嘉瓦噶玛巴的诗：呼唤黄金时代的信使

嘉瓦噶玛巴从第一世到第十七世，皆精通佛法，学行俱佳，或以学者、瑜伽士的身份，或以艺术家、诗人的身份出现。如第二世噶玛拔希曾用他的特殊能力塑成一尊铜铸的佛陀塑像，高约六米，内藏佛陀及其弟子们的舍利；据说完工后佛像向一边倾斜，于是噶玛拔希进入禅定，将他的身体亦如佛像般倾斜，当他的身体挺直时，佛像也不可思议地端正了，但在“文革”期间遭到毁灭，如今的为复制品，于近年间塑成。第八世米却多杰显密双修，著作丰富，含语言学、戒律、经续、中观、诗歌、艺术，以及有关大手印的著作。第十三世堆督多杰以发掘伏藏而闻名，兼通兽禽语言；著名的事迹之一，是如莲花生大士预言，解除拉萨的水患；且曾显示跨越空间的能力，如远在楚布寺为另一寺开光，所加持的青稞自空中如雨降在该寺。第十五世卡恰多杰心灵早熟，六岁即能写诗并歌咏，在医学、艺术及星象学上也都成就斐然。

第五世德银协巴更是一位伟大的预言家。他在将近六百年前所作的有关后世的预言已经一一实现，尤其是在谈及第十六世和第十七世噶玛巴的情况时更是让今人惊异之极。其中说道：“此后噶世系，十六十七际，佛法冈仓教，恰似季秋蜂。东帝世系绝，边民谁夺都，东北狂乱民，如环围蕃域，卫君福德尽，所做皆颠倒，凡说尽杆格，善泯恶行盛。边民幻化轮，翔空观界域。如此恶世时，心无喜乐相，然应不为苦，心不离三宝，实修大手印，禅观于隐域……”

而在他们深刻的开示中，充满了闪烁着慈悲与智慧的思想火花，如第三世噶玛巴所说：“现在我已了悟这世间所显现的无数形相，其实只不过如幻觉，阳炎，或彩虹一般，虽然出现但却空无自性！还未了悟的孩子们，我悲悯你们。”第四世噶玛巴所说：“也许最好将轮回的真实性展示出来吧！那就是一切无常。”第六世噶玛巴所说：“我是无生，超越一切名字，地点。我是一切众生之光荣，我将引导许多众生得解脱。”第七世噶玛巴所说：“这个世界上除了‘空’以外，别无他物，人们也许认为有实质的东西存在，但他们错了！对我而言，既无生亦无死。”

本帖中的画、中文书法、藏文诗歌，皆为当今十七世嘉瓦噶玛巴所绘所写。

观想的宏愿：右旋海螺妙韵，呼唤黄金时代的信使

作者：十七世噶玛巴
译者：傅正明、古若多杰译


吉祥如意！

原初的宁静自然铺展浩瀚的深邃和澄明，
宏大法身界，遍在终究实相，
洋溢优美的音乐，魔力同时生起，
无数至高德行的欢乐歌唱。

在释迦牟尼法教的黄昏中，
青春之光渐渐亏损，
一支火炬闪现如明月露脸，
“三密”徐徐装点殊胜法教的天空。

在无垠存在的浩茫中，
繁殖的毒药，迷乱的万象，
有识的苦谛，其滋其味其证，
岂能当作一剂良方赞扬？

在明亮广袤的天界，
功德的云层追逐嬉戏，皆大欢喜。
愿人人享受密续果实的滋养，
沐浴菩提心者清凉的樟脑蜜雨。

在那花萼上，千百次愈辩愈明的
甘露，充满长期积德的浓郁，
蜜蜂在花蕊上啜饮清晰的智慧，
极乐的舞蹈伴着欢歌笑语。

五浊盛行，青春昏暗，
众生行止乃疯狂之舞，
失信而无常。
愿利他的美德之光眷顾
供奉善德的朝阳，圆满地
披一身欢乐彩霞的女神，
从东山冉冉升起，把利他的真心
献给我，献给你，献给普天下的人。

世俗的康乐，青春不会常驻。
无法确知欢乐几时毁于何日。
我渴望以不断的无害的和平行动，
为众生谋求灵光闪闪的福祉。

在自然实相的净土庭园，
有无需竭力而一气呵成的天然自在，
愿我与大家同享深入浅出的佛法滋味，
一起在澄明中平等相待。

写于从西藏流亡印度途中。（即1999年12月28日-2000年1月5日）

（选自《西藏流亡诗选》，傅正明、桑杰嘉编/译，2006年，倾向出版社）

Dibyesh Anand：佛不笑了

2011年2月2日，嘉瓦噶玛巴在他的驻锡之地——达兰萨拉上密院中接见来自印度各地的数千名流亡藏人、喜马拉雅民众和外国信徒时，就所谓的“巨款”+“中国间谍”风波，强调印度与中共的法制有天壤之别，信众可完全放心，事情总会有水落石出的时候。图1为当时情景，图2为信众支持嘉瓦噶玛巴的情景，皆来自网络。

本文来自http://www.hindustantimes.com/Buddha-s-not-smiling/Article1-657332.aspx。

佛不笑了

印度斯坦时报
2011年2月1日

作者：Dibyesh Anand（迪毕石·阿南德 ）
译者：卜花儿 ( @Buxoro)

“噶玛巴是中国间谍？”“达赖喇嘛可能的继任者是中国的奸细？”“这是中国为控制边境地区使用的新花招？”媒体对噶玛巴喇嘛的猜疑令人发指。可悲的是，这种新闻报道没有以任何实情调查为依据，这不仅暴露了印度媒体的工作方式，也打击了藏人对印度民主的信任，进而危害了印度在西藏的长远利益。

警方在搜查中发现了价值几千万卢比的现金，最多也可能只是噶玛巴寺院管理者处理金钱不够规则，或不太透明，他们当然要为此负责。但是指责一个人为另一个国家的间谍，是一个很严肃的问题，不应随便提出，因为会损害他或她的名誉。这种新闻报道扑风捉影，也显示了对生活在印度的西藏人缺乏了解。

第十七世噶玛巴伍金•赤烈多吉是噶玛噶举派的教主，具有藏传佛教中最悠久的转世传承。他是同时被达赖喇嘛和中国政府承认的为数不多的喇嘛之一。这并没有什么阴谋可言，在整个1980年代和1990年代初，中国对西藏境内的宗教人士还比较通融，对喇嘛转世的选择也能与达赖喇嘛及其他流亡中的喇嘛咨询、协调。到1995年，在班禅喇嘛转世发生危机之后，这种宽容不复存在。

第十六世噶玛巴圆寂后转世的选择本身也一直有争议，另一位是听列泰耶多杰，由噶玛噶举派的重要人物夏玛巴认证为噶玛巴。很多人都说夏玛巴与印度安全机构及政府机构由密切联系。但是，大多数藏人已接受达赖喇嘛的选择。在中国控制的西藏，实际上对噶玛巴的崇拜已仅次于对达赖喇嘛的崇拜，在西藏格鲁派寺院（达赖喇嘛和班禅喇嘛的教派），都能看到噶玛巴的照片。对普通藏人来说，噶玛巴与达赖喇嘛相距不远也增加了他的神圣性。

噶玛巴确实避免做反对中国的政治声明，北京也因此没有对他有所指责。同样，这也没有什么可疑之处，在1959年达赖喇嘛流亡时，中国也没有公开批评他，直到他发表公开声明之后。北京并不想因为谴责噶玛巴，而帮助制造出另一个全球公认的人物，成为自由西藏运动动员的象征。此外，在历史上，历代噶玛巴也一直避免政治，因为在西藏传统政府中，格鲁派一直起主导作用。专注纯粹宗教事务，第十七世噶玛巴是在保持前世的传统。

不幸的是，在了解藏传佛教派系之间及中藏关系中的微妙之处之前，印度媒体就对噶玛巴的非政治立场起疑。对噶玛巴1999年逃离西藏的一直不断的揣测，使我想起了一部日本阴谋论电影，编导认为他是被“派”到锡金取回在隆德寺保存的“黑帽”。有趣的是，我是在北京得到的这部电影！

几十年的文化革命一直未能动摇藏人对他们喇嘛的信念。印度媒体对噶玛巴的攻击只会增强藏人对他的尊重，但对印度肯定会适得其反。因为作为藏传佛教信徒，无论是在流亡之中，还是居住在边境地区，西藏和世界其他地区，都会因这种对宗教人士的羞辱而愤愤不平。试想，如果这个宗教人物是夏希伊玛目（Shahi Imam）或兰德福（Baba Ramdev），媒体会这么随便地编派这种未经证实的故事吗？

中国强硬派官员一定会对印度媒体的这场闹剧笑翻天了，他们知道，这将不仅会在印度的西藏流亡社会中产生疑惑，也会使生活在中国境内的藏人对印度失去好感。1940年代末以来，印度已多次让藏人失望，包括在提出独立要求时需要的帮助与支持，以及在1954年，与中国签署关于旧西藏国家的协议( Panchsheel agreement，中国译为“和平共处五项原则”，全名为《中印关于中国西藏地方和印度之间的通商及交通协定》）。印度是为十多万流亡藏人提供了庇护，但我们不要忘记，流亡的喇嘛是安稳的基石，对边民的抚慰比印度军队更为有效。藏人对他们的印度主人的感激也异常慷慨，不愿提起这个不大但令人尴尬的真相：直到1951年，那些有争议的边境地区，既不是中国的也不是印度的，而是西藏的。作为回报，印度人最起码可以做的是，如果没有证据，不要恶性中伤藏人宗教领袖。这个要求不过分吧？

原文：

Buddha’s not smiling

Hindustan Times
February 01, 2011

Dibyesh Anand

‘Is the Karmapa a Chinese spy?’ ‘Is the possible successor to the Dalai Lama a Chinese mole?’ ‘Is this another clever ploy of China to take control of the border regions?’ The media have gone berserk with speculations about the Karmapa Lama. Sadly, the coverage has failed to do any groundwork research. This episode not only exposes the way the Indian media works but also jolts the Tibetan faith in Indian democracy and harms India’s long-term interests in Tibet.

The police raid found a few crore rupees worth of cash. At most, this may be a case of financial irregularity or non-transparent dealings by the managers of the Karmapa’s monastery for which they should be held accountable. Raising questions about a person being a spy for another country is a serious matter. It destroys his or her reputation. The news stories reflect a witch-hunt and betray the lack of an understanding of Tibetan life in India.

Ogyen Trinley Dorje is the 17th Karmapa, the oldest lineage in Tibetan Buddhism and the head of the Karma Kagyu sect. He is one of the rare lamas recognised by both the Dalai Lama and the Chinese government. There is nothing conspiratorial about it. Throughout the 1980s and early 1990s, China was more accommodative of Tibet-based religious figures, consulting and coordinating the choice of reincarnations with the Dalai Lama and other lamas in exile. This accommodativeness came to an end with the crisis over the Panchen Lama’s reincarnation in 1995.

The Karmapa’s selection after the demise of the 16th Karmapa was not without its own controversy as there is a rival candidate, Trinley Thaye Dorje, who had the backing of a senior Karma Kagyu figure, the Shamarpa. The Shamarpa is reputed to have close connections within the Indian security establishment and bureaucracy. But most Tibetans have accepted the Dalai Lama’s choice. In fact, within China-controlled Tibet, veneration for the Karmapa is next only to that of the Dalai Lama. Even within the Gelug (the sect of the Dalai Lama and Panchen Lama) monasteries in Tibet, one comes across the Karmapa’s picture and it is clear that for ordinary Tibetans, the Karmapa’s proximity to the Dalai Lama adds to his sacredness.

It is true that the Karmapa has avoided making anti-China political statements and Beijing has therefore not denounced him. Again, there is nothing suspicious about this. The Chinese had refused to openly criticise even the Dalai Lama in 1959 until he made a public statement after his exile. Beijing does not want to denounce the Karmapa and thus contribute to the creation of another globally recognised figurehead around which the Free Tibet movement will mobilise. Moreover, in recent history, Karmapas have avoided overly political positions since in the traditional Tibetan State, the Gelug sect was dominant. By focusing solely on religious affairs, the present 17th Karmapa is following the footsteps of his previous reincarnation.

It is unfortunate that without appreciating the nuances of sectarian politics within Tibetan Buddhism and Sino-Tibetan relations, the Indian media portrayed the Karmapa’s apolitical stance as suspicious. Continuing speculation about the Karmapa’s escape from Tibet in 1999 reminds me of a Japanese conspiracy theory film where the filmmaker argued that he was ‘sent’ to Sikkim to get control over the ‘Black Hat’ kept in Rumtek monastery in Sikkim. Interestingly, this film was given to me in Beijing!

Decades of repression during the Cultural Revolution has not been able to shake the belief that Tibetans have in their lamas. The Indian media’s onslaught on the Karmapa will only reaffirm Tibetan respect for the Karmapa. But it will certainly backfire for India as followers of Tibetan Buddhism in exile, in the border regions, in Tibet and in the rest of the world, will resent this humiliation of the religious figure. Had it been the Shahi Imam or Baba Ramdev, would the media have taken such liberties in going to town with such an unconfirmed story?

Hardline officials in China must be laughing their heads off at the Indian media circus. They know that this will not only create confusion in the exiled Tibetan community in India, but will also create a disenchantment about India among Tibetans inside China. India has let the Tibetans down on many occasions since the late 1940s when the latter sought help and support in making their claims for independence internationally and in 1954 when the Panchsheel agreement was signed with China over the old Tibetan State. India has provided refuge to more than 100,000 Tibetan exiles. But we must not forget that the exiled lamas provide a stability and keep the people in the borderlands pacified in a manner more effective than the Indian military. Tibetans are over-generous with their gratitude to their Indian hosts and are hesitant in reminding India of a small inconvenient truth: until 1951, the disputed border regions were neither Chinese nor Indian but Tibetan. In return, the very least Indians could do is not malign Tibetan religious leaders before they are even proved guilty of their misdemeanour. Is that too much to ask?

CCTV说“拉萨百姓最幸福”

图为2010年的拉萨——枪口下的“幸福”。（拉萨人摄）

CCTV说“拉萨百姓最幸福”

文/唯色

起先是某个外媒的电话采访，说拉萨市被评为“百姓幸福感最强城市”，问我有何看法。新年伊始，突然收到如此一个充满讽刺意味的大礼包，我想象得到许许多多的拉萨人会有怎样的反应。我笑着反问道，日日夜夜生活在枪杆子下，连去寺院朝佛也被狙击手瞄准着，难道会有幸福感吗？

几天后，这个堪称荒诞的新闻出炉了：“中央电视台财经频道《CCTV经济生活大调查》百姓幸福感调查结果揭晓，拉萨市荣获‘2010百姓幸福感最强城市’第一名。”记得拉萨不是头一回被“最幸福”了。我搜索了一下网络，有报道称这是中国最大的媒体公众调查，已经连续进行了五年。而拉萨也已经连续四次被他们“最幸福”了，每次都是中国一百多个城市中的第一名。有一次虽然没得到第一名，但也是前三名。

那么那一次是不是2008年呢？毕竟众所周知，2008年3月间爆发的遍及全藏地的抗议始于拉萨，如果拉萨百姓有“幸福感”，怎么会抗议呢？就算2008年，拉萨百姓觉得“幸福感”不够最强，但接下来的2009年、2010年，拉萨百姓的“幸福感”又变得最强，这未免也太神奇了。汉人有句批评人忘记历史教训的老话，叫做“好了疮疤忘了痛”，难道拉萨百姓这么快就从2008年的血色恐怖中，很有幸福感地走出来了吗？另外，就算2008年，拉萨百姓觉得“幸福感”不够最强，但之前的两年里，拉萨百姓的“幸福感”都最强，既然比中国那么多个城市的百姓都幸福，为何紧接着就会走上街头呢？

去年我在拉萨住了三个多月，耳闻目睹的拉萨显然是一个被军事管制的城市。有一天，在藏人聚居的东边老城，先是一辆挂着大喇叭、插满红旗的宣传车缓缓驶过，从喇叭里传出御用歌手才旦卓玛的歌声：“藏族人民再苦啊再苦也有边，共产党来了苦变甜哟共产党来了苦变甜……”随后有几十辆车缓缓驶来：一辆警车开道；后面是五辆写有XZ以及编号从001-005的装甲车，上面站着四个狙击手用机枪对准前方及街道两边；然后是五辆中巴，坐满蒙面、持枪的军人；最后是两辆编号为006和007的装甲车。

一位藏人知识分子、也是退休干部对我说：“两年来，拉萨几乎成了‘巴格达’，当然西郊汉人那片是‘租界’。到处都布满了拿枪的军人，连大昭寺周围的楼顶上都白天黑夜地站着狙击手。他们把枪杆子对准的是抗议者吗？显然对准的是一个民族。可以说，藏人很反感这个政府，只是出于恐惧不敢说出口而已，但民心已经收不回了，藏汉团结已经再也搞不成了。”

我还听说了有两个藏人自杀。一个是拉萨林周县医院的年轻医生，因2008年3月间的抗议，当地有相当多的僧俗被抓，令他深受刺激，心情压抑，于去年藏历新年的时候，在拉萨一宾馆自缢。一个是拉萨下密院的僧人，三十多岁，苦于在寺院中天天被迫接受“爱国主义思想教育”，要求去山上闭关静修，但不被工作组批准，于去年8月的一天，纵身跳入拉萨河，淹水而死。

也许这两个事例不足以说明拉萨百姓不“幸福”。记得在3•14之后的第五天，站在拉萨街头的香港凤凰电视台的记者吹嘘拉萨已经恢复正常生活，而她采访的几位所谓“拉萨市民”全是汉人，仿佛拉萨已是一派和谐的汉人城市。她明显是有选择性的。她的眼中并没有生活在拉萨的藏人，被她采访的这些汉人则被她看成了拉萨的原住民。所以很有可能，CCTV调查的“幸福感最强”的“拉萨百姓”并非藏人。

2011/1/24，北京

（本文为RFA自由亚洲藏语专题节目，转载请注明。）

【注】自由亚洲藏语专题节目广播本文：http://www.rfa.org/tibetan/chediklaytsen/ukaylatsen/woser/woeser-wrote-article-based-on-cctv-news-01282011141418.html

写福尔摩斯在图伯特的嘉央诺布

写福尔摩斯在图伯特的嘉央诺布

文/唯色

2001年，王力雄去美国回来，说有个住在那里的博巴（藏人），叫Jamyang Norbu（译为嘉央诺布），用英文写小说，写过福尔摩斯在图伯特（西藏）（即《The Mandala of Sherlock Holmes》，1999年出版）。福尔摩斯？我自然熟悉，有小说有电视连续剧，可那都是发生在英国的悬疑侦探，跟图伯特有什么关系？事实证明我是无知的，福尔摩斯曾失踪三年，再度现身后，提及自己独自去图伯特旅行了两年，甚至到过拉萨。嘉央诺布的小说依据的，应是原著作家柯南•道尔虚构的这段经历。

王力雄还讲了一个他听来的故事，说嘉央诺布在见到尊者达赖喇嘛时，也像虔诚的博巴那样双手合十了，伏地磕头了，不过他对尊者讲了这么一句话：我们的父辈在给您磕头时从不敢抬头，而我却是抬着头的。我不太相信这个故事，因为抬着头磕头比较高难度。可不论这是演义还是真事儿，听上去，这个人在博巴中很另类。

只是，我居然在那时才知道他，可见我是多么地孤陋寡闻。再后来就常常听说他了。知道他不仅是作家，还是执着呼吁让赞（独立）的博巴，而且深具影响。这两年，多亏神通广大的网络，可以看到他的博客和他的照片了。他从来都用英文写作，如果不译成中文，我就只有望洋兴叹了。他长得帅。很神气的是那两撇浓密的胡子，赞普松赞干布【1】、古汝仁波切【2】、格萨尔王都留着那样的胡子，哦不，他们的胡子是往上翘的，而他的没有翘上去，仿如哥萨克人的八字胡。他还喜欢拿一个烟斗，这倒是颇像福尔摩斯。

直到一个英文与中文比肩的台湾奇女子【3】与我在网上结识，她热爱嘉央诺布的文章，从嘉央诺布的博客上把不少文章译成中文，我这才算知道他写的是什么了。简直精彩极了，文采飞扬，思想尖锐，知识丰富。同时，我心中也有了对他这样的印象：一个愤怒的战士。我以为他是这样的，总是愤怒的，总是战斗的。而且我还发觉，他长得有点像接受中国文化教育成长的我们所熟悉的鲁迅，要是像鲁迅的话那就更是如此了。鲁迅是多么愤怒的战士啊，横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛；痛打落水狗；一个也不饶恕……。就这样，我已经先入为主了。

所以，那次的见面绝对意外。当Skype的铃声响起，我扑到电脑跟前时，太惊讶了，视频上出现的竟然是嘉央诺布那典型的形象。他轻松地跟我打着招呼：“唯色啦，Depo Yin-pey （好吗）？”我很紧张，我自己都看得出来，我的脸涨得通红。

“我是你的FAN呢，”他语速很快地说。他笑着，他那标志性的胡子也拂动着。他穿着随意，很悠闲的样子，身后是一个洒满晨曦的大木屋。

这话让我轻松了，“我也是你的FAN呢，”我说。

接下来，主要是他在讲，我时不时地呼应几句，他的拉萨话非常好听。

他开门见山就说起了书。说他喜欢读书，也喜欢收藏书。他侧身，把电脑转向屋内，指给我看一层层的木架上摆满了各种各样的书，我注意到家具全都是好看的原木。

“不过，小时候不喜欢读书，也不喜欢上学，所以没读过大学。那时候，我认为写作不重要，重要的是战斗，所以我加入了曲希岗楚【4】，背着枪，跋山涉水，但没打过仗，一来因为太年轻，二来因为衮顿（尊者达赖喇嘛）不让打仗，要求放弃对中国军队的游击战。我跟许多游击队员成了至交，他们都是老一辈，1959年逃出去的。我的第一本书，写的就是其中一个老战士，康地巴塘【5】人，以前读过中国的学校，写一手漂亮的汉文，后来加入曲希岗楚，非常勇敢。”

我想起曾在拉萨，从两三部偷偷观看的纪录片中见过的镜头，乱石嶙峋的山峦间，多年来，曲希岗楚的战士们艰苦作战，已经到了难以坚持的地步。时局发生变化，中美建立外交，尼泊尔国王答应毛泽东剿灭游击藏人。为避免全体覆灭于出卖者的手上，衮顿劝诫投降的录音磁带一遍遍地在营地回响，泣声一片，纷纷垂头，有人心犹不甘而自尽……这是一段特别令人心碎的历史，不堪回首。

嘉央诺布说自己是后来才喜欢上写作的。之前写过歌曲，有着现代韵味的图伯特歌曲，最早是由他开始写的，写过好些首，自己弹着吉他唱。我很想问，有没有流传到这边，我们会唱的，像《美丽的仁增旺姆》【6】那样的歌？可我似乎插不上话，只好作罢。“还自编自导自演过话剧，有一次，衮顿还专门来看过。”我又想问，涉及现实中的问题吗？衮顿又是怎么评价的？话到嘴边，还是忍住没问。“还演过藏戏呢，”他笑道，“我兴趣广泛，什么都喜欢，目前想拍纪录片。”他问我，“你喜欢纪录片吗？”我一时没听懂“纪录片”这个词，小心翼翼地胡乱应道，嗯，我喜欢。

“后来，去日本了，”他说。在日本十五六个月，是日本经济最好的时候，在大学教英语，工资比较高，跟达兰萨拉没法相比。达兰萨拉没钱，流亡政府的工资非常低，不过日子过得很充实，可是他不得不离开。他没说原因，但我从他的文章中看出来了，他当时是呆不下去了。他因为让赞的主张，与衮顿的“中间道路”【7】不一样，所以被保守的博巴弄得很不愉快，好像还差点打架，当然那已经是过去的往事了，现在他去达兰萨拉，很受年轻博巴的拥戴。

听得出，他很欣赏日本。他说日本有自己的文化，没把自己的文化给扔了，在日本，“摩登”（现代）和传统都并存。他见过一辆很“摩登”的车开到古朴的寺院门前，从车上下来的男人西装革履，面向寺院，用日本佛教徒的方式啪啪拍手，合十祈祷。也见过日本的男孩子背着书包去上学，但是背上会斜着一把木刀，就像是过去时代的武士，却彬彬有礼。日本的街道也是古色古香的，青石板的路，他就思忖，当年，赞普松赞干布派去的特使走在中国长安的街道上，也就是这样的吧。

“很可惜，中国把自己的东西都扔得差不多了。”

他说他其实对中国很有兴趣，看过中国的很多古书，聊斋志异，三国演义，水浒传，西游记，等等。当然都是译成了英文的，聊斋志异很早就翻译了，嘉央诺布满世界到处写信找这本书，很不容易才找到了，那些神神鬼鬼的故事夹杂着民俗民风，让他看见一个趣意盎然的中国民间。相比较而言，最喜欢的是西游记，里面的佛教徒，像唐僧师徒四人，以及把佛法故事化的方式，让他感觉亲切。但水浒传，虽然写得不错，可是动辄杀人夺命，充满血腥气，那种代代相传的暴戾一直延续到了共产党时代，文化大革命达到顶峰。

对了，他最有兴趣的是文化大革命，还会唱文革歌曲呢，“无产阶级文化大革命，嗨，就是好！……”我惊讶得不敢相信自己的耳朵了，因为他的中文发音完全准确。

“有个意大利的电影导演，安东尼奥尼，本来是中国政府喜欢的人，拍了纪录片《中国》之后，西方人一看，哦，中国人一点也不快乐啊，营养不良，穿得不好，目光无神，街上没什么车，商店里没什么东西，原来中国这么贫乏啊，都在这么议论，这下中国政府生气了，说安东尼奥尼是法西斯，发动全国人民批判他。有一次，从电视上看见拉萨帕廓的嬷啦（老太太）也握着拳头喊‘打倒安东尼奥尼’，太可笑了，她会知道谁是安东尼奥尼吗？”

我笑了。虽然我那时才上小学，但依稀记得曾经批判过一个污蔑新中国的外国导演。前不久，在北京的那些盗版电影的小店里，我买到了大名鼎鼎的《中国》，迫不及待地就看，孰料乏味又漫长，没看完就睡着了。嘉央诺布连声说，没错，那是一部让人打瞌睡的电影。

“那时候，中国还批林批孔呢，哈哈。中国真的跟疯了一样，为什么要批判那么古代的人呢？而且，孔子跟林彪有什么关系呢？非得把他俩放在一块儿批判，中国人的脑子是怎么回事呀？他们好像特别能记仇，什么八国联军怎么了，都过去一百多年了，提起来还是咬牙切齿。印度也被英国殖民过，到现在，没多少印度人念念不忘。再说了，中国人记得的全是别人对自己不好，自己对别人做的事，提都不提。就像对我们博巴，很早了，赵尔丰【8】那会儿就开始大屠杀了。”

嘉央诺布说他认识一家美国人，其父是有名的基督教神父史德文【9】医生，上世纪初到巴塘行医、传教，住了很久，后来不幸被博巴中的强盗杀死了。他有两个女儿，现在已经是嬷啦了，其中一个把她父亲写的日记送给嘉央诺布，里面记载，在藏东，赵尔丰的军队把反抗的古修（僧侣）、百姓，放进寺院煮茶的大锅里活活煮熟至死，然后喂狗吃。有的人的手脚被捆绑于牦牛之间，受撕裂而身首异处。有的人被泼洒滚烫的油，活活烫死【10】。史德文本人还亲眼见到了被狗啃尽的骨骸。

“你看，他们那时候就对博巴这么残忍了，”他总结似的说。

“不过，我倒是喜欢鲁迅，”他从电脑旁取过一个相框，里面居然是鲁迅的照片，他解释说是他的妻子去香港探亲时特意买的，“这个鲁迅奇怪得很，你看他，长得也不像加米（汉人），倒像日本人。”

他又拿过另一个相框，“这是乔治•奥威尔。”他的英语发音让我不知道是谁，但说起那人写的书，动物庄园，一九八四，我再熟悉不过。

“他们都批判专制。鲁迅批判自己民族。奥威尔批判共产政权。两个人都是伟大的作家。但是西方很多人不是这样，他们喜欢共产党，喜欢文化大革命，喜欢毛泽东，喜欢专制。哈，他们骂美国，骂得厉害，可是对共产党简直‘北勒’（巴结）得很。他们甚至对我们博巴说：‘哦，你们不能批评中国，不能。因为中国就像小孩子，你们批评太多的话，他会生气的。你们要学会哄他，这样他才会答应你们的要求。’这叫什么话？！中国是个大国，很有权力，怎么会像个小孩子呢？说这些话的外国人是我最不喜欢的了，我专门写文章嘲讽他们。也有外国人说，中国就是欺软怕硬，你硬他就软，你软他就硬。哈哈，这也不见得吧。所以我们对中国，既不能抱着太大的希望，也不能任凭摆布，而是要靠自己，一点一点地做事情，实实在在地做每件事，这样才会争取到自己的权利。”

没错，有不少这个学者那个专家的，最喜欢把专制中国比喻成刁钻古怪、反复无常的小孩子，认为需要使尽浑身解数来哄劝他，让他一直保持好脾气，惟其如此方能达到自己的目的，得到自己的利益，可说实话，这并没有轻慢对方，反倒是侮辱了自己。我不满地嘀咕道。

嘉央诺布是那种跳跃性思维的人，很快又回到了老本行，说自己写了十多本书，翻译成了十几种语言，福尔摩斯在图伯特那本书还被译成了越南文。他问我有没有看过那本书，我摇头，他说以后会送我。又说有日文，旋即笑道：“呵呵，那不一样，不一样。”

“那就译成中文吧，或者译成藏文，”我说，“这样，我们就可以知道你讲的是什么故事了。”

他点点头，说正在写康地娘戎【11】的一个博巴的故事，叫贡布郎杰，乃一百多年前的豪杰人物，不但跟中国人打仗，还跟噶厦（西藏政府）也打过仗，传奇得很，“已经写了九百多页了，还没完。”那人我知道，曾夸下海口，要把拉萨祖拉康（大昭寺）的觉仁波切（释迦牟尼佛像）抢到娘戎的寺院里供奉，让各地的博巴以后都不必磕着长头去拉萨，而改道去他的家乡朝拜。

他说他还在写一本书，关于图伯特跟现代世界是如何发生联系的。“中国人喜欢说博（西藏）很落后，是它给博带来了现代化，这是一个刻意制造的神话。早年，帕廓街有多么地‘摩登’，是中国人想象不到的，有许多进口来的商品，也有许多现代科技产物的词汇，像日里（火车）、比及里（手电筒），都是有着印度味儿的英语，还有自己造的新词，像卡巴（电话），直译过来，就是通过嘴巴传送的印记。另外像Chutsoe（时间，钟表），藏语里很早就有这个词了。”

他还想为年轻的博巴写澄清历史的书，类似有本书，作者是个美国人，写于1936年，讲世界各国的国旗。“那时候，印度、澳大利亚还在英国手里，加拿大啊尼泊尔啊都没有国旗，中国的国旗还是青天白日旗，还有现在的这个国家那个国家在那会儿还都没有出现的时候，那书上就已经有西藏的‘杰达’了。”藏语的“杰达”是国旗的意思，“3•14”之后，在中国变得很有名了，叫做“藏旗”或者“雪山狮子旗”。

他说我们博巴除了佛教之外，还有很多有趣的文化，在我们的日常生活中就有，比如我们是游牧民族，这方面的智慧非常多，像木碗一个套着一个，大的里面是小的，小的里面还有小的，最小的里面装着辣椒，这些随身就可以带着到处走。还带着牛皮做的吹风筒，走到哪里，把火擦燃，吹风筒一吹，就可以烧茶吃糌粑了。“我很喜欢这样的文化，里面有许多跟别人不一样的东西，这才是属于自己的。我今年写了一篇洛萨（藏历新年）时制作卡塞（饼干）的文章，像卡塞有多少种类，多少花色，怎么做的，如何摆放，哪些属于供奉，哪些可以食用等等，很有趣。”

他侧身，把电脑转向窗户，霎那间，全是耀眼的阳光刺目。

“我住在山上，我的窗外就是山。我的妻子是医生，我们周围都是白人，没有黑人也没几个亚洲人。山下有家中国餐厅，是福建人开的，他们最初看见我，大声地喊：嗨，中国人吗？我说，不，是Tibetan。他们很意外的样子。我就说，我们Tibetan，被你们哒哒哒地赶走了，”他做出开枪的姿势，“他们更意外的样子，一定吓坏了，以为我们是被公安局通缉的逃犯吧，”他说的是汉语的“公安局”，很标准。“哈哈，也难怪他们，他们都是没什么文化的人，他们不懂这些。后来我们熟悉了，我看见他们就挥手：嗨，朋友。他们也嗨，朋友。”

“我们在这里住了好多年了，我喜欢这里，不想离开，虽然妻子在山上当医生，不如在城里当医生有钱，但这里很安静，很自然，我们愿意在这里生活下去。”

我忍不住插话说：“看得出来，你很愉快，想不到呢。”

他大笑：“你以为我是什么样子？是那种整天生气的人吗？哈哈，那可不是我们博巴的性格。我们博巴有自己的性格啊，我们总是快乐的，快乐地在自己家乡生活着，快乐地在全世界流亡着，快乐地与代代相传的信仰在一起。像我，快乐地写作，快乐地战斗，快乐地养家糊口，这样多好。这是我们天生的性格，我们不需要改变。”

我又插话：“是啊，你写塔泽仁波切就是这么描写他的。”

我指的是前不久读到他回忆刚去世的塔泽仁波切。最早流亡到美国的塔泽仁波切是坚定的让赞派，我见过他在以往岁月里的几张照片：穿袈裟时，是杰衮本【12】形象威仪的主持；穿俗装时，是卓尔不群的安多男人；而当他跟嘉瓦仁波切（尊者达赖喇嘛）在一起，他是年长十三岁的兄长，慈爱中饱含恭敬。嘉央诺布把塔泽仁波切称为“第一位让赞步行者”【13】，是因为塔泽仁波切以步行美国等地的方式来宣传让赞的主张，不过，“仁波切从来不是一个神情严肃、咬牙切齿的民族主义者。他对于让赞的信念并不是来自于对中国人民的憎恨，或者某种超级爱国的教条或哲学，而仅仅只是出于他对中国之于图伯特真正的意图没有任何幻想。”

就在这时，一个美丽的小姑娘出现在视频上，T恤上印着一个熟悉的图案，那是FREE TIBET【14】的和平鸽衔着树枝在飞翔的标记。她跟我打了个招呼就跑了。嘉央诺布慈爱地看着她的背影笑吟吟地介绍道：“这是我的女儿，我有两个女儿，我现在的主要工作就是照顾她们。”

嘉央诺布喜欢用手捻胡须，还喜欢时不时地头往后仰。我询问了他的家世，他说父亲是康巴，邓柯【15】地方的人，四处做生意。母亲是拉萨大贵族哲通家族的，一家人很早去了大吉岭【16】生活。母亲与父亲是在大吉岭邂逅的，于1949年时生下了他。我很想问他有没有回过图伯特，我猜想他或许从来没有回来过，他既没有回到过父亲的家乡，康地邓柯；也没有回到过母亲的家乡，首府拉萨。正这么思忖着，却像是被他洞悉似的，顾自说起一岁时，被仆人抱着，坐在马背上，回到过拉萨，印象最深的是见过“朗钦啦”（大象，加“啦”以示尊敬）。

我乐了：“还朗钦啦呀，不就是一头大象吗？”

“可那是一头来自印度的大象啊。听说原本送的是两头，一头献给衮顿，一头献给班钦（班禅喇嘛），可是给班钦的朗钦啦，可能水土不服吧，好像在半路上就死了。朗钦啦属于轮王七宝【17】之一，所以博巴特别珍惜它，让它住在宗角鲁康【18】，每天上午都要绕着布达拉宫转经。连喂养它的博巴都会说印度话，头上缠着白布，打扮得像印度人，免得它想家。”

天哪，这么有趣的故事，简直百听不厌！

嘉央诺布说当时就住在八朗学【19】那里，差不多有一年吧，再又原路折返大吉岭了，从此再也没有回过图伯特，虽然他是那么地熟悉那里的山山水水，至今，每天，从他的窗外，可以眺望或许仿若故乡的山峦，可以呼吸或许仿若故乡的空气……当然，这是我想象的，似乎添了几分乡愁才符合流亡者的身份。不过他真的怀有思乡的愁绪，因为他突然问我，什么时候会回拉萨？回到拉萨去祖拉康时，别忘了替他向觉仁波切祈祷。霎时间，我的心隐隐作痛。

从网上看到，失踪多年的福尔摩斯在复活之后还透露过一句话，声称自己“我在图伯特旅行了两年，也曾经造访拉萨，还花了几天时间与大喇嘛在一起”【20】，算算看，那大概是在1892年前后，那么，福尔摩斯见到的会是谁呢？伟大的十三世达赖喇嘛吗？其实已经有读者注意到这一点，福尔摩斯于是被戏谑成早在19世纪就企图分裂中国与西藏的英国特务了。

那么，嘉央诺布在小说中又是如何描写这段悬案的呢？等到下次在Skype上再见他时，我得记住问问。


（初稿写于2008-10-16。）


注释：

【1】松赞干布：图伯特历史上最伟大的君主，第一位以佛法治国的法王，公元七世纪初，图博（吐蕃）王朝第三十三代天子，统一图伯特疆域，统一沿用至今的藏文，制定以皈依佛、法、僧三宝为主的一系列法律和制度，迁都拉萨，修建布达拉宫等等。

【2】古汝仁波切：指有“第二佛陀”之称的莲花生大士，西藏佛教密宗的宗师，公元8世纪从印度来西藏弘扬佛法，西藏佛教徒又尊称他为“邬坚仁波切”。“古汝”为梵语，上师之意。“邬坚”为莲花生大士诞生之地，今为密宗成就者在其法名之前所冠的尊号。“仁波切”的意思是珍贵之宝，藏人对转世再来人间度化众生的高级僧侣的尊称。

【3】即台湾悬钩子，她的博客http://lovetibet.ti-da.net上翻译的有嘉央诺布先生的多篇文章。

【4】曲希岗楚：藏语，四水六岗，指1959年反抗中共的游击队，由康地藏人和安多藏人组成。地理意义上的“曲希岗楚”，是康和安多的传统名称。

【5】巴塘：藏语，绵羊“咩咩”叫的草坝。位于藏东康地，即今四川省甘孜州巴塘县。清末，被血洗巴塘的赵尔丰改名“巴安”。

【6】《美丽的仁增旺姆》：现代西藏流行歌曲，词为六世达赖喇嘛仓央嘉措的诗歌，曲为流亡藏人图登桑珠所写。

【7】中间道路：达赖喇嘛倡导的这一政治理念，简单地说即不寻求西藏独立，谋求在中国宪法的框架内寻求解决西藏问题。

【8】赵尔丰：清朝末年任督办川滇边务大臣兼任驻藏大臣，1905年-1908年，率兵入藏东康地镇压藏人反抗，实行同化藏人的“改土归流”政策，屠杀藏人如麻，被藏人称为“赵屠夫”， 却被今日的中国作家和学者大加称赞，如曾在西藏二十余年的汉人作家马丽华，在其书中“感叹行将就木的一个朝代居然出现这等有所作为的封疆大吏”。一位“研究”藏学的学者干脆撰文《Zhao Erfeng: a hero of Kham》。

【9】史德文：Dr. Albert Shelton。1904年，美国基督会派遣医学博士史德文、牧师浩格登来巴塘考察。1908年，史德文来巴塘筹办教务，以行医为入世之谋，渐得巴塘信仰。第二年在城区设立基督教堂，建立巴安基督教会小学，一幢孤儿院和牧师住宅等，并大面积栽植从美国引进的苹果树。1911年，史德文、浩格登在巴塘正式成立巴安基督教区。1919年，建立基督教半西式医院——华西医院。1922年，史德文被当地藏人打死，后葬在巴塘。他著有《图伯特历险记》（Pioneering in Tibet）。

【10】据记载，光绪31年，赵尔丰率师“剿办巴塘七沟村，搜杀藏民达数百人，尸体抛入金沙江，而且将其中的七个暴动首领，剜心沥血，以祭凤全”。赓即他又围攻乡城县桑披寺达数月之久，最后“设计毙六百余人”。将“乡城桑披寺、巴塘丁林寺无端焚毁，将寺内佛像铜器，改铸铜元，经书抛弃厕内，护佛绫罗彩衣，均被军人缠足。惨杀无辜，不知凡几。以致四方逃窜者，流离颠沛，无家可归”。

【11】娘戎：藏语，Nyarong，林间的河谷。位于藏东康地，即今四川省甘孜州新龙县，清代称“瞻对”。

【12】杰衮本：藏语又称“衮本贤巴林”, 意为十万佛像弥勒洲。即塔尔寺，位于藏东安多，即今青海省湟中县，藏传佛教格鲁派宗师宗喀巴的诞生地，格鲁派六大寺院之一。

【13】《回忆第一位让赞步行者》，原文见嘉央诺布的博客http://www.jamyangnorbu.com/blog/2008/09/17/remembering-the-first-rangzen-marcher，中文译文见我的博客http://woeser.middle-way.net/2008/09/blog-post_23.html。

【14】FREE TIBET：即自由西藏学生运动http://www.studentsforafreetibet.org。

【15】邓柯：位于藏东康地，原属德格王辖属之地，1978年，邓柯县建制被取消，并入今四川德格县与昌都江达县。

【16】大吉岭：藏语，金刚之洲。位于喜马拉雅山麓的西瓦利克山脉，即今印度西孟加拉邦的一座小城。

【17】轮王七宝：佛经中记载，在转轮圣王出现时，会有七宝出现，以辅助圣王教化百姓，行菩萨道。转轮圣王是指具足德行及福报的理想圣王。而轮王七宝则是指：轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、主藏宝、典兵宝。

【18】宗角鲁康：藏语，堡垒后面的龙王之屋。鲁康是三层建筑的小寺院，位于布达拉宫后面的一个小岛上。历辈达赖喇嘛短期隐休的私人之地。宗角鲁康为包括寺院、人工湖、树木花草在内的公园。汉语称龙王潭。

【19】八朗学：藏语，黑牦牛帐篷。位于拉萨帕廓街东面，过去是藏东康巴商人的聚居地，因搭黑色的牦牛毛帐篷而得名。

【20】柯南·道尔原著《空房子》如是写到：“I travelled for two years in Tibet, therefore, and amused myself by visiting Lhassa, and spending some days with the head lama.”

（本文首发于民主中国 http://minzhuzhongguo.org/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=19267）

嘉瓦噶玛巴在楚布寺（二）

这些照片，是我在1998年、1999年，拍摄的。

当时，嘉瓦噶玛巴13岁、14岁……

顶礼嘉瓦噶玛巴！

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这几张照片，拍摄于1998年6月，因楚布寺的元老珠本仁波切圆寂，嘉瓦噶玛巴亲自主持七七四十九天的法会及“荼毗”大典。







这是在1998年的楚布寺“雅羌”（夏季金刚法舞）的法会上。嘉瓦噶玛巴露出少有的笑容。



这是在1999年的一天，随很多信众朝觐嘉瓦噶玛巴时，接受他的摩顶加持。非常喜欢第二张照片上的大眼睛孩子，第三张照片上的黑肤老者。








嘉瓦噶玛巴在楚布寺他的寝宫里。



向嘉瓦噶玛巴合掌顶礼的是达隆噶举的法王达隆孜珠仁波切，已于前些年在拉萨圆寂。

嘉瓦噶玛巴在楚布寺（一）

这些照片，是我在1999年，拍摄的。

当时，嘉瓦噶玛巴14岁……

顶礼嘉瓦噶玛巴！



作为噶玛噶举之传承的无上领袖，以及藏传佛教最高的精神领袖之一，依照传承仪轨严格寻访，并由达赖喇嘛认证的第十六世噶玛巴让炯•日佩多吉的转世，第十七世大宝法王——噶玛巴伍金•赤列多吉，不仅以他固有的崇高地位，更以他日益焕发的精神魅力、圆满的仪容吸引着每一个见到他的人。人们都说，这个少年仁波切具有佛的气质。



他总是端坐着，静静地端坐如仪，却像是在静静地解脱正在发育的身体，以令人惊讶的速度长大，日甚一日地法相庄严，丰采超俗，显现清净之相。而他的神情，有时候十分顽皮，让人为他的童心感动。



正如许多古老授记中所说，此世噶玛巴将是一位具足伟大能力并把佛法传遍全球以利益无量数有情众生的一代法王，他与大慈大悲的观世音菩萨一般无二。其中，在由莲花生大师化现的伏藏师发现的伏藏这样预言：“实践观世音菩萨之善行，具足敬畏行为的密咒瑜伽士，赋有圣者噶玛巴之名者，将横越整个大地。他以善巧方便和大悲心调伏有情和护佑他们。”



噶玛巴奉行律仪，精进修法，已具有相当的佛学造诣及密法成就，并擅长撰写格律严密、佛理深远的诗歌，在喇嘛与信众中间颇为盛传。



噶玛巴还在楚布寺的时候就在学习汉文和英文。他用毛笔写过这样一首汉文七言诗：
楚布风景特别美，
山青水秀映雪辉，
高僧坐满修行洞，
世外桃源名不虚。



实际上，诸多种种事迹，总而言之，仍然是西藏人所说的“强曲森巴“（佛菩萨）的示现，为了教化芸芸众生，特别在世俗凡夫的境界中，树立了一个勤奋修持的榜样。



楚布寺，藏传佛教中噶玛噶举派的根本道场，古老授记中“真正的上乐金刚坛城”的中心，由第一世噶玛巴都松钦巴创建，是历代噶玛巴最重要的修持、驻锡之地，亦是西藏最古老、最著名的佛刹之一，迄今有八百多年的历史。

寺院坐北朝南，背依遍布修行密室的土吉钦波神山，前临湍急而清凉的楚布河，夏天瑞草蓊郁，繁花似锦，冬天白雪茫茫，万籁俱寂，无数为寻求解脱之道而走向僧途的人们，在这里以纯洁的方式安度一生。藏人虔信，无论是谁，此生只要见过它一次，便能种下证悟的种籽，——如此殊胜之兰若，人间少有。




八百多年来，经历代不断地精心扩建，在这里曾经形成了错落有致而又浑然一体的宏伟建筑群，据记载，僧人最多时达到五千多。

然而，无常的因缘无所不在，难以幸免，整座寺院的建筑早非昨日，在天灾人祸中几度蒙难，尤以“文革”最甚，三十多座主体建筑几乎被夷为平地，过去的九百多名出家众几乎不余一人。图为已成废墟的楚布寺。




八十年代初，受第十六世噶玛巴生前委派，由锡金绒定寺（海外译作“隆德寺”）归来的珠本•德千仁波切，在他的主持下，以及广大藏地和海外信徒的鼎立支持下逐渐得以修复，终于形成以大殿为中心，包括经堂、佛殿、护法殿、佛学院、密宗修习院及活佛住所、僧舍等处的一定规模。到了1990年代，住寺僧人约有三百多。而第十七世噶玛巴，于1992年重返他的寺院——楚布寺。




楚布寺镇寺之宝——有“空住佛”之称的塑像。由第八世噶玛巴米却多杰亲手所塑。据记载，噶玛巴深深地怀念上师桑杰年巴，曾依上师之相，用纯银亲手塑了一尊约一肘高的像。据说塑成之后，银像因感应于米却多杰的恭敬心，竟自动地悬于空中达七天七夜，故有“空住佛”之称，至今仍被供放在噶玛噶举的祖寺——位于拉萨附近的楚布寺的大经堂内，素来被视作是楚布寺的魂系所在，备受高度的敬仰和供奉。

曾有一次，在我的恳求下，寺内的喇嘛将这尊“空住佛”置于我低低俯就的头上，以示无比珍贵的加持。佛像果然栩栩如生，在拙朴的工艺中充满人性的光彩。然而在“文革”期间它险些被毁，幸而被喇嘛埋藏在山上静修洞的旁边才避免了劫难。




被“文革”浩劫，楚布寺所珍藏的珍宝已余剩不多。这是一尊纯影的噶玛巴塑像。




这是第十六世噶玛巴的舍利子。一九八一年，第十六世噶玛巴于流亡中圆寂，在荼毗大典结束后，基于珠本仁波切的虔诚心，他接受了第十六世噶玛巴的腿骨舍利，几年后，上面逐渐浮现出一尊佛像，大约高有四分之一公分左右。这殊胜犹如象牙雕刻的释迦佛像，其右手持触地印，左手持定印，是第十六世噶玛巴悲智心的吉祥显现。

法王噶玛巴遭遇构陷的背后

上图为中国媒体环球网相关消息的截图。下图为流亡藏人在达兰萨拉支持噶玛巴，来自Facebook。

法王噶玛巴遭遇构陷的背后

文/唯色


围绕十七世噶玛巴的所谓“巨款”、所谓“中国间谍”的风波，在1月29日发生之后，连日来，在噶玛巴下榻的位于达兰萨拉的下密院，不计其数的信众，包括汉人、西方人等，为捍卫噶玛巴的清白声誉而秉烛守夜，在网络上也有许多支持者，以文字、图像、音乐来表示声援，这当中有一直以来，把噶玛巴视为民族英雄的境内藏人。

那么，在这一风波中，看上去被印度方面当成对立面的中国，是如何表态的呢？

中国官方喉舌《环球时报》于风波第二天，就登出近三千字的报道，其动作不可谓不快，其标题也很武断，在整个事件并未做出明确结论之前，只是印度诸家媒体吸引眼球的揣测，就说“印度首次将指控西藏出走活佛为‘中国间谍’”。

同时引述中共中央党校教授胡岩的话说，“一个曾经在国内藏区受到民众尊敬的噶举派活佛，现在在异国他乡经过这么一场风波，肯定会感受到‘寄人篱下’的滋味是非常不舒服的。”

这是一句耐人寻味的说辞，更是话中有话。对于生活在他所说的“国内藏区”的我们而言，太了解这其中的真实情势。

1992年，一位七岁的康地牧人之子被认证为十六世噶玛巴的转世，受到万民景仰。然而，十七世噶玛巴在历代噶玛巴所传承的祖寺，在祖祖辈辈所生活的土地上，过的是什么样的日子呢？至他出走之前的整整七年，有统战部派的干部名义上教授中文，实际上强行灌输“爱国主义思想教育”，并有驻守寺院的公安，监视、限制他的行动。甚至禁止噶玛巴接受所必须的佛法教育，只要他成为一个穿袈裟的傀儡。

继续留在境内藏地，显然比远去印度的流亡藏人寄居之地更不舒服，不然噶玛巴怎会冒死逃离自己的家园？至于说到“寄人篱下”，背井离乡的藏人当然寄人篱下，可是他们在自己的家园早已寄人篱下，而所有问题的症结在于半个世纪前，藏人失去了世世代代称之为“喀瓦坚”的雪域藏地。

紧接着，31日，中共统战部负责西藏事务的官员，在《环球时报》上称“噶玛巴在1999年离开中国是出于宗教目的。”

这一说法既违背事实，又十分诡异地给这场风波增添了疑云。

十一年前，21世纪的前夜，因为噶玛巴突然踏上前一世噶玛巴及许多高僧大德的逃亡之路，据悉江泽民斥责西藏官员“连个小孩子都看不住”，随后，中共对外声称噶玛巴走之前留下一封信，表示他“不是背叛祖国和政府，只是去国外取回黑法帽和法器”。

而噶玛巴早就声明他并没有留下过这样的信，这些话全是伪造。人们可能以为这是好面子的中共给自己找的托辞，但从这十一年来，他们在台前幕后的各种动作来分析，这里面用心很深。

一方面是不停地拉拢，用其统战术语来说，叫做“积极做工作争取，要让他们向有利于我的方向发展”。而另一方面，随着噶玛巴逐渐成长，诸多方面的理念已昭显于世，如前不久，他在藏人大学生会议上明确指出：“西藏民族从宗教、文化和政治等各方面都处于危难时刻，因此，每个人一定要立下誓言，为自己的国家和家乡做出奉献非常重要。”显然，噶玛巴所言的“国家”并非中国。既然到了已经拉不过来的地步，用中共的统战术语来说，就要“适时予以坚决的打击”。

在这次关涉噶玛巴的风波中，印度方面的草率之举伤害了藏人，但在背后，可以看见活跃着一个庞大的、强悍的、长于玩弄阴谋之术的身影，此刻可能正为它那所谓的“借刀杀人”、“隔岸观火”、“趁火打劫”以及“反间计”得逞，而窃笑。

但如果以为就此可以抹黑噶玛巴，甚至以为噶玛巴或许会“回头是岸”，这个有着中国特色的算盘就打错了，反而愈加激发成千上万的信众，对噶玛巴的信心更坚定、信仰更深厚，这真的是从未有过的众望所归。

就在新年之前的法会上，噶玛巴有过如是预言般的开示：“应视一切的困境磨难为变相的加持，它们能够庄严我们的生命，我们必能从中寻获利益的果实，为了在即将来临的一年里得到更进一步的提升，我们应该善用一切所面临的困难。因此，通过从中学习，困难便被庄严成为了‘德行’，即是品格，尊严及圆满。”

2011/2/1，北京

（本文为自由亚洲电台特约评论 。）

ཀརྨ་པ་མཁྱེན་ནོ།། 噶玛巴千诺 karmapa khenno

旅居德国的藏人艺术家Puntsok Tsering ，为支持嘉瓦噶玛巴，用藏文书写噶玛巴心咒——

ཀརྨ་པ་མཁྱེན་ནོ།།

（噶玛巴千诺，karmapa khenno）

意为遍知一切的噶玛巴，请护念我。

和藏传佛教中所有心咒一样，噶玛巴心咒为广大信徒普遍诵持，坚信只要有强烈的虔敬心与上师相应，心咒中所表达的愿望定会实现。

在藏东康地南部稻城（今四川省甘孜州稻城县），

有一座美丽的寺院——崩坡寺（又写“蚌普寺”）。

为第一世噶玛巴——都松钦巴创建，已有八百多年的历史。

1950年代及“文革”的劫难，使得这座寺院就像藏地六千多座寺院一样，被夷为平地。

如今的规模是近三十年慢慢重建。

2006年，我又去崩坡寺，见到寺院后面的山顶上出现醒目的藏文字体——

ཀརྨ་པ་མཁྱེན་ནོ།།

这是噶玛巴心咒：噶玛巴千诺。

崩坡寺的喇嘛告诉我，寺院僧侣与邻近乡村的信众，心怀对十七世嘉瓦噶玛巴的思念，历时数月，在山顶上，用白石头垒出巨大的噶玛巴心咒。

其实，此山很高，所以从山下看去，似乎并不显得巨大，但真实的形貌，堪称藏地之最。尤其是，从很远的环山公路上平视望去，反倒比山脚下看得更清楚，更震撼。

表达的是藏人信众对嘉瓦噶玛巴的信心、信念与信仰。

可惜我当时专门给噶玛巴心咒拍摄的照片，藏在不计其数的图片之中，已找寻不见。

只找到几张以其为背景的照片，远远展示不出其势。

容我贴出不够清晰的裁剪图吧，点击图片，可以看得更清晰。

那年，有幸与嘉瓦噶玛巴合影……

这两张图片，是我于1997年、1998年，在拉萨楚布寺，觐见嘉瓦噶玛巴时的留影。

我在2003年出版的《西藏：绛红色的地图》书中，写过当时的情景：

几天后，即藏历九月二十二日，一开始我们谁也不知道这一天是“降佛节”，只是获悉噶玛巴将为佛学院的学生们举行文殊菩萨智慧灌顶法会。楚布寺佛学院是在珠本仁波切生前关照下，由喇嘛占堆发心并四处化缘刚刚创办起来的，当然从一开始就得到了噶玛巴的大力支持。目前大约有七十多名僧人，年纪均在二十岁以下。为了发展学僧们的智慧，开拓其心性，噶玛巴特别挑选了这一吉祥的日子举行灌顶法会，我们于是也可以在拍摄的同时分享这一殊荣，这令我们喜不自胜，尤其是在得知这一天是释迦佛从天上降到人间转动法轮的节日之后。这真像是一种命定的安排！

修缮一新的经堂里挤满了年轻的学僧们。我们也和他们一样，热烈地渴望获得由噶玛巴传达的无上智慧的加持。噶玛巴高坐在法座上，随着清脆的金刚铃和法鼓声，以美妙的梵音和手印幻化出文殊菩萨的非凡身相，实现了“降佛节”全部真实的意义。

灌顶之后，我们由衷地恳请噶玛巴，希望在此时此刻由他引领我们正式地皈依佛门。噶玛巴微笑颔首。于是我们双手合掌，长跪不起，怀着无限的恭敬之心在噶玛巴的领诵中立下神圣的誓言：

喇嘛拉嘉速契哦，
桑杰拉嘉速契哦，
却拉嘉速契哦，
根敦拉嘉速契哦……

其意为：皈依上师，皈依佛，皈依法，皈依僧……

于是，在这一天，在渐渐浓郁的混合着酥油、青稞和梵香的气息里，一个怀中有了信仰的女子，以一个崭新的、特别的名字——噶玛朗尊，迈入无限清净的佛门。这正是噶玛巴赐予的法名，它的意思是，宛如天空一般广阔的佛法事业面前的一盏获得解脱的供灯。——但愿如此！但愿如此！

再一次声明，再一次呼吁，作为嘉瓦噶玛巴的追随者，我们应像护法一样捍卫被污名化的“乍维喇嘛”（根本上师）。

嘉瓦噶玛巴的自我介绍，以及他的父母、姊弟的旧照

这篇文字，是在嘉瓦噶玛巴的官方中文网上见到的。其实其中的细节，对于我——嘉瓦噶玛巴的皈依弟子——是非常熟悉的。而在这个时刻，重又读到这些熟悉的细节，我不禁默默流泪，想起了多年前，在楚布寺曾见到过嘉瓦噶玛巴的父母，是纯朴的、虔诚的康地牧人。当时，还见到了嘉瓦噶玛巴的姐姐和弟弟，姐姐是阿尼，而漂亮的弟弟，是康地某个寺院的朱古，令人喜爱。

不知道嘉瓦噶玛巴远在藏地的父母、手足，当听闻藏人拥戴的至为尊贵的嘉瓦噶玛巴，如今遭遇布满阴谋的构陷时，会是怎样的痛苦。我已经听说，拉萨及其他藏地的藏人们有多么地伤心。印度方面的草率之举深深地伤害了藏人，而在背后，是不是像有人士所认为，活跃着一个庞大的、强悍的、长于玩弄阴谋之术（又叫做“三十六计”之类）的身影，此刻正为它那所谓的“借刀杀人”、“隔岸观火”、“趁火打劫”以及“反间计”，而窃笑？

然而正如一位在达兰萨拉学佛的汉人尼师 Ani Pema Dechen所言：“清者自清，法王噶玛巴的圣人品格，怎么可能被浊世而染污？”

以上图片，是嘉瓦噶玛巴的父亲、母亲、姐姐和弟弟。他的家族是一个大家族，不过我只拍摄到了这几位亲人。为他们祝福，并请他们放心。作为嘉瓦噶玛巴的追随者，我们会像护法一样捍卫被污名化的“乍维喇嘛”（根本上师）。

法王噶玛巴的自我介绍
2005-3-18

http://www.kagyuoffice.org.tw/karmapa_17th/events/Karmapa_about_self.htm

说到现在的噶玛巴，趁着还记忆犹新，我来说说我的感觉和经历。有些事可能是你们不知道的，因此，这也会帮助你们更认识噶玛巴！

简言之，我是在东藏拉拓区诞生。有些伟大的传说是关于拉拓(Lhatok)，传说那里的人就像“拉Lha”(神)，众神所居之“拓Tok”(顶)。拉拓是一个牧区。虽然我的父母都生长在文化大革命时期，然而他们却都有强烈的宗教信仰，他们虔敬、深信尊贵的达赖喇嘛和其他各教派的喇嘛们。我想我深刻的坚定信仰，也是部份来自生我的父母，而我永远都会感激他们。

我父亲名叫噶玛敦珠札西(Karma Dhondup Tashi)，这个名字是第十六世法王噶玛巴于年轻时到访拉拓给我父亲的；我母亲名叫洛嘎(Loga)。

我父亲有很多关于我出生时有趣及奇特的征兆故事，你们有些人一定也已熟知这些故事。由于这些出生时的独特征兆，我父亲时常说：“这个孩子一定是位转世喇嘛！”，但是他从来就没有想过会是噶玛巴。因为我们的地区非常落后，我们的家庭很贫穷，既没有名位也没有财富，很难想像自已的儿子可能会是一位高僧的转世。

我想在这，我就不需要再讲述那些征兆。我想要告诉你们的，是我所记得的个人经历。当我很小的时候，我性格非常自然和清净，之后随着年龄增长及环境的关系，我的性格也有了些改变。很多人讲述我小时候曾做过的有趣故事，但既然连我自已都不记得了，那些故事也难以令人相信。我所记得的是在每年秋天，我们牧区有很多牲畜被杀，虽然我们自已人不杀，但却是雇用一些外地的汉人来杀，他们经常来牧区猎山兔。他们杀牲畜的方法是把动物的嘴捆起来，我不能忍受如此残酷的行为，虽然不能说我那时的感觉是不是出于一种慈悲心，但我深深的觉得那些动物好可怜，因此我时常为此而哭泣，到现在我还记得那种感觉。我长大后，有时在电影中看到那样的杀戮场景，虽然不是真实的，我一样也会觉得不舒服，只是不会再像小时候那样地哭泣了。

也许我曾经说过一些特别的话和做过一些特别的事，但那都可能是巧合或意外！不过我倒是觉得在我年幼的时候，我是真有那么一点小小的慈悲心。在我三、四岁时，就在当地的寺院当了小沙弥，因为我太小了，寺院无法照顾，所以大部份时间我都住在家里。

我父亲的藏文书写得很好，他时常教我书写乌眉字体(u-med style)。因为有那时父亲仁慈的教导，现在当我看到由乌眉字体古老手写的卷宗时，都能够轻松地阅读。当然，那时年纪小，上课的时候，父亲也会打我，而我也会反抗。但今天我还能拥有这一点点的知识都是来自父亲的仁慈。

之后，为了搜寻噶玛巴的转世者，一支由楚布拉布让(Tsurphu Labrang)派遣的队伍来到了拉拓。秘书长、一位助理秘书和其他的人从西面进入我们的地区，那里我们有两座寺院─康巴寺(Khamba Gon)和噶列寺(Kalek Gon)。他们先到康巴寺然后到噶列寺。他们假装是我母亲的亲戚来寻访她。当他们到噶列寺时，遇见了我的哥哥并打听我们的事。但是后来哥哥告诉我：“他们说的话， 是一句也听不懂！”因为从来没有中藏(utsang)的人来过我们的牧区。他们讲中藏方言，那是一种奇怪的方言，我哥哥说：“他们把Tsampa讲成Shibi，他们讲了一口怪话 ！”

他们从噶列寺来到了我们的住处，那里的地形很像尊者达赖喇嘛梦中所见到的景象，他们开始拍照。他们在我们住处附近搭了帐蓬，我待在房子里，并没有任何特别的感觉。他们看起来像是在进行一项神秘的任务。

他们仔细地询问我父亲关于我诞生时所发生的事和特殊的徵兆…等等，最后他们拿出第十六世法王噶玛巴的预言信给我父亲看。 那时我父亲手中拿着预言信，我们寺院的总管(Chandzo)当场拍了一张照片， 后来在照片上有一道彩虹显现于其中。奇怪的是，在当时的天空中看不见这道彩虹，而彩虹只显现在照片上，这也可能是照片上的色彩出了问题。总之，在照片上是可以看得见彩虹，而我也看过那张照片。

他们一大早就到了我们家，而那时我刚睡醒。我看见他们在拍(照)我们家的房子，大家都好像很忙的样子。你们都看过一张品质不怎样的照片，我穿着一件肮脏的衣服。 那是我今生第一张照片！之后，我就是噶玛巴的讯息广泛地流传开来。既然已经不再是秘密了，村民们也都来看我和祈求我的加持。

另一件有趣的事是，在我们那个地区的几个寺院中，一位最受村民尊重的康巴寺喇嘛，当他知道我就是噶玛巴后，他来到了我家，顶礼并祈求我的加持。虽然他不是位高阶喇嘛，但是在我们家乡 ，他的地位可说是最高，也最受人们尊敬的，村民们都说：“噶玛巴一定是非常的大，因为我们的仁波切都向他顶礼呢！”

之后，我被带去噶列寺。一路上，我隐约记得有人告诉我们，在天空中出现两个太阳，一个是太阳，而另一个像是一面在天空中的铜镜。我依稀记得看过的这个景象，但是我不知道那是好的或是不好的征兆。

我们停留在噶列寺和其他寺院一段时间，之后我就离开了我的出生地。虽然路上有很多人在等着见我们，但我们还是悄悄地向拉萨前进。
我一直想像着楚布寺一定是个非常舒适的寺院，但是寺院的拥挤、喧扰的活动和伴随的杂音使我有一点不舒服，我非常想念我家中的宁静，虽然我还是个孩子，但我没有哭，只觉得不舒服。

过了些时候，大司徒仁波切和嘉察仁波切也来了，他们给了我一条金刚结和带来了尊者达赖喇嘛送的哈达。我被带去拉萨大昭寺(Jokhang Tsuklakhang)，向大殿中的释迦牟尼佛像献供哈达后，举行了剃度仪式，并给了我一个很长的法名。

在剃度仪式之后，接着即是举行升座仪式，他们告诉我在仪式中我必须亲自主持一项观音灌顶。那是我今生第一次主持的灌顶仪式，那年我才八岁。我费了好多天学习仪轨，很不容易学。有专人指导我，但我不太能跟得上。他们担心我会学得不好，而我也同样地担心。的确很难，然而有一天，我在大司徒仁波切面前把全部的仪轨粗略地给念了出来。

从那时起直到十岁的这个期间，我必须学习背诵各种仪轨和续典(gyude)，很厚的一册，差不多有1000页。我们的维那师(Omze Chenmo)是我的老师。依照他的指导，我得记诵很多的仪轨祈请文，我真的很用功。有时候我也会顽皮地开个玩笑，我有一个作息表，什么时候用餐，什么时候上课……等等。我们墙上有一个大钟，每小时会响一次。有一天，我趁老师不在的时候，我站起来把时钟的指针拨了一下，使它跑得快一点来欺骗老师，在我十岁时当我能记住所有的仪轨祈请文和续典时，我通过了一个叫(OMEZE PHU)的考试。

满十岁之后，我访问了中国几个省，也见到中国的总理，细节已不太记得了，因为那时我还小。1998年我再次地访问中国， 这次我已经长大了，所以能很清楚地记得每一件事。拜访中国大陆并与中国官员的互动，我发现，虽然他们信仰共产主义，但是他们似乎对佛教有相当深入的认识和恭敬。他们的一些谈话内容似乎也能与佛教哲学相契合，也许是因为他们拥有某种程度的自由。相反地，我们西藏官员，为了讨好他们的主子，态度完全不一样，言词粗鲁，给我的印象是也许他们才是真正的共产主义信仰者！

不久，我即计划离开西藏，我不确定是否会成功。卜卦和禅定观察的结果都是正面的，这更加地鼓励我。

然后，或许在此告诉大家这件事是合适的，在我来到印度之前，我就曾听过尊贵的达赖喇嘛，也看过他的照片很多次，但是从来没有梦见过他，而就在我们离开的几天前，我们正在准备出走，有天晚上我做了一个梦：“梦中我在草原上散步，尊贵的达赖喇嘛穿着法衣；他走向我并握住我手，告诉我‘过来吧！’。尊者带着我去一间镶着金顶的寺院，金顶闪闪发光。”我想既然我从没有做过这样的梦，这是第一次，我的目标应该会达成的，这个梦也更加地鼓励我。就这样，我假装要闭关，待在自己的居所中。我们完成一切闭关所必需的仪式包括供养糕饼等等。然后悄悄地出走。在此，我想就不必要再讲那些出走的细节了。

一路上我们尽量地保密，最后也终于安全地抵达达兰萨拉，觐见了尊者本人，也听到他的开示，如此也满了我一个心愿。

我想出走之所以会成功是因为护法神的帮助。通常，当一个人在害怕时，才会想到护法神！一路上，每次当我们要翻越山丘或通过关卡时，我便坐下来祈请，这跟平时没事时的祈请不一样。我想“神”就像“人”一样，我告诉他们：“如果你们帮我这一次，我就建一间漂亮的屋子来供奉你们，但是如果你们不帮我那么我就不做刚才所说的！”迫于情况也因为是小孩子的想法，我当时就是这样想的。无论如何，因为护法神的支持和我的运气，我安全地抵达了印度。

虽然我知道，因为我的离开，对留在西藏的父母、亲戚、寺院中的僧众及我的朋友造成了很大的困难和麻烦，然而，如果我的到来可以证明对佛陀的法教及噶举的法教是真正地有益的话，那么这所有的困难才能被忍受。相反地，如果因为我的到来而没有产生任何的利益，则那么多人所面临的困难都将变得毫无价值，而我也会认为是我愧对他们的恩情。

因此，我非常谨慎地而且尽我所能地为佛法及噶举传承的法教服务。特别是，当我看到过去噶玛巴的事业，我可以领悟到他们对所有教派的法是同样地尊重，没有任何宗派门户之见，在这方面我也一定遵守。
宗喀巴大师曾在偈颂中说过，任何各种形式的佛法，存在的，我们都应该继续地发扬它，而那些被忽略的，则我们应该去恢复它。我也将以这种方式来服务佛陀教法。

我不认为噶举传承的法教和它的哲理是不同于其他传承的法教，我追随历代噶玛巴的忠告，任何佛陀的法教都是噶举的法教，因此所有佛陀法教的追随者也都是噶举法教的追随者。我对佛教各传承教派都同样地虔诚和尊敬，并且尽力地为所有的人类服务。如果我能忠实的实践我的目标，则这一切的辛劳及那么多人因为我而遭遇的困难也才会有价值。

以上所说的是关于我自已。谢谢！

一位印度记者的文章：不是合法与非法的问题，是有关信仰！

本文由Ani Pema Dechen翻译，来自Facebook，原文地址http://gogo-viva.blogspot.com。图1来自拍摄于2010年12月15日，在菩提伽耶举行的第28届噶举祈愿法会上。

一位印度记者的文章：不是合法与非法的问题，是有关信仰！

假如这部分钱是非法的，那几乎所有的宗教机构都要小心了！

对于这样一个伟大的藏传佛教领袖噶玛巴来说，这点钱有什么值得大惊小怪？他最近刚从菩提伽耶、每年一次的祈愿法会回来，接见很多从世界各地来的带着虔诚心的弟子，那些弟子也会供养他们最敬爱的上师，只是几百万卢比（不是美金），那值得大惊小怪吗？那如果发生在非洲，或许是。但是如果是在美国、日本、韩国、香港或台湾，当然不是！尊胜大宝法王在藏传佛教中拥有世界性的知名度，很多人全年积攒出时间和金钱，就是为了能到这里见他一面，以表达他们至诚的敬意并参加在菩提迦耶举办的祈愿法会，为世界祈祷和平。弟子们的供养不仅仅是尊敬上师并且相信上师在过去和未来的佛行事业，例如，上师提供尼院的日常开销、无家可归的人们和西藏传统艺术等。

所以祈愿法会结束后，上师得到一批供养钱并不是什么大事，尤其那些钱是来自于25个国家！那也意味着有25个国家以上的人们到印度来提高印度的经济！所以对于那笔数目的资金，人们不会感到奇怪！尤其是那笔钱是来自世界各地弟子的供养。在佛教中，只要你愿意，你可以尽可能地供养，那不是关于合法或非法的问题，那是信心！假如那笔钱被声称是非法而拘留，那么你需要证明所有弟子们的供养都是非法的理由。我们希望从世界各地来的人们不要给印度一个像‘宗教恐怖主义’的坏印象。印度作为佛陀的故乡，我们希望这件事情不要毁了印度的声誉，尤其是这个国家，还努力在保留佛陀时代的特征。

星期三整个印度庆祝她的独立日，这表示这个国家懂得自由的价值 ，那是用很多沉默的解放运动换来的今天的局面。很多年以前，第17世噶玛巴带着他的传承的责任，冒着生命危险来到印度（世界上最重要的喇嘛之一），政府友善地给与了他可以在印度停留的难民身份，然而他的行动到今天还受限制，即使是拜见达赖喇嘛，还需要审批。这个原因是来自于不明的信息，有人怀疑他跟中国当局还有着某种联系，虽然还没有人能证明那信息是什么和从哪里来。

这两天，更多的传媒声称被扣押的钱是进行非法的土地交易，调查还在进行中，但结论明显地已经出来了！

假如大宝法王住的房间可能你的房间还小，而事实上就是比我们大部分人的还小，那你什么感觉？尤其是对于那些真诚信仰他的弟子们，假如有人事先没有征得他的同意而要供养他土地，那非常正常! 在佛陀时代，须达长着（Anathapindika）就找到一个合适的地方（祗园精舍）供养佛陀，他在地方铺上金币而买地，就是为了提供佛陀演说法教。这是佛教非常美丽的传统，美丽的印度古老传统。

在古时代，供养佛陀是非常吉祥的事，今天也一样！假如你有一分钱供养佛陀，你会说不吗？除此之外，假如你非常富有，你想供养土地或房子给佛陀，你不会迟疑这么做的。你怎么会错过通过供养而积累福德善业的机会？那些不是佛教徒的人们可能会好奇那是怎么回事，那是有关信仰！在其他宗教中也有同样的例子。我们怎能否认信仰？我们怎能定义供养是非法的？美国人也是通过金钱而展现他们的信仰（我们信仰的上帝）。

所以，这笔钱就跟用金币供养佛陀没有什么不同，假如那笔钱被声称为非法而被扣留，那么请向全世界证明弟子的非法性，乃至所有的佛教徒们！假如供养是合法的，那么金钱的供养也同样合法；假如供养合法，那么一块表、一本书、一个IPAD、一辆汽车甚至供养一块土地也同样合法（can you say “no” to Steve Jobs?），最主要的是，假如人们不能定义或证明供养是非法的证据，那他们应该看到更深的一个层面，更深一层，他们会看到信仰！一旦他们看到了信仰，那不再是合法或非法的问题，而是信仰！


Legal! Illegal?
FRIDAY, JANUARY 28, 2011


If this money offering is illegal, most of Religion institutions have to be careful!

What’s the big deal for such a great and famous Tibetan Buddhism Lama--His Holiness the 17th Gyalwang Karmapa Ogyen Trinley Dorje who recently just back from Bodhgaya where the Kagyu Monlam was held each year, meeting many disciples who came from the worldwide also made offerings to their dearest Guru, to have millions Rupees (not million US dollars!)? Is it a big deal? If it happens in Africa, maybe. But if in America, Japan, Korean, HK or Taiwan, of course not! His Holiness is such a great and worldwide famous Lama in Tibetan Buddhism, many people save their holidays and money of the whole year just for coming here to see Him, sending their respect toward to Him, to attending the Kagyu Monlam in Bodhgaya, India. "Monlam" is an occasion to pray for world peace, and the disciples’ donations are not only for showing their respects to Guru, but also for trusting the activities which HH has done in the past and coming future, for example, HH sponsors the nunnery daily usage, homeless people, schools and traditional Tibetan arts etc.

So it’s not a big deal for having the money after the great Monlam, especially currencies from 25 countries! This also means more than 25 countries’ people have came to India to enhance Indian economy! So, people won’t be surprised about the amount of money. Especially, the money was offered by all the disciples around the world. In Buddhism, you can offer as much as you can, as you want. It’s not about legal or illegal. It’s about faith. If the money is detained by claiming it's illegal therefore someone need to make a proof to all the disciples even all the Buddhists its illegal reason. We hope people from other countries won’t get a bad impression that India may be a country which is “religion terrorism”. As a Buddha’s home country, we truly wish this wouldn’t ruin India’s reputation, especially this beautiful country still trying hard to keep its nice characters and traditions since the Buddha's time.

The whole India celebrated the Independent Day on this Wed. which represents it's a country understands the value of freedom due to many silent revolutions for achieving to the current situation. Many years ago, HH the 17th Karmapa with the expectation to continuing his responsibility of Tibetan Buddhism lineage risked his life to India, afterward the Government of India very kindly gave him (one of the most important Lamas in the world) a refugee status for staying in India. However his action is confined till today, even visiting HH Dalai Lama still need approval. The reason is because of unknown information suspecting him having the connection with China authority. Although no one proves what the "unknown" information is and where it comes from so far.

These 2 days, most of the news reports claimed the money which found is for some "illegal" land deal, the investigation is still in process but this conclusion seems has already came out!

If you know HH Karmapa lives in a room which may be smaller than yours (actually smaller than most of ours), then how will you feel? Especially for those disciples who respect him sincerely. So if someone really wants to donate the land without notifying HH also without a consent from Him, that's normal, in Tibetan Buddhism, that's normal! During the time of Lord Buddha, Anathapindika sought a suitable place for the Buddha's residence, so he covered the golden coins on the Jetavana in order to buy it to provide the Buddha a place to proceed the Buddha’s activities. This was a beautiful tradition, a beautiful tradition in Buddhism, a beautiful tradition from the ancient India.

In ancient time, it was the most auspicious thing to make an offering to the Buddha, same as today! If you have a coin to offer to the Buddha, would you say no? In addition, If you were rich enough to offer a house even a land to the Buddha, you would not hesitate to do so. How can you miss this precious opportunity to gain your merit through offering? People who are not Buddhists maybe curious about it, but it’s faith, there are many examples to prove how faithful people are in other religions. So, how can we deny faith? How can we define offering is illegal? Americans even show their faith in their bills (In God We Trust).

So, this money is no longer different than the golden coins for offering to the Living Buddha! If the money is detained by claiming it's illegal therefore please show the whole world its proof of illegality to all the disciples, all the Buddhists. If offering is legal then the money offering is legal. If offering is legal then a watch, a book, an ipad (can you say “no” to Steve Jobs?) a car, a house even a land offering is legal! Most of all, the key point is if "the people" can't define or show evidences of "offering" illegality then they should go to the deeper part, look deeply, they'll see the FAITH. Once they see "faith" they'll realize it is no longer about legal or illegal but FAITH!