以及班禅喇嘛传承中的六世、九世、十世，都曾跏趺而坐于此……惆怅的感觉升起，使我仰头欲叹口气，却看见高高的穹顶布满美丽的佛画，其中最大的一幅就像壁画高悬于天界格外明亮，在周遭大面积的暗影中，佛陀的形象如天界光芒，呈现了一个具有永恒价值的理想世界，仅仅一瞥就能安抚在俗世中受苦不安的心。
贪心不足蛇吞象啊。结果又怎么样了呢？满清帝国并未万万岁，乾隆皇帝的子孙后代今何在？一切都分崩离析了，一切都丧失殆尽了，包括江山、血统、语言及“满洲旧制”，而他这个高仿版菩萨又为他的满清帝国守住了什么？护佑了什么？甚至于他的无比奢华与精美的陵墓，在他死后一百二十九年的炎炎夏日，被汉人军阀盗掘，遭剖棺戮尸，遗骸乱扔，这可是中国古代酷刑之最，比枭首示众更具难以比拟的侮辱性。
这里插段话：满清近三百年，实际上汉人的民族主义一直存在，只是先抑后扬。随着满清精英即八旗子弟的同化和堕落，皇帝们不得不依赖汉人将相，连入藏的办事大臣安班（今称驻藏大臣）也在后期有了汉人担任。至满清后期，汉人民族主义情绪在世界潮流的影响下更是水涨船高，汉人知识分子创造“中华民族”概念，汉人军阀枭雄更是杀气腾腾，事实上满洲气数已尽，世事盛极必衰即是如此。
究竟乾隆皇帝为何要将自己的画像做成“嘎乌”呢？难道是真的相信他自己具有菩萨一般的神力吗？我被那枚“乾隆嘎乌”深深吸引，往前凑近想看得更仔细，镜子里却好像是映出了自己的模糊影子，一种油然而生的荒诞感使我领悟到：虽然我或今天的我们，与两百多年前的乾隆皇帝、六世班禅喇嘛有着世代之隔、生死之隔，但从某种意义上来说却是息息相关的，根本上我们的命运是一样的，比如我们都是传染病毒的受害者，我们都是传染病毒的携带者，我们都是传染病毒的无症状感染者。我指的是人类，众生，于六道轮回之中周而复始，不胜其苦。
（本文发表于自由亚洲特约评论：https://www.rfa.org/mandarin/pinglun/weise/ws-04122023105421.html)
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