2010年12月31日星期五

由推特上的争论来看许多人的双重标准


这是我的推特 @degewa截图。


由推特上的争论来看许多人的双重标准

文/唯色

依据我父亲在西藏文革中拍摄的数百张照片,我历时六年,访谈七十多人,于2006年在台湾出版《杀劫》和《西藏记忆》两本书。《杀劫》是文革在西藏的历史影像及其评述,《西藏记忆》是文革在西藏的口述史,被评价为“迄今为止,这是关于文革在西藏最全面的一批民间图片记录”,“文革研究的西藏部分因此不再空白”。

除了中文版,目前《杀劫》已有藏文版和日文版,《西藏记忆》则于最近由法国著名的珈利玛出版社出版了法文版。几天前,法国《世界报》记者就法文版要采访我。所以我在推特上转载了《西藏记忆》中一些口述者的回忆,如寺院被砸、内地红卫兵的涌入、藏人被军队镇压等等,以及与我访谈的经历者心有余悸的感受,让我颇感意外的是引发了一场争论。有汉人推友口气咄咄地指责我:“子弹费的事,我相信。灭教的事,我也相信。只是,那是那个疯狂年代、独裁统治下各民族共同的不幸,是‘反共’的理由,而不是‘反华’的理由。”其他还有说天葬是“侮辱死者”之类完全对西藏文化无知、无良的言论。

后来我与记者见面时说起在推特上的争论,记者很有兴趣,问对方是不是毛分子?我说从当时推特上的发言来看,不是什么毛分子;而是素来声称追求民主与自由的维权人士,或者说异议人士,还签署过“零八宪章”。我还说,虽然类似反应对于我并不陌生,尤其是2008年的西藏事件之后,整个中国社会更是普遍存在这样的反应,但有趣的是,连异议人士也如此,这表明在其心目中是有双重标准的。也即是说,在他们看来,民主、人权与自由等普世价值观似乎只对中国人、或者说汉人有效,而少数民族,对不起,似乎是不能被民主、人权与自由等普世价值的光芒所照耀。虽然他们认为自己是专制的受害者;但他们从来不认为,对于其他民族而言,他们也是专制的化身,是加害者。

之后,《动向》杂志的“推特茶坊”约访我时也谈到这次争论,认为争论虽发生在我与个别推友之间,却暴露出许多貌似已接受普世价值观的人,其灵魂深处根深蒂固的傲慢与偏见。并且问我,是否“零八宪章”的起草者们普遍超越了汉族中心主义的认知局限?我直率地说,这样的说法我不同意,事实上并非如此;甚至可以说,基本上没有超越。访谈者又问,“零八宪章”关于未来联邦国家之建构愿景,是否反映了一种思想认知的超越?我回答,虽然我是“零八宪章”的首批签署人,不过说实话,就未来中国的联邦制度这一愿景,我保留我的意见。

我只能点到为止,这是因为所涉及的话题越趋敏感,而我们生活在动辄就有可能被贴上“分裂分子”或“反华分子”标签的环境中,绝无可能有畅所欲言的自由。而且,并非只有当局会贴这类标签,包括维权人士、异议人士在内,在这个似乎是体现了“大是大非”的问题上,往往都会与当局口气相仿、步步紧逼。所以访谈者最后问,你能接受这样一种对前途的判断吗?即只要努力奋斗,最终,我们是可以抵达“零八宪章”中所展示的那个美好愿景——如同美利坚与瑞士联邦等国家一样的多民族共存且高度自治的联邦制国家之目标的。我的答复是:这是一个美好愿景。访谈者不甘心地继续问:在那些已超越了大汉民族中心主义与专制主义万有引力的汉人身上,难道您没看到这道曙光?我的答复还是:因为是一个美好愿景,所以是一个美好愿景。

另外,就文革给各民族带来的不幸,我也谈了我从写作《杀劫》与《西藏记忆》的过程中得出的结论,即全藏地在文革中所遭到的破坏之大、遗患之重、疑案之多,可以说超过了中国内地的文革。简而言之,正如一位伴随着发生在西藏的所有革命度过了大半生的藏人知识分子所说:“一九五九年以后的‘民主改革’是对西藏经济的革命;一九六六年的文革是对西藏文化的革命。两次革命,使得西藏彻底变了样。”而这就是事实,是真相,是结果,并非什么“反共”或“反华”的理由,大可不必上纲上线。

2010/12/27,北京

(本文为自由亚洲电台特约评论 。)

王力雄:吸毒的幸福


美国《LIFE》杂志镜头下的今日拉萨。


王力雄:吸毒的幸福

当年一位学者把帝国主义定义为“一种地理暴力的行为”,他说“欧洲人无论走到哪里,都立即开始改变当地的住所。他们自觉的目的是,把领地改变成我们家乡的那个样子……改变了的生态环境使人民脱离了他们真正的传统、生活方式和政治组织。”在这方面,中国人进藏有同样的意味。今天拉萨的面貌已经如同成都郊区的克隆版。而在西藏各地掌握权力的汉人,也极力把西藏的大小城镇搞成他们所熟悉的老家模样。

然而,那些当权者不会承认是一种帝国主义行为,反会夸耀是给西藏人民送来了幸福。他们会理直气壮地说,西藏人民也喜欢房子,不喜欢帐篷,喜欢坐汽车,不喜欢骑马……的确,今天有不少藏人陷入了对欲望和物质享受的追求,喜欢汉人从中国内地带进的物质生活方式,当权者们正是以此证明他们给西藏人民带来了幸福。

不过,是不是只要被人喜欢的,就是人的幸福,也就是正确与合理的呢?对此不能这样简单判别。举例说,吸毒对于吸毒者而言一定是他喜欢的,甚至是须臾不能离开的,但能够因为吸毒者把吸毒当做满足,就说吸毒是他应该追求的幸福吗?而给他送毒品的人就是给他送来了幸福吗?当然不是,吸毒不能因为吸毒者自愿和得到满足就成为正确与合理的生活,他是落入了陷阱,是被给他毒品的贩毒者所害,他在毒品中得到的满足不是幸福,而是对他自身的残害。

物质主义便是当代人类所吸的毒品,让人上瘾,而且难以戒掉,欲求越来越大。使用现代器物并非是物质主义,物质主义是把消费当成人生目标,把经济发展当作社会最高宗旨,而这正是当今人类在走的路,非中国独有。在这方面,中国只是一个桥梁,把西藏拉进物质主义的世界潮流。

对于帝国主义方式的军队镇压、殖民活动、资源掠夺等,很容易认清,也容易形成全民族同仇敌忾的抗争,然而经济发展旗号下的物质主义对一个民族的腐蚀与损坏,却可能被当做蜜糖来接受,看似没有任何强制,都是自觉自愿,但结果可能比军事和政治的帝国主义的摧毁性更大。

西藏的传统宗教和文化中有很多可以让人抵御物质主义的养料。今日藏人面对有史以来最凶险的双重夹击,如何自保与延续,还要在传统中寻找武器。而人类最终走出自我毁灭的物质主义道路,藏人的古老智慧也可能做出贡献。

2010/10/30

(本文为RFA自由亚洲藏语专题节目,转载请注明。)


2010年12月29日星期三

那一盏盏长明不灭的酥油灯……


北京画家刘毅,为玉树地震,绘画《大地》(200cm×450cm,2010)。在这幅画卷中,描绘了僧侣救援受难众生,也描绘了怀有信仰的藏人深切期待尊者达赖喇嘛的关怀。而尊者达赖喇嘛的形象,在2010年的春夏之交,出现在中国画家的笔下。


那一盏盏长明不灭的酥油灯……

文/唯色

2010年只有几天就要终结了,虽然依照藏历,铁虎年尚有两个多月才会被木兔年所替代。那么,在我们的集体记忆里,这一年尤为刻骨铭心的是什么?正如2008年之于藏人意味着3月10日的雪狮之吼,2010年之于藏人则意味着4月14日的玉树大地震,上万生命于片刻之间被业力逐往轮回之路,如此惊心动魄的无常无疑是人生在世的教训。

当时带领众僧尼赶赴灾难之地救助受苦众生的堪布索达吉,后来撰文《化灾难为奇迹》,其中写到:“懂得佛教无常观和生死观的人,面对生死也能处之泰然。具有佛法基础和观念的玉树人在面对灾害与死亡中所表现出的坦然与超然,让媒体与各界群众惊讶不已。”这样的文字应该是灾难之后的反思,属于一个有信仰的文化的反思,与无信仰的文化真是有天壤之别。

因为有菩提心,生命与生命之间的相互救援,不仅发生在灾难之时,也延续在漫长的恢复之中。前不久我回到拉萨,听友人讲起9月间,她与七十多岁的老父亲,有着拉萨贵族身份的退休干部,带着积攒的3万元,坐火车到西宁,再搭公共汽车去玉树,在一片片临时搭就的帐篷中,找到60户贫穷的灾民家庭,给每户送了五百元,全都是亲手交到。五百元虽是杯水车薪,却传达的是不会放弃、不会遗忘的慈悲情怀。

我还要讲述一位不屈不饶的女子:珍尕,她的家乡正是地震之地——玉树,她不但在大自然的灾难中失去了多位亲戚,还遭受到人为的灾难所带来的打击。今年夏天,她蒙冤被捕的丈夫嘎玛桑珠,一位捍卫民族文化、保护自然环境的商业精英、慈善家,竟被这个国家的恶法判以漫长刑期。而珍尕在丈夫蒙难之前,只是一位抚养两个幼女的母亲,这以后,她四处奔波,到北京请律师,一次又一次地远上新疆边地,为丈夫伸冤。她还开博客,接受媒体采访,勇敢地陈述不为人知的真相。

但那些构陷阴谋的卑鄙之徒并不愿意真相被公诸于世。短短一个月,珍尕的博客被关了一个又一个,但她还是坚持开了第五个博客,且平静地写到:“我在牧区长大,对自然的规律听得多,对人际的知识懂得少,但我以为道理都是一样的:众生的幸福将是自己的幸福,他人的恐惧将是自己的恐惧。这是一个妻子在思念丈夫,这是一个哀伤的灵魂在怨叹不公。15年,冤屈与酷刑之后强加在这样一个好人头上的15年,如何再让我噤声不语,如何让我当做一切从未发生过?”

同样是信仰给予珍尕力量,她在一篇呼唤丈夫回家的博文中写到:“……世界总是祸福相依,谁都不知道明天又将如何,从恶念出发的一切都会崩塌,或早或晚;坚持善念却遭遇到困难,本身都是修行。”

灾难固然可怕,但信仰可以化灾难为奇迹。索达吉堪布的这段描述令人动容:“夕阳即将西下,刚刚遭受重创的玉树没有出现全城悲鸣的情形,所有的人们都沐浴在落日的宁静壮丽之中。在格萨尔广场,僧侣们建起了一个为死难者祈祷的帐篷,帐篷中点满了长明不灭的酥油灯,一个苍老的声音反复吟诵着超度死者的经文,路过此地的灾民往往会再三叩拜、诵经良久。入夜时分,露宿街头的人们拿起了念珠与转经筒,诵经声在夜空中回荡,颇有节奏的低吟取代了日间的混杂之声,似乎是在与阎罗魔王宣战,与恶趣魔主赛跑。一声声梵音的呼唤,拂去了众生的业障垢染,唤回了众生埋藏于心底的如来宝藏,一种无以言状的信心在人们心中传递。”

2010/12/19,北京

(本文为RFA自由亚洲藏语专题节目,转载请注明。)

延伸阅读:

北京画家刘毅,为玉树地震,绘画《大地》(首发)http://woeser.middle-way.net/2010/06/blog-post.html?showComment=1275394182506

2010年12月27日星期一

记被凌迟的丹达


这篇文章,前天在“民主中国”网站上发表之后,随后“推特电台新闻”做了介绍。有推友 @Yisuca 发推:“在喜庆的节日里听推特电台新闻‘被凌迟的丹达’ http://is.gd/jvp8D ,泪流不止。感谢唯色 @degewa记录这段真实,也感谢@lihlii 制作和雨桐@Suyutong的播报。”


记被凌迟的丹达

文/ 唯色
丹达惨死两年半了。而丹达的故事写在这里,出版成书,或有可能会是他惨死快三年的时候了。

人们还记得他吗?那个在移动公司有着好收入的拉萨大男孩,那个原本打算在2008年结婚的拉萨大男孩,那个有时候喜欢与朋友们在酒吧聚会、有时候会陪着母亲去朝佛的拉萨大男孩,他大概二十八、九岁的样子,圆圆的脸,敦实的体魄。

只要回拉萨,我总是问,知道丹达吗?那个在3•14被军人杀害的丹达?都会小声地说,怎么不知道啊,移动公司的那个男孩子,死得太惨了。一位退休老太太认识丹达的母亲,说这两年来,丹达一家人被监控得厉害,虽然有许多人同情他们,但也不太敢接触他们。丹达的母亲都有些精神失常了,转经的时候,有好心人想安慰她几句,可她会受惊吓似地赶紧躲开。丹达的父亲,哦,是他的继父,听说被抓了,好像一起被抓的还有一个亲戚,因为当局怀疑是他们拍摄了丹达临死之前的惨状,以及死后被天葬的情形,然后偷偷地把录像带送到了达兰萨拉,让世人看见了藏人被血腥镇压的事实。唉,谁也无法想象那录像带是冒着多么大的生死风险才送出去的。

有个年轻人,跟丹达很熟。他说,我不愿意细想这事;他在那天会那样做,换上我,我也会那样做的。可是,我要是像丹达那样看不下去,去对那些军人说,“住手,不要打老人”,那么我肯定也会像丹达那样,被他们折磨而死。他停顿了一下,突然声音变得沙哑:“我宁愿他们当场就把丹达给杀死!”他猛地仰头,以免泪水滚落下来。

2009年3月底,在YouTube网站出现了一部7分多钟的短片【1】,记录了3•14之后,被抓的藏人所遭受的酷刑。其中一个片断,满地都是被打得不能动弹的藏人,一些穿绛红袈裟的僧人伏在地上,已经一动不动……刺耳的劈头盖脸的打击声,夹杂着武警在吼“跪下!跪下!”,夹杂着一个藏人警察用藏式汉语在劝“差不多就行了……”夹杂着一个男孩子的哀哀哭泣……而另一个片断,正是关于丹达。

丹达的遭遇,当时就有拉萨的藏人给我写过。但因太悲惨,一直令我不敢相信,直到看了这撕心裂肺的短片,才不得不相信是事实。文字记录是这么写的:

“丹达是自治区移动公司客户部的经理。3 月14日,在他去处理公事的路上,他看到几个武警正在毒打一位老人,就忍不住恳求武警勿要这么做,武警甩手就开枪,击伤丹达,并将丹达扔上军车带走。

“他的母亲是水泥厂的退休医生,到处打听儿子的下落,二十多天之后,才在西藏军区总医院找到儿子,但眼前的情景惨不忍睹:血肉模糊的丹达用塑料布包裹着,一条腿像是被菜刀剁过,皮肉多处绽开;臀部的肉被剜割,腐烂甚至生虫;腰部被武器击打过,也已乌黑、腐烂;背上、脸上更是伤痕累累,有些是被烟头烫伤;一些伤口上贴有透明胶。军区总医院是拉萨最好的医院,却根本没有给予治疗,原本健壮的丹达已经枯瘦如柴、奄奄一息。据说他的喉咙竟也被割,是不想让他说出被酷刑的实情,而这期间,他们究竟对他做了什么可怕的事,谁也不清楚。

“心碎的母亲赶紧把儿子转送到自治区人民医院,在抢救中,不得已从他的腰部割除了大块腐烂的肉。丹达的伤势太重了,已无力回天,只能被送回哲蚌寺附近的水泥厂家中,由母亲进行最后的照料。一直拖到6月19日,北京奥运火炬在拉萨传递的前一天,在经历了三个多月的煎熬后,丹达痛苦地死去。

“而他临死之前,有关部门的人特别警告他家人,不准为他举办七七四十九天的丧事。但是他家人还是为他举办了丧事,有数百个藏人前来哀悼,许多人都是怀着同情和愤怒的陌生人。丹达的母亲悲痛欲绝地哭诉道:‘我不止是为儿子的死而哭泣,我更是为儿子遭受的酷刑而哭泣,身为母亲,我无法想象儿子所承受的折磨和痛苦……’据悉天葬时,竟然从丹达的脚后跟,发现了被钉进去的铁钉。”

我从YouTube的短片里截取了丹达生前的照片和惨死之前的照片,与这份文字记录一并发表于博客【2】,引起极大反响。其中一则留言写到:“要将这场西藏大屠杀记录下来!正如几十年前,面对纳粹死亡集中营的遇难者,当年的联军总司令艾森豪威尔下令将这些场面拍摄下来,并将周围村庄的德国人召集起来,让他们协助埋葬死难者。他之所以如此,答案在他明白讲述过的后果中:‘现在就要将它完全记录下来,取得尽可能多的照片菲林,尽量获得更多的目击证人。因为在今后历史的某一时刻有些王八蛋会站起来说,这一切根本就没有发生过。’”

果然被说中了。

就在短片公诸于世之后,先是有新华社发布英文电讯【3】称,“专家发现,这段视频把不同地点、时间和人物剪接拼凑在一起,伪造出一名在去年3月14日骚乱中袭击警察的‘暴徒’被警察打死的‘谎言’”,并说他“是在家中等候审判期间‘得病’而死……伤口都是假的”,而“发放这段视频的目的,是要‘隐瞒3•14骚乱的真相’”。随即,中国政府就将YouTube网站给屏蔽了。一度,YouTube网站上的这部短片也被删除。这可真的是此地无银三百两啊。

那么在拉萨,究竟有没有一个叫丹达的年轻藏人,以古代中国的那种被凌迟的酷刑死于军警之手?这两年多来,我已经无数次地问到了答案。所以,必须,“现在就要将它完全记录下来”,尽管那短片就是铁证如山,尽管丹达生前照片已在网上出现,无耻的他们却在嚷嚷:“这一切根本就没有发生过”。

(本文来自我新完成的书稿《图伯特,这几年。》)

注释:
【1】《torture exposed》
http://www.youtube.com/watch?v=Y_QqujR6veA&feature=player_embedded
【2】可怕的画面:中国军警残暴殴打藏人致死
http://woeser.middle-way.net/2009/03/blog-post_21.html(注:这里的文字记录,依据我后来在拉萨的几次采访,在事实经过上有修改)。
【3】 中国:西藏殴打视频属“谎言”
http://news.bbc.co.uk/chinese/simp/hi/newsid_7960000/newsid_7962900/7962915.stm

【民主中国首发http://minzhuzhongguo.org/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=18401


2009年3月底,在YouTube网站出现的一部7分多钟的短片(见注释【1】),图为其中片断截图。



另,感谢 @yuntaitai先生的日文翻译,感谢 @tonbani先生将这篇博文的日文译文发在他的博客上http://blog.livedoor.jp/rftibet/archives/51537474.html

2010年12月26日星期日

“赶明儿,见到一个活佛,一定要问:您有证书吗?”

20名爱国爱教活佛和5名政府新批准转世活佛接受颁证。

益西达瓦局长向香根土登格勒活佛颁证。

杨伯明副局长向昂旺克珠活佛颁证。

四川省藏传佛教活佛颁证大会在成都隆重召开。

李崇禧副书记接见参加活佛颁证会活佛。


以上图片及图说转自四川文明网。(话说这些照片太有喜感了,那么夸张的活佛证貌似劳模或小学生的奖状,是要挂在脖子上,还是要挂在墙上呢?)

《四川日报》2010-12-25报道:<四川省藏传佛教活佛颁证大会在成都隆重召开>。

向巴呷绒登真克珠、奔卡嘎桑仁静、香根鲁绒益西扎巴翁秋等20名爱国爱教活佛和5名政府新批准转世活佛接受了颁证。

“(四川省)省委副书记李崇禧……指出,党中央、国务院和省委、省政府高度重视藏区工作,高度重视藏传佛教工作,高度重视藏传佛教教职人员和活佛的资格认证、证照管理,有关部门反复进行了调研并做了认真准备。”

“(四川省)统战部部长陈光志……指出,颁发藏传佛教教职人员证和活佛证是全面贯彻落实党的宗教工作基本方针,建立藏传佛教正常秩序,规范管理藏传佛教事务,维护藏传佛教界人士合法权益的重要举措。……广大藏传佛教界活佛……要认清国际国内基本形势,做一个远见卓识的代表人士……”

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相关报道:

1、甘肃省藏传佛教寺庙民主管理工作会暨教职人员发证工作培训会议在兰召开(甘肃日报10月22日讯)http://news.163.com/10/1023/05/6JLHIO8C00014AED.html

2、果洛藏族自治州藏传佛教事务条例(青海日报2010-11-18)http://www.tianjinwe.com/rollnews/201011/t20101118_2524922.html 其中“第四十八条 ……活佛默认、袒护、纵容、支持教职人员聚众闹事、非法集会的,由县人民政府宗教事务部门收回其《活佛证》,不得以活佛身份从事佛事活动和社会活动;构成犯罪的,依法追究刑事责任。”

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网络反响:

1、推特:

@xddcc 这个也太搞了吧…颁证还弄个大会 RT @五柳堂前:25日,四川省藏传佛教活佛颁证大会在成都召开,新颁发藏传佛教教职人员证和活佛证。 http://twitpic.com/3jl04c

@degewa: 啼笑皆非。。。

@Garny_Zhang 跟入党一样嘛

@epicfeng 活佛与否,与证何干…简直是侮辱

@zrtwit 他們下一步大概要發阿羅漢證菩薩證佛證了

@naturaller 这就是魔幻的现实

@degewa 党让转世才转世……

@xddcc 政府是最大的办假证集团…

@jishunxing 转世也要计划生育了

@Bawakalsang 照片中的第一位活佛是噶塔寺的故交活佛,是四川省藏校84级学生,比我矮一级。我记得应该在90年代被认证为活佛。而中间穿藏装的是甘孜达金寺大活佛甲登洛桑向巴,是州人大副主任。早在59年以前就被认证为活佛。

@zhurui11 真正的政教合一。

@kansir「政府新批准转世活佛」???中共真厲害,連轉世都管到,死後投胎輸迴要先入黨嗎?

@xygao 就差弄根绳儿,给挂脖子上了

@kangzhi7851 看着活佛都很高兴,一定还是有六级证书的活佛,也许还有四级证书的那就......

@xygao 在天朝,劳模与活佛这两个词能够放在一起,也真是活见鬼了

@tibet1987 弄个活佛证,去内地招些弟子,发家致富奔小康的好路子!

@zrtwit 活佛本來就是一個錯譯,竟然還認證?

@degewa 将错就错,假冒伪劣。。

2、Facebook

共产党又来了。。。。他们肯定有了将来达赖喇嘛的活佛证。没有信仰的共产党变成了藏传佛教的母亲。。。。太可怕了!

掛羊頭賣狗肉了

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有关“活佛证”的说法(随机搜索):

1、活佛证哪里有卖的_百度知道 http://zhidao.baidu.com/question/89479283.html

(回答):现在连活佛自己也活不了,你要活佛证有何用。

2、活佛证书 http://hi.baidu.com/evaporate1979/blog/item/4b9d4efac458539a59ee9081.html 我们这个有趣的国家。我认为有趣的关键词已用绿色标出。赶明儿,见到一个活佛,一定要问他一句:请问,您有证书吗?

3、这里有人能办活佛证吗?不要假的,要网上能查询的那种。多少钱?有人知道吗?http://www.follow5.com/152614

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当局文件:《藏传佛教活佛转世管理办法》(总共十四条)

第四条 申请转世活佛有下列情形之一的,不得转世:(二)设区的市级以上人民政府明令不得转世的。

第五条 活佛转世应当履行申请报批手续。申请报批程序是:由拟转世活佛僧籍所在寺庙管理组织或者所在地佛教协会向所在地县级人民政府宗教事务部门提出转世申请,由县级人民政府提出意见后,人民政府宗教事务部门逐级上报,由省、自治区人民政府宗教事务部门审批。其中,在佛教界有较大影响的,报省、自治区人民政府批准;有重大影响的,报国家宗教事务局批准;有特别重大影响的,报国务院批准。

第九条 活佛转世灵童认定后,报省、自治区人民政府宗教事务部门批准。在佛教界有较大影响的,报省、自治区人民政府批准;有重大影响的,报国家宗教事务局批准;有特别重大影响的,报国务院批准。经省、自治区人民政府宗教事务部门或者省、自治区人民政府批准的转世活佛,报国家宗教事务局备案。

第十条 转世活佛继位时,由批准机关代表宣读批文,由相应的佛教协会颁发活佛证书。



2010年12月25日星期六

德格——献给我的父亲


纪念我的父亲……与他生离死别,整整十九年了。图为2007年夏天,我回到父亲的德格老家,在德格巴康(印经院)祈祷。


德格——献给我的父亲

唯色

这部经书也在小寒的凌晨消失!
我掩面哭泣
我那反复祈祷的命中之马
怎样更先进入隐秘的寺院
化为七块被剔净的骨头?

飘飘欲飞的袈裟将在哪里落下?
我的亲人将在哪里重新生长?
三柱香火,几捧坟茔
德格老家我愿它毫无意义!

我愿它无路可寻!
一万朵雪花是否另一条哈达
早早迎接这个灵魂
在人迹不至之处,仙鹿和白莲丛中
最完善的解脱!

兄弟姊妹痛不欲生
我那反复祈祷的马儿
既然大限未到,不如仆伏在地
戴着二十一个戒指
银光烁烁,照亮阴间
吉祥的幡幢将浮动暗香般的祝福
来生我们又在一起
承受一切报应

绛红色的小城空空荡荡
一声碎响把最快的一颗流星
印在我的额上——

这个尖尖的指甲已经折断的女子
眼前一片模糊
心头幻象重迭
为什么受苦,却说不出口
为什么摇一摇清凉的小铃
却唤来过去的情感?
我啊,我要骑着命运之马回家
把满满的隆达【1】抛向天上!

1992-12-25,拉萨(写于父亲去世一周年。)

[1]隆达:藏语,印有佛经的纸,有五种颜色。

2010年12月24日星期五

也谈仓央嘉措道歌的翻译


从网上下载的有关仓央嘉措诗歌的几种出版物。

这篇写于6年前的文章,原名挺长——关于当今流行的《仓央嘉措情歌》之纠正,兼说伊沙“润色”的新版《仓央嘉措情歌》。作者不只是我一人,还有一位朋友玛吉拉茉。最早发表在藏人文化社区,现在早已被删除,而我自己也没保存,但不想最近在豆瓣上看到,颇有劫后重逢之感。

看来有必要重发这个帖子。一来是留存在我的博客上,二来是发现在如今,仓央嘉措不但日益被“情圣化”,甚而至于,出自他原创的诗硬是被附会成“情歌”不说,一首首诸多煽情且俗气的“情诗”假冒他的名字接踵出笼。正如有研究者讽刺说:“今天冒出一位或多位诗人,他们以仓央嘉措的名义发表诗作,也没有任何翻译迹象。这些‘伪作’诗人的真实名字叫——苍蝇加醋。……苍蝇加醋流行最广的诗歌有:那一天······问佛······寂寞,欢喜······什么幽居·····我放下不放下······见与不见······第一第二第三第四······一个人需要隐藏多少秘密······那一刻······来我怀里······”

另外,还要补充一句——其实这也不是一句话就能说清楚的。近两年来,中国的学者和“藏学家”就“东方主义”和“西藏问题”,非常学术地引经据典、滔滔不绝,来证明由于西方素来对西藏“东方主义”,导致“西藏问题”遗患无穷。如沈卫荣先生就说的很清楚:“如果没有‘东方主义’这个劳什子、如果今天的西方人不把西藏当成‘香格里拉’一个后现代的世外桃源、不把西藏当成他们生活中一个非常重要的"他者",世界上大概没有任何一位政治家能有如此之大的能耐,可以发动一个如此具有国际性的‘自由西藏’(Free Tibet)运动。”

而之所以重发这个帖子,也是想由仓央嘉措诗歌的命运来说明一种事实,即较之西方对西藏“东方主义”的程度,中国对西藏其实才更加地“东方主义”。改动一句网络流行语:世界上最遥远的距离,不是西方对待西藏“东方主义”,而是近在咫尺的中国对待西藏才“东方主义”。


也谈仓央嘉措道歌的翻译

文/唯色

曾在网上看到西安诗人伊沙“润色”的新版《仓央嘉措情歌》,想起我的一位专事藏汉翻译的朋友玛吉拉茉写的一篇文章《当今流行的<仓央嘉措情歌>随笔》,转载于此(由于常年做编辑的习性所致,我对这篇短文做过一些修改和补充),供大家参考。
 

先说“情歌”。事实上,不是“情歌(杂鲁)”,而是“道歌(古鲁)”,因为原文的题目是“仓央嘉措古鲁”而并非“仓央嘉措杂鲁”。在藏语里,“杂鲁”是有规范的,“杂”是名副其实的“情”。而“古鲁”的含义是“道歌”,含劝诫意义的宗教道歌。所以,最初翻译仓央嘉措诗歌的汉人,不论现在怎么权威,其实他都很失败,因为单在诗歌题目的翻译上,他就犯了错误,以致以讹传讹到今天。而对仓央嘉措诗歌内容的翻译,更有不少歪曲历史、扭曲事实之处,甚至置真正的西藏文化及其宗教的意义于不顾,事实上扭曲了这些诗歌的本意。

下面就诗歌中广为传诵的两首诗,做一简单分析:
  
    “在那东山顶上,升起皎洁的月亮,
    年轻姑娘的面容,浮现在我的心上。”
   
    (附:伊沙“润色”为:

    “在那东山顶上,升起皎洁月亮。
    母亲般的情人脸庞,浮现在我心上。”)
   
以这样的译法,读者当然会以为这是在诉说对情人的思念。然而非也。这是由于译者对西藏文化和西藏历史不了解甚至不负责所导致的。译者的失败之处,在“年轻姑娘”(或“母亲般的情人”)一词上。在原文里,此词为“玛吉阿玛”,而“玛吉阿玛”并不是什么“年轻姑娘”,也不是“母亲般的情人”。“玛吉” 直译过来是“不是亲生的”的意思;“阿玛”是“母亲”的意思,也即是说,“玛吉阿玛”的意思是“亲生母亲之外的母亲”。
 
大家都知道,“母亲”一词往往不仅仅指的是生身母亲,而常常被赋予很多含义,比如大地母亲、祖国母亲等等。仓央嘉措所言的“亲生母亲之外的母亲”,除了他本人以外,任何人都不能轻易断言他想说的是谁。我们必须在了解当时的历史以及对仓央嘉措本人有较深研究的基础上,才可以试着去领会他所言的 “亲生母亲之外的母亲”以及整首道歌。
   
他的这首诗歌,是在藏蒙(受施者和施主)关系日趋恶化的历史状况下完成的。1705年,蒙古拉藏汉为了夺得政权,谋杀了为西藏民族立下丰功伟绩并受到西藏人民崇敬和爱戴的第司•桑杰嘉措,而第司•桑杰嘉措也正是六世达赖喇嘛仓央嘉措在政教两方的恩师(想进一步了解当时时局以及这首道歌的朋友,可以参阅甘肃民族出版社出版的、由华则与拉加才让编著的《藏族文学史》藏文版),继而这股恶势力又想方设法地陷害仓央嘉措,以致1707年,仓央嘉措被迫放弃政权,远离拉萨,一生都不得不在流亡岁月中度过。
   
结合当时的历史,分析诗人的处境,我们可以把“亲生母亲之外的母亲”理解为在仓央嘉措生命里与亲生母亲可以相提并论的重要人物第司•桑杰嘉措。略懂藏族文学及历史的人都知道,这首诗其实是用暗示的手法表达了仓央嘉措当时的思想感情,既在缺乏人身自由、政权沦落他族手上的历史状况下,怀念往日昌盛的故土或思念已故恩师第司•桑杰嘉措。也有藏族学者认为,“亲生母亲之外的母亲”指的是仓央嘉措的根本上师,而这也符合西藏的宗教传统。
   
实际上,《仓央嘉措道歌》里的很多诗歌都是以或暗示或譬喻或代指的手法,表达了佛学中的某些观念,隐晦地传达了仓央嘉措本人的处境,以及由于当时的历史原因所导致的许多难以明言的整个民族的苦衷,并非儿女情长。
   
再看另一首:
   
    “如果不曾相见,人们就不会相恋;
    如果不曾相识,怎会受着相思的熬煎。”

    (附:伊沙“润色”为:

    “第一最好不相见,如此便可不相恋;
    第二最好不相知,如此便可不相思。”)
   
这首诗的翻译也很失败,原因是译者没有尊重这首道歌的本意,而是凭主观之见加以翻译,事实上原文中根本就没有所谓的“相恋”和“相思”(懂藏文的可以对照原文)。

以下译法更贴近原文的意思:

    “第一最好不发现,免得不由迷上它;
    第二最好不谙习,免得以后受煎熬。”
  
可见原诗根本就不是“情歌”,而是名副其实的“道歌”。而且,对于这首道歌的理解,是需要对佛教、尤其是对藏传佛教的基本理解的。作为达赖喇嘛的仓央嘉措,自小受到广泛的宗教教育(其父乃是宁玛伏藏大师仁增•白玛林巴的后人,也是一位修行有成就的密宗师、瑜伽士),15岁正式登上六世达赖喇嘛的法座,更是受到西藏佛教高僧大德严格的宗教教育,因此,他的世界观实则是一种佛教的世界观,这也体现在他的这首诗中,所要传达的是佛教的教义:要想获得相对永恒的幸福,最有效的方法就是节制乃至克服自身的欲念。
   

以下乃我的看法:
 
故而,六世达赖喇嘛仓央嘉措之所以以这样一种“情圣”的形象广为人知,在很大程度上是由于藏汉两种文化互相接触之时,由于充任其中关键一环的翻译者个人的局限和好恶,而不是去下功夫了解藏传佛教和藏族文化,一味地一厢情愿、兴之所致,使得仓央嘉措乃至他的诗歌不断地被改头换面,为我所用。尽管这个 “情圣”的形象很人性化,更能赢得世俗人间的欢心,可是究竟是否符合其真实、原本的形象,恐怕还是与他同根、同族、同质的人了解得更多吧?也因此,当在论及不同民族、不同文化的人物及其作品之时,是不是还应该去了解这个人物及其作品“所在”的民族和文化呢?
   
从另一方面来说,类似事件恰也反映出“本土”之外的人们对于“本土”的想象。具体到西藏而言,则是对西藏的想象。正如同萨义德在《东方学》(三联书店出版)中所指出的:“德国的东方几乎无一例外地是学术的东方,或至少是古代的东方:它可以成为抒情诗、幻想作品甚至小说的主题,但它出来就不是现实的存在……”(页25)“任何就东方进行写作的人都必须以东方为坐标替自己定位;具体到作品而言,这一定位包括他所采用的叙述角度,他所构造的结构类型,他作品中流动的意象、母题的种类——所有这一切综合形成一种精细而复杂的方式,回答读者提出的问题,发掘东方的内蕴,最后,表述东方或代表东方说话。”(页 27)“……是东方学家——诗人或学者——使东方说话,对东方进行描述。为西方展现东方的神秘。”(页27)。
   
由此看来,包括伊沙所“润色”的“《仓央嘉措情歌》”其实也正是“东方学”的翻版而已。因为我们完全可以将萨义德话里的“东方”置换成“西藏”,将“西方”置换成“汉地”或诸如此类。
   
我同时想起不久前在上海的一个聚会上,一位世界知名的钢琴家告诉我他要创作一部关于仓央嘉措的音乐剧,当时我忍不住问,是关于仓央嘉措的生平还是仅仅就仓央嘉措的“情圣”那部分?他一挥手,大声地说,仓央嘉措只是我需要的一个符号。这话可真有意思极了,我很想继续问他何以要选择“这一个”符号,他已经在说:我去过西藏五次了,我还去过康巴,康巴人是连希特勒都欣赏的优秀人种。于是有着康巴血统的我就问,你去过康巴什么地方?可不想他的回答是,我去过康巴好几个地方,我只用了一天就转完了。什么什么?怎么会这么快?我忙问,你从哪里去的?而他说,拉萨啊;在拉萨有一天我喝多了,几个朋友开车带我在拉萨附近转了一大圈,说那就是康巴啊。我不禁失笑:那是他们在逗你呢,康还远着呢……
   
对了,萨义德还有一句话,让我深以为然:“‘真正’的东方至多激发了作家的想像,但很少能控制其想像”(页29——30)。
   
2004-5-28


从网上下载的冠以“仓央嘉措情歌”的伪作。

2010年12月22日星期三

烈日下,从你面前,走过……

时间:2010年10月30日。

地点:拉萨老城区的北京路。

拍摄者:唯色。

主题:烈日下,从你面前,走过……






2010年12月21日星期二

西藏,引发了一场智力竟赛(朱瑞整理)


图为我的推特页面截图。


西藏,引发了一场智力竟赛

时间:2010年月12月14日晚(北美山地时间)
参与:众推神、妖精、鬼怪。
整理:朱瑞


起因:伍皓最新言论被曝光:

@flyingpku 超级大贱逼伍皓最新傻逼言论:“通知登机了,如果没被国外藏独暗杀要大伙儿送挽联,回来再交流。”

@aiww 藏独不杀人,造谣毁谤。

@degewa 倒要让那伍皓透露一下是不是杀了他家的谁。

@xiaochuantmac: 伍皓是宣传部官员,专职造谣

@wentommy 伍部长挂职西藏的时候还推出了孔繁森,感动了95%的中国人。

@degewa 真是孤陋寡闻了,还不知这伍部长西藏挂职过

@aiww 一个汉人官员这样说话太轻佻了,如果不是邪恶的话。

@aiww 一个援藏干部的真实心理表露

@zhurui11 援藏的本质就是同化与灭绝

@degewa 原来伍部长是援藏干部中的佼佼者,得好好重温一下他的事迹

@roomel1984: 那爱神,314是谁弄的?

@aiww 抹黑

@aiww 暴乱不是暗杀。你的问题如果是没有答案的,这才是问题

@leewua: 藏独是自治要求,跟杀人无关,真能扯~

@lss007 藏独不杀人,伊纯店烧死的女孩是怎么回事?后来藏独说她们是妓女,妓女就该被烧死?让流氓燕评评这个理?如果他们能一口咬定是共军特务杀人栽赃我倒还相信,说死者是妓女,太恶心了。这可不是中共造谣,是我自己的翻墙看的!

@highfull 藏独是是什么?会杀人?语义如此混乱

@iamreadygogo: 不管你是什么独,死者的职业不是你杀人的理由

@zhurui11 最重要的是,这件事存不存在?是不是一个假象?

@FraGileLY 殺人犯不必與政治取向相關聯!!!

@xeejing: 事实会证明那不是藏人所做,抹黑造谣手法不是你能看透的>

@aiww 说刘沙沙是猪脑,是太对不起猪了。

@zhurui11: 西藏考验人的智商啊!

@mynamexu: 这孩子自我感觉太好了。

@aiww 蠢不是错,招摇不对。

@enoooone: 信息的自由流动程度相关,与智商无关

@aiww 信息还是有选择判断和推论的,智力存在

@caoandyu: 那到底屎怎么回事呢,艾婶知道吗

@aiww 看看汉人如何对待自己吧

@roomel1984 那爱神,314是谁弄的?

@zhurui11 那你说说314是谁弄的?你的关于314的新闻来自哪里?

@aiww: 知道很少,但我不相信宣传

@xygao 在天朝,当众口一辞的时候,你就需要警惕和怀疑了

@zhangpeng_ 这也是我对中共宣传的态度,我不知道真相,但不相信中共的任何宣传

@XINYOUHUAXIANG1 我也是,因为信息不公开,干脆选择不相信官媒。凡是他们宣传的,我都反向理解,凡是他们赞成的,我就反对。哈哈

@davtman 想看笑话的话,每天看看新华社消息和外交部发言就足够了

@zhurui11 凡是到了百姓耳里的新闻,哪个是真的?

@wuzuzuzu 那么,你们谁敢出来说真像?

@Suyutong 唯色旧文:http://is.gd/iLTjp

@degewa 看来我得推几篇旧文了。<3> http://is.gd/iLTjp 必须要从3月10日说起,甚至必须要从每年的3月10日说起…这便是“3•14事件”的来龙去脉,容我简单讲述,为我藏人申诉。

@degewa <3> http://is.gd/iLTz0 真相早就明摆着。只是许多人或者被骗看不见,有些人假装看不见,有些人为了骗人千方百计去遮盖真相。但是,真相在我们的心中,真相在我们的记忆中,真相在我们的讲述中,世人不要装作没听见就好!

@degewa 这篇是讲述民族关系的…<原来是宠物与人的关系 > http://is.gd/iLUhuhttp://woeser.middle-way.net/2008/06/blog-post_24.html 三月的“西藏事件”之后,掀开了蒙住真相的面纱…这对长久以来浑浑噩噩、满足现状的许多藏人是当头棒喝,从另一个角度来说,这个教训非常宝贵。

@degewa<给藏人制造“恐怖分子”的证据> http://is.gd/iLTZL 构陷各种各样“证据”的手段,其实对于当局来说是有传统的

@zhurui11 推给刘沙沙和那些把西藏三月抗暴称为314的人!

@lss007: 老艾仅仅是不相信宣传,我比你走得更远,我一直认为是共军杀人栽赃。直到翻墙看见藏青会自己的说法“妓女”,我才火了>

@aiww 火不火我都不相信你

@zhurui11 但愿艾先生不是一个人

@xeejing 他不是一个人在战斗!

@FraGileLY @aiww: 神不论个

@zhurui11 春暖花开

@2018year: 所有藏独都杀人吗?那可真的不得了>

@lihlii: RT @cdjboy: 等以后3.14真相出来了,就知道藏独有多么可怜了。在成都隐约听到真相,简直是共匪对藏独的屠杀,一点也不夸张。

@degewa 这是08年7月写的:<走过囚牢般的藏地>http://is.gd/iLUSYhttp://woeser.middle-way.net/2008/07/blog-post.html遇见一位老僧,他趁便衣未到赶紧告诉我,在这次事件中,阿坝县城里打死29人,赛格寺附近打死1人,格尔登寺有2个僧人自杀,果芒寺有1个僧人自杀…我美丽的藏地河山,竟成了一座不是监狱的监狱!

@degewa 08年7月写的<贴在城镇和乡村的通缉令> (附图7张)http://is.gd/iLVyx 男性31人、女性5人;其中僧人7人,其余29人是村民;他们是甘孜县5人、炉霍县3人、色达县28人。年纪最大的是色达县62岁的村民扎西;

@zhurui11这仅仅是西藏大劫难的一个特写。

@sfz0126: 藏青会也不一定知道实情。但是看镜头的确是藏人在袭击汉人,问题是他为什么要袭击你>

@lss007 我不相信镜头,镜头也可能是共军特务扮演。但问题是藏青会自己的说法太蠢。

@yueyexiake: 求你了,就原谅藏青会这一回吧,歇歇,歇歇。

@iamhudi 请问沙沙,你相信自己被绑架被黑头套被殴打吗?我针对的是你说藏青会的说法太蠢!

@zhurui11 不久前,我采访了西藏青年会会长,请看:《我们一直坚持非暴力理念》http://zhu-ruiblog.blogspot.com/2010/08/blog-post_31.html

@degewa <给藏人制造“恐怖分子”的证据> http://is.gd/iLTZL 构陷各种各样“证据”的手段,其实对于当局来说是有传统的

@degewa 08年7月写的<贴在城镇和乡村的通缉令> (附图7张) http://is.gd/iLVyx 男性31人、女性5人;其中僧人7人,其余29人是村民;他们是甘孜县5人、炉霍县3人、色达县28人。年纪最大的是色达县62岁的村民扎西;年纪最小的可能…还不到法定年龄18岁

@degewa 这是我做的关于314的大事记:《鼠年雪狮吼——2008年西藏事件大事记》http://is.gd/iLWct,去年由台湾允晨出版

@degewa 我完成的关于314的大事记《鼠年雪狮吼——2008年西藏事件大事记》http://is.gd/iLWct,近十万字,上百张图片,成书有中文、藏文、德文版;大多数记录被译成英文、西班牙文、加泰罗尼亚文等数种文字。在08年3月与4月间,我的博客点击率超过三百万…

@degewa我历时两年完成的新书稿《图伯特,这几年。》,是以故事的方式来讲述2008年西藏事件。我此刻悟觉到,类似刘沙沙 (@lss007)的言论,也是一种暴力。与这本书所记录的血与火有着某种联系。于是有了这样的意义:真相,从来都为暴力者所忌恨、所怀疑、所欲摧毁;因此,更值得我们去记录。

@yangpigui 何时出版

@degewa 两三个月之内吧,都说好看呢~

@Wilhelm1982 台灣會出吧?期待

@degewa 呵呵,是啊,我的中文书,基本都在台湾出版。多由大块出,很喜欢大块的设计以及规范化

@Wilhelm1982: 信仰達賴喇嘛中間道路追求西藏獨立或高度自治的藏人當然不會也不需要殺人。但年輕一代的藏人看達賴喇嘛一再被中國玩弄,越來越絕望,遲早有一天會失控訴諸暴力。但逼著他們走上這條路以聚而殲之的不還是中國政府嗎?

@lss007 所以,请年轻的藏人千万不要上当。与汉藏两族的千年历史相比,共党专制不过是短暂的烟云。戒急用忍,徐徐图之,才是各民族共同的福份。>

@iamhudi 等被屠杀殆尽?

@Wilhelm1982 但是伍某的言論在台灣人看來,忍不住想到「自導自演」四個字。看來是要在國外製造謀殺未遂事件然後嫁禍給「藏獨」?

@degewa 哦,很有可能啊,这种无耻之尤,什么都做得出来。

@Wilhelm1982 這些「證據」還要靠大量五毛在海內外網站上濫用言論自由強迫灌輸,才能成為一回事。無論是在您的博客還是王丹的網站上,這種貨色都讓我發笑。(王丹很明白的說過,他不跟這些小白講民主,只玩弄他們)

@degewa 由那刘沙沙迷信的程度来看,五毛的证据还挺奏效

@lixinzhao 非常奏效。我身边不少朋友坚信藏独和疆独分子都是残忍的杀戮主义,坚信达赖和热比娅都是坏人。刘晓波获奖后,我一位很有正义感的朋友还忿忿不平于诺奖曾颁给达赖尊者,认为拥护诺奖者都太盲目。

@xygao 我深深地同情藏族人的遭遇。我身边有好多人连“达赖喇嘛”四个字都说不全,却无比坚信达赖喇嘛是分裂分子。我为他们感到羞耻!

@lss007: 我不相信镜头,镜头也可能是共军特务扮演。但问题是藏青会自己的说法

@zhurui11: 我采访了西藏青年会会长,请看:《我们一直坚持非暴力理念》 http://is.gd/iLZIc

@iamhudi 不要以为只有自己被迫害。对少数民族的有计划有系统的灭绝并非今日始。

@zhurui11 胡荻说真话

@banid 对中国事件中的冰山一角作出片面性分析,不理智

@aiww 还没有分析呢

@visitchina aiww: Did not have analysis

@iamhudi 历史的记录和个人的了解是为基础。官方当然没有给出证据的

@aqyzbz 140字符测试继续

@aiww 谁掩盖,谁罪恶。这是不变的原理

@Liuqingshan 掩盖最严密当然是共党了

@lss007问题是,藏人走上了暴力道路,你觉得他们有胜算吗?正好给了中共借口动用武力、恐吓汉民、加强军国主义专制。中国的民主道路更加遥遥无期,这是各民族的福分?

@zhurui11 非暴力是藏人的理念,怎么这会刘沙沙又造谣说藏人“走上了暴力道路”?不要打着反中共标牌,实则和中共上演一出戏!

@sfz0126: 艾神带给我们的是一种对于正义的追问,刘沙沙面对艾神的镜头连国宝的名字都不敢说,连她都怕恶党非人的折磨,档有啥做不出来。

@lss007: 所以,请年轻的藏人千万不要上当。与汉藏两族的千年历史相比,共党专制不过是短暂的烟云。戒急用忍,徐徐图之,才是各民族共同的福份。>

@iamhudi 藏族有多少人口?汉族有多少人口?你还是先研究下被裆国灭绝了的少数民族后再指点藏族人和其他民族群体吧。

@lss007 错了,我当时已经被打急了眼了还有什么可怕的?是范亚峰需要保护自己。我只能尊重范亚峰

@iamhudi 在花好月圆中所看到的是你的躲闪啊。

@pigzhina 唯色大姐,作为一个曾经的汉人,我深深地为我们的民族对图博人犯下的滔天罪恶感到万分羞耻。希望匪共早日垮台,也希望图博人坚持下去,直到独立建国的那一天为止

@degewa 感谢。。

@leewua别有事没事给我打电话,还一副命令式的口气~>@lss007:

@lss007 我总共才给你打过几次电话?哪一次不是因为工作,是建议与邀请的口气?小红门一次,邀请你去大兴,两次,两次都是别人叫我打给你,我才打的。你是不是还非要问出“别人”是谁,好给国保抓线索?>

现在,尾声渐近,话再说回来:

@flyingpku 超级大贱逼伍皓最新傻逼言论:“通知登机了,如果没被国外藏独暗杀要大伙儿送挽联,回来再交流。”

@aiww 藏独不杀人,造谣毁谤。

@degewa 倒要让那伍皓透露一下是不是杀了他家的谁。

@xiaochuantmac: 伍皓是宣传部官员,专职造谣

@wentommy 伍部长挂职西藏的时候还推出了孔繁森,感动了95%的中国人。

degewa 真是孤陋寡闻了,还不知这伍部长西藏挂职过

@aiww 一个汉人官员这样说话太轻佻了,如果不是邪恶的话。

@degewa是邪恶,又邪又恶

@kunlunfeng: 看似傻逼的伍皓同学,其实是贵党政治人物一贯戏子化的最新传承。如同他的所有前辈一样,谎言乃是他们政治投机丰厚回报的必要前提。


感怀:

1、 致敬艾未未 @aiww !他时刻都在清除中国文化中的死角和垃圾,提醒我们珍视每一个生命。

2、 致敬唯色 @degewa!把西藏的真实情况,原封不动地、极为负责任地立体在我们面前,让每一位有良知的人中国人,面对西藏时,不可能脸不红心不跳。

3、致敬所有的参与者,因为你们真实的声音,使那个存在了六十多年的虚假世界,正在崩溃。

5、最后,告诉大家一个好消息,我们的推特成功地推出了一个名人:伍皓!


延伸阅读(感谢6桶 @6tony 的整理):
http://goo.gl/hYRAb

细节遗漏部分请参阅:
http://twitter.com/#!/aiww
http://twitter.com/#!/degewa
http://twitter.com/#!/zhurui11

2010年12月20日星期一

王力雄:传统一定与现代矛盾吗?


图为对拉萨老城区老房子的“改造”。
(所有图片拍摄于2010年2-4月、10-11月。拍摄者唯色、王力雄。)


王力雄:传统一定与现代矛盾吗?

要求现代化的人,最主要的理由就是现代化的物质舒适是传统生活方式没有的。但这是一种必然吗?

我在文革后住过北京的四合院。那是当年的王爷府,九进院子,从残留的雕梁画栋和假山水池看得出当年的气势,但那时已经住进太多人家,搭满了破破烂烂小棚子,把王府变成了大杂院。院子里的自来水管供多家共用,解手要到街上公共厕所,取暖用煤炉,洗澡在家用大盆。拉萨现在还看得见不少这样的大杂院,住着的确不舒服,所有人都盼望搬进设施俱全的现代公寓,拆除这种大杂院不会有人惋惜。我想现在的拉萨居民有些也会有类似想法,而鼓吹拆迁改建的当局往往正是用居民的这种态度证明其合理。

能因此得出结论,传统不舒适,只有现代化才舒适,因此应该抛弃传统吗?当然不是,哪个年代的人都懂得舒适,那是基本人性。四合院没有上下水、抽水马桶、洗澡间、天然气和暖气设备,只是因为那年代还未发明出来。现代有了这些东西,却不是不可以和传统结合在一起,西方国家很多城市的老建筑里,不是都有了这些设施吗?

把二者结合在一起是政府的职责。如城市上下水系统只有政府才能做,不是分散居民自己有能力所为。这要求政府既要有对人民生活的关怀,又要有对历史文化的尊重和保护。把二者很好地结合不容易,却是负责任的政府应该做和必须做的。然而对中国政府,这二者都不是其目标,当年只要革命和生产,对人民生活和历史文化不屑一顾,于是出现王府变成大杂院的状况;现在则是要金钱和政绩,拆迁改建搞房地产可以大把来钱,破旧立新看得到立竿见影的政绩,而对老建筑内部进行现代化改造,成本高,花钱费力,外表却看不出,官员怎么会愿意做?靠上级满意嘉奖而升迁的中国地方官们,为何不愿意保留城市旧面貌,而最愿意搞推倒重来,弄得焕然一新,就是这个道理。

设想一下,若是能完整地保留老拉萨整体面貌,修复如旧,只是搞老建筑内部的现代化,然后到老城之外去发展现代新拉萨,解决人口增加和满足社会发展需要,那样的拉萨各方面的价值都比现在高得多。但是没有民主制度的约束,政府和官员只会考虑如何对自己有利,是这种千秋大业无法实行的原因。

2010/10/29

(本文为RFA自由亚洲藏语专题节目,转载请注明。)



拉萨郊区农民的地被征用,房子被拆迁,蓬勃兴起的是幢幢高楼,据悉给予的补偿甚少,以至怨声载道。


图为雪新村的居民房。


拉萨到处都在建房子,房地产方兴未艾,却是内地建筑的山寨版,毫无西藏特色。主要特征:1、完全汉化;2、质量甚差;3、空置率很高4、拉萨许多人炒房,这其实是对拉萨的破坏。


图为著名的援藏工程——拉萨市公安局科技信息大厦,是江苏省援藏工程中的标志性形象,位于大昭寺与色拉寺之间,虽然被联合国教科文组织等国际组织多次批评,却无济于事,于2002年正式投入使用,被公认是拉萨最丑陋的地标之一。