官僚集团的民主性

中国艺术家高氏兄弟作品。

官僚集团的民主性

文/唯色

王力雄在研究2008年的西藏抗争后，提出了“官僚集团的民主性”的概念，并将其视为“权力机器化”的基础。

因为专制权力只有通过官僚体系才能贯彻，只要损害官僚集团的利益，官僚就会利用拖延、扭曲、不了了之等手段，在具体操作过程中把上级决策架空，使之无法推动落实，王力雄把专制权力内部这种自下而上抗拒的性质，称为“官僚集团的民主性”。

无论是在古代王朝还是近代的专制政体，“官僚集团的民主性”都广泛存在，它不体现于制度和程序，以潜规则方式发挥作用，更多是靠默契，或是类似物竞天择的演化。官僚在具体问题上有竞争，总体却是相互联合的共同体。他们精于谋划，利益一致，利用现成的官僚体系串联、共谋和形成庇护网络。专制权力要得到贯彻，便得顺应“官僚集团的民主性”，满足（或至少是不触犯）官僚利益，才能使其成为得心应手的工具，而非阳奉阴违的对抗者。

即使以毛泽东的权威，要开展触及官僚集团的运动时，甚至无法在北京发出一篇文章。毛最终的方式是发动“文化大革命”，越过官僚集团，直接号召底层民众造反，自下而上摧垮官僚集团。但是毛仍然离不开官僚集团，打倒了老的，新官僚照样会演化成利益集团，“官僚集团的民主性”就会继续起作用。毛死后尸骨未寒，老婆被关进监狱，近臣一网打尽，而被他打倒的“走资本主义道路当权派”全面复辟。

饱受文革摧残的邓小平决心在党内建立对领袖的制约，他借助的正是“官僚集团的民主性”——或称“党内民主”。今日中共，高层权斗比任何时期都弱，权力交接也有了程序。领袖不再是凌驾于官僚集团的独裁者，而是为官僚集团争取利益最大化，才能坐稳位置。可想而知，这样的“党内民主”同中国民主与人民民主没有任何关联。

明白了“官僚集团的民主性”，就可以看出中国现行的西藏政策为何不会改观。它牵扯十几个省部级以上的涉藏部门，还有更多的“反分裂”部门。了解中国情况的人都知道，哪怕只有一个省部级单位不执行中央决策，中央无可奈何的情况都不鲜见，何况数十个部门结成的联盟。

2008年的西藏事件发生后，很长时间看不到中共高层动作，全凭“反分裂”部门自行处理，是那次事件的显著特点。“反分裂”部门涵盖权力的各个方面，印把子、枪杆子、笔杆子一应俱全，相互构成决策、执行和协作的完整链条，即使没有高层领导人主持，也能自我协调，自行运转。

因此，王力雄认为，国际社会敦促中国领导人与达赖喇嘛会面，达赖喇嘛希望绕过中间层次直接与中共高层交流，藏人精英给中共高层写信恳劝，都没有认清真正的决定因素。西藏问题如何解决，已经并非中共领导人可以独断。指望靠中共领袖个人解决西藏问题，是不切实际的幻想。

2012/4/28

（本文为RFA藏语专题节目，转载请注明。）

延伸阅读：

王力雄：薄熙来与“N系列”http://woeser.middle-way.net/2012/05/n.html 

王力雄：西藏独立路线图·（一）西藏事件是分水岭http://woeser.middle-way.net/2008/11/blog-post_05.html

中共权力的“机器化”

中国艺术家高氏兄弟作品。

中共权力的“机器化”

文/唯色

重庆模式正热时，很多人都认为薄熙来会在中共十八大当上政治局常委。那时王力雄就认为不会。他跟我说，薄熙来是否能当上中共常委，可以作为一个验证：能入，说明中共尚未完全“机器化”，还有破局的可能；入不了，则说明中共已经完成“机器化”，也就不要指望它还能有政治改革。

王力雄用“机器化”表达这种意思：非“机器化”的权力是由领袖主导，按领袖的意志运转；而“机器化”的权力不再有真正意义的领袖。权力集团的每个成员都是机器零件，按照刚性结构相互配合与制约。最高权力只是一个位置，由谁填充不重要，但同样不能违背机器规则，更不能破坏机器自身。

王力雄说，薄若真像人们传说的那样当上常委，主管政法，他、我、以及我们这样的人日子会更难过。但是他认为，薄熙来可能带来变化，而中国的破局需要变化，破局也需要中共尚未完成“机器化”。

王立军的出现改变了进程。薄的下台似乎成了偶发事件所致。到底是偶然还是必然，已无法验证。不过在王立军事件前，中共内部应该已经形成了隐而未发的倒薄之势。如果不是这样，仅王立军不会使其下台，哪怕其妻真有命案，也可在权力黑箱中摆平。王立军只是一个引爆点，把本可能温水煮青蛙的倒薄，变成了一场喧闹大戏。

今日中共与毛时代的本质就在这里，毛可以扭转权力方向，改变权力规则，甚至可以将权力机器打碎重建。倍受文革之害的中共官僚集团，在毛之后决心不允许文革再现，邓小平推动的“党的建设”、“发扬党内民主”，目的正是防止再出现可以凌驾于官僚集团的毛泽东。

机器化的权力最不能容忍卡里斯玛式人物（charisma，以个人魅力和威望获得大众追随与效忠的领袖），那是最不稳定的结构，可以被领袖任意改变，官僚安全也最无保障。中共要防范文革重演，首先就要防范卡里斯玛再现。温家宝曾暗示薄退回文革，其实薄的重庆模式和文革并不沾边，可以让人联想文革的主要是他的卡里斯玛，包括“唱红”的群众运动，尤其是“打黑” 伤害权势集团，踩到了权力机器的底线。

今日中共接受的领导者是辨不出面目的保守者。“不折腾”的平庸是官僚集团最爱。如果重庆的薄熙来不铲除，终有一天会变成中国的卡里斯玛。如果靠折腾可以入常，将有层出不穷的小卡里斯玛纷纷效法，党将再无宁日。正是考虑中共机器的这种逻辑，王力雄才认为即使没有王立军，薄熙来也不能在十八大当上常委。

薄熙来事件是中共对党内僭越者的杀一儆百，会促使中共进一步机器化。对这一点，国内外很多人都没看清——中共并没有因为这个事件产生分裂和混乱，而是从此更加一统、有序和稳定，也就是更为彻底地机器化。

西藏也不能对中共即将更换领导人抱有幻想，已经机器化的中共不会因此发生根本的变化。

2012/4/28

（本文为RFA藏语专题节目，转载请注明。）

延伸阅读：

王力雄：薄熙来与“N系列”
http://woeser.middle-way.net/2012/05/n.html

八年前我写的一封呼吁书：呼吁张健停止横渡西藏圣湖纳木措、韩红取消“空降布达拉宫”的全体签名书

游客拍摄的被商业化的西藏圣湖——纳木措。

昨日，中外对话网站发表文章旅游威胁青藏高原（作者：刘鉴强），其中一段话是：“但外来旅游、探险者一次次地冲击当地人的信仰禁忌底线。2004年，北京一位体育教师张健宣布横渡圣湖纳木措，同样引起轩然大波……有很高声望的‘藏人文化网’发出公开信称，已经有人类学者就地球上许多自然地域所具有的文化含义，提出了‘自然圣境的观念。在特定的地方保持一块圣域，不去妄动那里的一草一木、一山一水，是当地民众在长期的历史过程中，通过文化手段认定并加以保护而形成的一种特殊生态系统，体现了人与自然相互交融的‘文化环境观’，既有效地保护了人类与其他生物共有的家园，也为传统和信仰留存了一席之地，而这正是属于全人类共有的‘自然遗产’和‘文化遗产’，理应珍惜，更应尊重。”

事实上，这封公开信不是由藏人文化网发出，而是由我撰写，并联络三位藏人作家（包括藏人文化网的建立者）共同发起，在网络上征得广泛签名的一次行动。 

在此，我重新贴出这封签名书，因为它依然具有、甚至更加具有现实意义。

呼吁张健停止横渡西藏圣湖纳木措、韩红取消“空降布达拉宫”的全体签名书

最近，新华社、新华网等媒体相继报导了北京体育大学教师张健拟于2004年7月31日横渡西藏圣湖纳木措的消息，并报导6月17日，张健已在纳木措进行了总长度约200米的试游。

纳木措，藏语意为“天湖”，位于西藏自治区当雄县和班戈县境内，湖面海拔4718米，面积1900多平方公里，是我国第二大咸水湖，也是世界上海拔最高的咸水湖。需要强调的是，纳木措的意义不仅仅止于地理方面，对于有着宗教信仰传统的藏民族而言，纳木措是著名的宗教圣地，是藏族人民心目中的圣湖，无数来自青藏高原各藏区的藏民千里迢迢到此转湖朝圣，许多信徒还在湖畔山崖间的洞窟静坐修行。湖水清澈，雪山环绕，迎风招展的五色经幡与袅袅升腾的桑烟，赋予这自然景观的不止是美丽，还有特殊的文化含义。

事实上，已经有人类学者就地球上许多自然地域所具有的文化含义，提出了“自然圣境”的观念。在特定的地方保持一块圣域，不去妄动那里的一草一木、一山一水，是当地民众在长期的历史过程中，通过文化手段认定并加以保护而形成的一种特殊生态系统，体现了人与自然相互交融的“文化环境观”，既有效地保护了人类与其他生物共有的家园，也为传统和信仰留存了一席之地，而这正是属于全人类共有的“自然遗产”和“文化遗产”，理应珍惜，更应尊重。

青藏高原之所以被世人视作“最后一块净土”，并不只是地理因素所致，还包括深厚的文化内涵。如同星罗棋布的“自然圣境”除了纳木措、青海湖等圣湖、冈仁布钦和卡瓦格博等神山，还有布达拉宫这样的人文建筑。犹如万道光华一般照亮了古城拉萨的布达拉宫，矗立于佛经中授记的观世音菩萨的净土──玛波日神山之上，成为西藏著名的象征。但令人遗憾的是，正如已在2003年8月2日横渡了藏地圣湖──青海湖的张健，又将藏地的另一个圣湖纳木措当作他下一个横渡的目标，近年来，神圣的布达拉宫也成为各路明星的炒作背景，如时装模特大赛的赛场背景，号称“亚洲第一飞人”的柯受良驾驶“飞车”的表演场的背景，不久又将成为流行歌手韩红的舞台背景。

有着藏族血统的流行歌手韩红，甚至向媒体抛出“猛料”，将于今年夏天在拉萨举办的个人演唱会上，要“乘直升机，空降布达拉宫”。当然，这“空降”的地点其实是布达拉宫广场而非高高的布达拉宫金顶，可如此具有爆炸性的标题新闻，无论出于媒体还是韩红本人的炒作足以令人震惊。

或许，对张健、韩红而言，纳木措和布达拉宫意味着炫耀个人声名、吸引公众目光、赚取丰厚利润的名利场，然而，对广大的西藏佛教信徒而言，纳木措和布达拉宫却象征着信仰的归宿、灵魂的殿堂，是不可亵渎的宗教圣地，千百年来为藏民族提供了巨大的精神资源而倍受敬重和爱护。也正因为如此，任何针对诸多“自然圣境”肆意妄为的愚蠢行为，总是遭到当地民众的反感和抵制。比如在卡瓦格博（又称梅里雪山）这座藏地著名神山进行的长达十多年的登山冒险活动，当地藏民一直表示强烈反对，而他们所渴求的仅仅是尊重他们对神山的信仰。可是，直至1991年发生了中日联合登山队的遇难事件，登山活动才得以中止。

或许，诸如张健、韩红并未意识到他们即将展现所谓“挑战生命极限”的壮举，是多么地狂妄，多么地轻率，深深地伤害了生活在青藏高原上的藏族人民的宗教情感和尊严，那么，请允许我们在这里，用这样的方式告诉他们：人不是鱼，不可能只要有水就任其遨游；人不是鸟，不可能只要有枝就随意栖落。因为有些地域不仅仅只有自然的属性，同时还凝聚着原住民族的精神和信仰，从而为如今这个物欲横流的世界，提供了一片可贵的纯净空间。更何况，早有古代圣贤将“天空任我飞，海阔任我跃”视为功利之徒“自救不得”的境地，惟有“天空任鸟飞，海阔任鱼跃”才是自然和谐的最高境界。人也不是个体的人，不可能只要有名利可图就可以任意践踏他人的心灵。当曾经隔绝的世界逐渐变成共生并存的“地球村”，在利益的驱动下，往往是弱势群体的权利被侵犯，往往是弱势群体的声音被忽略，那么，不但是这个群体中的每一个人，所有具备了良知和人文关怀的有识之士，请在这样的时刻联合起来，抵制类似的极不尊重民心民意的傲慢行为。其实，我们的要求只有一个，那就是：请尊重我们的家园，请尊重人类共同的家园！

因为我们渴求的仅仅是：尊重！

2004年6月22日

撰写人：
唯色（藏族，作家）

发起人：

唯色（藏族，作家），才旺瑙乳（藏族，作家），旺秀才丹（藏族，诗人，藏人文化网总监），索朗顿珠（藏族，新西藏网站长）。

藏族签名者169人（按拼音字母排序）：

阿布司南（作家），阿旦（大学生），阿仁增（自由职业），巴登加（留学生），白玛德吉（留学生），白玛卓玛，白央（大学生），班玛南杰，边卓（大学生），才贝（公务员），才登卓嘎，才让，才让东智，才让东周（学生），才让多杰（画家），才项仁增，彩云（副教授），次吉，次曲，次仁多杰（西藏自治区综合中专学校学生），次仁拉姆，次仁旺久，次仁央宗（大学生），次央（大学生），次珍（大学生），措上嘉措，达拉卡（学生），达娃绒博，达娃卓玛（留学生），达瓦次仁，达瓦卓玛（大学生），达扎（大学生），达珍，达珍（大学生），大．赞莆（诗人），丹巴（拉萨中学），丹增罗布，丹增旺扎（民航），丹增卓嘎（文职），旦白，旦增，旦增晋美（职员），旦增伦珠（留学生），旦增尼玛，旦增索朗（西藏自治区综合中专学校学生），德白，德吉，德吉，德吉梅朵，德吉央宗，德拉（医生），德庆（留学生），德庆央珍（编辑），东日尼夏尔，东智（公司职员） 普布才仁（公务员），豆格加（自由职业），多吉金巴，多吉拉宗、占堆（拉萨中学），多杰杨忠（作曲），嘎贝（诗人），嘎代才让，嘎代才让（诗人 记者），嘎玛（企业家 NGO人士），嘎桑－吉合毛加，刚杰．索木东（诗人 大学教师），根确扎西，更求江才，公主加（学生），贡布，贡布扎西，华旦尖措（教师），黄文才（音乐人），吉先加（公务员），吉宗，加央西热（作家），加永江村（西藏歌舞团演员），嘉措，嘉杨次仁，尖措太（北舞编导班学生），江白，久美道杰，觉乃．云才让（藏文作家 西南民大在读研究生），看本才让（行政职员），康主才让（大学生），拉巴仓决，拉巴次仁（大学生），拉毛尚，拉珍（大学生），龙珠多杰（学生），伦珠（大学生），罗布次仁（医生），罗桑江才（西南民院），罗松江措，罗松拉姆（民院），洛桑，洛桑（西藏自治区综合中专学校学生），洛桑罗布（西藏自治区综合中专学校学生），洛桑鹏措（演奏员），洛桑曲珍，洛松达哇（西藏歌舞团演员），落桑，落珍（民院），梅卓（作家），米玛次仁，南夸加（学生），尼玛扎西（大学生），尼扎（拉萨中学），诺桑（公务员），欧珠（拉萨中学），Pari Norkar，平措，平措，平措，平措（拉萨中学），平措（留学生），平措次仁，普布次仁，普才，普珍，其美（大学生），强巴（留学生），强巴云旦（自由职业者），强措（大学生），曲达，仁青（公务员），仁央（大学生），桑吉顿珠（单簧管教师），桑姆（大学生），色波（作家），色嚷扎巴，斯诺多杰（熊灿坤 企业家），索朗巴珠，索朗次旦，索朗次仁，索朗丹增（天杵乐队），索朗德吉（藏医学院），索朗德吉（大学生），索朗多杰，索南多吉，索南尖措（舞蹈教师），陶阿－才让扎西，头吉加（公司经理），万玛才让（演奏员），王志国，旺姆，魏金山（诗人 企业家），西多杰（演奏员），西绕嘉措（刊物主编），喜饶嘉措，央金，央美，央珍（大学生），央宗，杨扎西（歌手），益西（职员），泽仁罗布（尹向东 作家），扎多（NGO人士），扎桑（大学生），扎西才让（诗人），扎西才让（舞蹈家），扎西东主（设计师），扎西顿珠，扎西嘉措，扎西嘉木措（内科医生），郑生忠（教师），周先加（大学教师），卓玛，卓玛（留学生）。

汉族和其他民族签名者93人（按拼音字母排序）：

包春兰（学生），陈靖昕，陈巨清，陈威威（编辑），陈赢赢(满族 沈阳)，陈玉福（作家），单正平（大学教授），邓晓雪（成都），窦贤（作家），冯玉雷（作家），耿德晶（编辑），古川，古海童（学生），古马（诗人），光宇（留学生），郭灿金（大学教师），郭朝凤（职员），郭净（学者），海杰（回族 诗人），汗漫（收藏家），郝冰（NGO人士），华乔（摄影师），季丹（独立电影人），贾国俊（编辑），贾相梅（学生），孔德焱（居士），郎毛（作家），李健（网站站长），李君晖（NGO人士），李骏（自由职业者），李林华（天津大学学生），李佩娇（福建泉州），李小林（苗族 《中国民族》杂志社主任），李旭文（教师），李亚伟（诗人），李勇（媒体投资工作者），梁泉（珠海），梁小斌（诗人），梁晓燕（NGO人士），林洁（职员），林猛（大学教师），刘毅（画家），刘卓泉（电视编导），柳振，龙定海（新疆财经学院学生），罗朝霞（自由职业），罗艺（探险家），马容（居士），孟煌（画家），莫光波，娜夜（满族 诗人），漆漆（广告人），屈代亮（建筑师 武汉华中科技大学），冉丽芳（演员），人邻（诗人），师涛，孙文波（诗人），孙晓燕，唐翰存（诗人），田尹胜，汪磊，王飞（回族 河南），王力雄（作家），王小忠（诗人 学生），王雁翎（《天涯》杂志副主编），王愉（昆明），王宇（北京大学学生），王云姗（工程师），王中陵，吴奇（留学生），小梅（昌都），许晖（策划人），薛野（企业家），杨翠柏（学生），杨鹏（政府官员），杨筝（自由职业），易大旗（作家 海外华人），易法特（广州），樱宁（文学硕士），翟杰，张宏杰（蒙古族 作家），张鹏（兰州大学学生），张小柔（程序员），张振伟，张祖桦（学者），赵楚（《国际展望》杂志副主编），赵君林，郑立山（杂志编辑），钟健夫（网名童天一 广州自由职业者），周明初，周霆（喜热布），朱瑞（作家 旅加华人），朱智勇。

群体或单位签名者：

青海藏文报全体同仁；兰州开天科技/开天网[OskyNET]员工（签名：张开天，肖志坚，张志东，吴慧娟，桑志青，曾朝军，骆秀基，罗华，王永兰，张玉洁，刘宏林，张兰云，汪学科，雷志奇，王锡鹏等会同全公司其他所有员工）；兰州自游天下户外运动俱乐部（www.7uu8.com）1776名会员。

附：凡网名签名者约70人，恕不一一列举。

小土豆：纪录片里与我心中的西藏（两篇）

唯色按：这两篇文章，是一位12岁（但愿我没记错是这个年纪）的中国女孩——小土豆——写的。我与她的母亲、她母亲的友人在推特上结缘，为友。顺其自然地，又结识了这么年幼的、却有着独立思想的孩子。她心中的西藏，显然更接近真实。

纪录片里与我心中的西藏（两篇）

文/小土豆

一、布达拉宫前的繁华世界

“这就是个军队，永远要服从上级，永远要听上级的话。这样，才能实现团结，发展。”

这是张总，在一家酒店高层领导会议中传达的指令。张总是日本一部纪录片《激流中国——西藏，圣地寻富》中的一家豪华大酒店的社长，这家酒店位于布达拉宫门前。

在此会议之前，酒店曾召开了一次月度发放工资大会。在会上，两个女店员因工资问题发生了争执，其中一位指着另一个说道：“你这没良心的！”

围着大会议桌等待发工资的员工，大多都是藏人，很多人习以为常的静静的看着这幕争吵的场面。他们一个月的工资，最高一千多元，最低，只有几百元，还不包括扣除各种费用。员工们坐着，一个个按顺序等待着自己的“军饷”。

藏人们一边在酒店打工赚钱，一边回家卖出一些家中的古董，如油灯，佛像，毡毯一类的东西。专门有人收购它们。藏人们开出的价格，有几百至几千，甚至几万的。虽然收购者是不定期的突然到来，但藏民们似乎总能不假思索的开出出售物品的价格。张总说，藏民对的经济概念仍不强，也就是说，他们给出的价格是自己随口开的。但几十年，几百年前的藏民们，应该没有想过，在新中国成立后西藏和平解放的今天，自己在家中虔诚膜拜的物品，竟然会变成后辈们口中随意开价的商品。这些物品，哪有甚么价格啊！

酒店请来了寺庙的喇嘛来做法事，为游客们祝福。和寺庙中的老住持谈了很久后，张总满意的离去。老住持的桌子上，放着厚厚一沓百元人民币。

张总的酒店从外部中西结合的白色雄浑建筑，门口撒圣水、带哈达、舞耗牛，到屋内金色的堂皇装饰，向客人们恭敬鞠躬，行藏教礼仪的服务生……一切都弥漫着夹杂了浓浓的商业气息的藏族氛围。“游客们来拉萨，就是为了感受藏传佛教。我们这个博物馆式酒店正好满足游客们的需要。”张总说。而他的博物馆，不仅让游客们观赏，而且所有物品也是贴上标签面向客人待售的。这些商品，多在万元以上。

何止是拉萨，大陆各地哪里不在发展着特色旅游？就连内蒙古早已一毛不拔的呼伦贝勒大草原上，都建起了座座酒店，马头琴在里面昼夜回荡着，哈达不停地被挂在来往的客人脖子上。只是草原上展示的，没有佛像，而由张张狼皮和巨幅成吉思汗画像代替了。

藏人们为什么要反抗中央政府？喇嘛们为什么要自杀？达赖爷爷为什么三番呼吁并在世界各地游说人们帮助西藏？如果布达拉宫门前的繁华，是佛菩萨赐予藏民的蜂蜜，他们会哭泣吗？会反抗吗？这繁华，看似甜美，其实是颗毒丸。前来西藏经商的富贾们舔尽了毒丸的糖衣，把其中致命的苦涩留给藏人。是啊，西藏和平解放，把西藏领上了现代化，可藏民们从哪里赚印有毛泽东头像的人民币来维持现代化生活呢？谁能体会到，亲手把自己膜拜的佛像卖出去时心中无边的痛和无奈？当无论何时何地让内蒙古人一提及就感到自豪的成吉思汗，如今却变成了商业符号，他的画像遍地如蚁，堪和游客们的标志性流行语“到此一游”一样遍布各大酒店、旅游区时，我不知悠扬的马头琴声是否还是发自内心的欢快。

几十年前，在达赖喇嘛逃亡印度那天，他的一位随从前来送行，“我目送着法王远去，他脱下了袈裟，换上了藏族普通民装，背上背了只短枪。我一想到法王的离去，便感到西藏前途的无比茫茫。”……

                                                                                2012/7/17

观《流亡之路：达赖喇嘛的二十一天》有感

我时常通过VOA上学英语，在那上面经常能看到达赖喇嘛老爷爷的身影。今天，这位年迈的智者仍在孜孜不倦的为藏人们¬——他的孩子们的幸福而努力着。有一张他与一位印度高僧的照片，曾让我记忆尤深。照片中的达赖喇嘛，就像一座神像一样。他和蔼，安详，平和的脸上，没有一丝波澜，散发着神圣的、可亲的、苦难的光辉。相比而言，连拉斐尔《西斯廷圣母》的脸都无法与他媲美。他似乎凝结了更多的智慧和痛苦。

几天前，我看了一部NHK制作的纪录片:《流亡之路：达赖喇嘛的二十一天》。看了它后，让我了解了达赖喇嘛和西藏建国前夕和初期所经受的苦难历程，也更知道了他圣洁光辉的由来。片末，藏人阿塔给美国CIA发的最后一封电报中的一句话，让我潸然泪下：

“3月31日，达赖喇嘛一行安全抵达印度国境，现在中国共产分子，每天向西藏倾泻两千颗炸弹。请把西藏人的苦难告知世人。”

从这部片子里，我才意识到长时期存在于我大脑中的一个思想误区：

自小，我们就被告知，西藏是中国的领土。因此，我从未发觉只要古代两方有交往；一方曾纳贡于另一方；被设为行省……新中国成立后就理所当然的成为一部分是种荒谬的强盗逻辑，这让我从未思考过西藏是否真的是中国领土，谁有权利规定西藏是新中国的领土。在西藏，汉人从古至今的侵略行为不仅没有被现代人反思，而是写进了历史教材，成为歌功颂德的事迹。一方面写我军严重打击美帝国主义和日本法西斯的嚣张侵略气焰，一方面又在写自己如何易如反掌的侵入西藏。真不知此乃传说中的作秀，还是脑子秀逗了。

达赖喇嘛在藏人们的心里，早已是一个精神的象征，精神的支柱。对西藏来说，达赖喇嘛在哪里，哪里就是西藏。他虽身在印度，但不代表西藏是无人看护的孩子，佛菩萨的光芒永远普惠众生。就算十四世达赖喇嘛逝世，但达赖永存，只不过将换一个肉身存在罢了。藏族人民永远坚定着他们虔诚的信念。

片末，在印度达兰萨拉，有位老人虽背驼成了钝角，但还是坚持自己走过去，用手，虔诚的抚摸着藏教文化特有的一排转轮，转轮随着他的节奏，转出行行经文。他心中，是否在祈祷，祈祷着佛菩萨救藏人们脱离苦海？另有一位老人，走上前去，在一块藏教的圣毯上深深的鞠躬。远方，两个喇嘛在雨中，相互扶持着，远去……

“人都有两只眼睛，可是生活在中国的西藏人，连看达赖喇嘛法王的自由都没有。你说这是有信仰自由呢，还是没有？中国政府不允许我们有信仰自由，说是违法的。连挂一张法王的照片都不允许。这能叫有信仰自由吗？能吗？”——一位刚逃亡至印度达兰萨拉的年轻人这样向人们说道。

                                                                               2012/7/16

喇嘛久美哥哥的证言

去年被捕前的喇嘛久美

喇嘛久美哥哥的证言

口述：喇嘛久美的哥哥
记录及藏译英：安多藏人
英译中：更桑东智（@johnlee1021）

我去当地（合作）的公安局请求探望我的弟弟、喇嘛久美并给他送一些食品，终于获得批准。负责拘押喇嘛久美的警察的头头是个汉人，他们当时正在开会，他让我五天以后再来见他。五天之后，我带了喇嘛久美爱吃的家里做的食品又来到公安局。他们让我见了我的弟弟。这是2011年11月的一天，大概是4日。

三名警察带着我去一家宾馆与喇嘛久美见面。进了房间之后，我问了我弟弟的身体状况，他说他的健康状况不好。然后，喇嘛久美就问了那些警察一些问题：为什么把我带到这里来？是不是只是为了送食品？你们（指这些警察）有什么打算？等等。

一个警察回答说，带我来这里“只是为了送吃的”。

喇嘛久美说：“那么把吃的放在这里，带我哥哥回去。”

那个警察说：“你应该和你哥哥聊聊。”

喇嘛久美说：“我没什么要说的。如果只是来送吃的，那么把吃的放下，带他回家。如果他是来看我的，那么你们为什么要对一个私人探访进行录像、拍照？昨天，我说我的身体不好，你们带来个医生。整个的检查过程你们都在录像、拍照。可是，过后一片药也没有给我。”

喇嘛久美又说：“今天，我哥哥来看我，你们又故伎重演。你们是不是想把这些材料散布出去，然后说久美过得很舒适，身体被照顾得很好，还能和家人见面？我告诉你们，我不需要有人送吃的，不需要我哥哥来看我，也不要住在宾馆里。如果你们认为我是罪犯，那么就把我送上法庭接受审判。如果我犯了罪，那么我会欣然接受对我的判决，哪怕是死刑。如果我有权利得到我哥哥的探访，享受到家里的可口食品，还能住在宾馆里，那么你们也无需为我操心，解除对我的拘留就可以了。已经两个月零十五天了，你们没有得出任何对我的犯罪指控。我个人不想在你们的宾馆里多呆哪怕一分钟。你们已经从我的住处得到了所有的文件和电脑硬盘。你们了解我写过什么、读过什么。你们掌握了我所有的通讯记录。”

喇嘛久美的家人，于今年2月收到甘南州公安局正式下发的“逮捕通知书”，被定罪“涉嫌煽动分裂国家”。但上面签署的日期是2012年1月2日，并写明是于2012年元月1日15时由甘南州公安局执行逮捕。

 “你们说我四处走动，去见各式各样的人。这没错，但是没有人说过我不能这样。我去成都，去西宁，见了很多有见识的人，包括很多艺术家。我对他们说起过弘扬西藏的佛教、文化、语言和传统的重要性。可是问题在于，如果一个歌手在歌词中用到了类似像太阳（中国的官员相信‘太阳’一词指的是尊者达赖喇嘛）、月亮、星星、雪山、岗坚巴（雪域之子，指藏人）或是团结等词汇，你们就把他或她抓起来。你们的宪法里有什么规定禁止使用这些词吗？

 “你们说我们不能为尊者达赖喇嘛祈祷，但是没有藏人不信仰尊者达赖喇嘛和班禅喇嘛。如果你们找出一个藏人不信仰达赖喇嘛尊者和班禅喇嘛，他一定和你们一样，是一个共产主义的盲目的追随者。你们这里有个警察也是藏人，还是一个办公室的负责人。不过，他是一个奴颜婢膝的党的走狗。他对西藏的宗教一无所知，也丝毫不了解西藏的文化和语言。但同时，他还说我们大家都是藏人，我真应该听听他怎么讲。

 “如果你们还想让我对我的哥哥说些什么，那么我要告诉我哥哥的就是为我上诉。”喇嘛久美转过头对我说，“找一个好律师，控告这些警察。甘肃省上的警察来的时候，我已经清楚地表达了这些观点。我是一个受害者。但是你不必（像我一样）遭受这样的迫害。”

他又对那些警察说：“所有的民族和个人都对他们的文化传统保有骄傲和自豪，汉人也一样。如果有人不对他们自己的传统感到骄傲，那么就意味着这个人已经迷失了。我是一个深切尊崇西藏传统的人，同时下决心弘扬西藏文化。”

 “警察告诉我不能和海外的人接触，我就不和他们接触。警察说我不能和在北京的著名作家唯色和王力雄见面，我就不和他们见面。我听从了警察的命令，按照你们列出的名单，不让去的地方不去，不让见的人不见。但是没有人说我不能去成都和西宁。如果这是你们关押我的理由，那么我无话可说，到法庭上告我好了。为什么你们要在我身上花这么多钱？为什么花这么多钱让我住在宾馆里还要让四五个人每星期七天、一天二十四小时地看着我？你们为什么在我身上浪费这些钱？难道这是一个共产党政府的正当行为吗？”

我在旁边听我弟弟说这些的时候，真是欲哭无泪。我若干次去公安局的时候，都向警察表明了自己的观点，问他们我弟弟究竟犯了什么罪。但他们从来没有给我一个明确的答案。我的弟弟是无辜的，我告诉警察立即将他释放。我说我会把这个案子告到县上、州上、省上甚至中央。你们不能无缘无故囚禁一个人长达七十多天。我弟弟已经被抓过四次了。每次都是无声无息地失踪了，然后又没有受到任何指控地放出来。

我们见面的时候，喇嘛久美把自己的观点表达得很清楚。那些警察被他说得很恼火，他们让我把食品拿回去。几个人护送我离开了宾馆。

延伸阅读:

两位北京律师被当局拒绝介入喇嘛久美案 http://woeser.middle-way.net/2012/08/blog-post_4.html
博赛：阿卡久美在哪里？http://woeser.middle-way.net/2012/08/blog-post_6.html
“我们的英雄拉让久美你在哪里？”http://woeser.middle-way.net/2012/08/blog-post_9374.html

“我们的英雄拉让久美你在哪里？”

喇嘛久美五年来历经四次被捕，而这次，被定罪“涉嫌煽动分裂国家罪”。。。这张照片拍摄于他第三次被捕获释后，在自己的僧舍写作。

“我们的英雄拉让久美你在哪里？”

文/唯色

46岁的喇嘛久美是安多拉卜楞寺（藏语是“拉让贡巴”）僧人，曾任拉卜楞寺寺管会副主任。关于他，我不必做更多的介绍，四年前，他出现在美国之音藏语电视节目中，用真的面孔真的声音真的名字披露藏人被压迫的真相，从此他被藏人们传颂为民族英雄，尊称他是“拉让久美”。

他成为英雄是必定要付出代价的。而他之所以是英雄，是因为他清楚地知道这一点。五年来，他历经四次被捕：第一次与他于2006年去印度接受尊者达赖喇嘛传授时轮金刚灌顶，并得到尊者接见有关；第二次与2008年3月在夏河（即甘肃省甘南藏族自治州夏河县）爆发的僧俗抗议有关；而第三次，正是因为他在视频上对藏地被镇压的事实提供了证言，遭关押长达六个月，后来在北京维权律师李方平、江天勇的介入下获释；而第四次，发生在去年8月20日，至今被关押，甚至已经被一审，但是否被判刑或者判刑多久尚未有定论。

据分析，喇嘛久美第四次被捕与他在获释后，在藏地民间获得藏人僧俗极大尊敬与欢迎，以及与他个人的近期写作有关。在他这次被捕的第二天，五十多位公安、武警搜查了他在拉卜楞寺的僧舍，他的电脑、手稿以及他保存的达赖喇嘛法像和光碟都被没收。

被捕至今，他唯有一次与家人得以见面。是他的哥哥索南才让，带着老母亲亲手做的食物，从夏河坐车80多公里去州府合作市探望弟弟久美。据索南才让的回忆，整个会面过程只有十多分钟，喇嘛久美显然是出于让哥哥了解他的状况和思想，针对警察说了许多话。

他说：“如果他是来看我的，那么你们为什么要对一个私人探访进行录像、拍照？你们是不是想把这些材料散布出去，然后说久美过得很舒适，被照顾得很好，还能和家人见面？我告诉你们，我不需要有人送吃的，不需要我哥哥来看我，也不要住在宾馆里。如果你们认为我是罪犯，那么就把我送上法庭接受审判。如果我犯了罪，那么我会欣然接受对我的判决，哪怕是死刑。”

他还说：“所有的民族和个人都对他们的文化传统保有骄傲和自豪，汉人也一样。如果有人不对他们自己的传统感到骄傲，那么就意味着这个人已经迷失了。我是一个深切尊崇西藏传统的人，同时下决心弘扬西藏文化。”

他只对哥哥说了一句话：“为我上诉……找一个好律师，控告这些警察！”

实际上，直到前不久，喇嘛久美的哥哥才很不容易地从北京聘请到两位律师。两位北京律师去合作市递交相关手续，却被法院告知久美的罪名是“涉嫌煽动分裂国家罪”，此案已于6月下旬一审开庭，并已指定了两位当地律师，一审后尚未对久美判刑。还了解到，喇嘛久美身体状况不好，目前在兰州一家医院接受治疗。而两位北京律师因被当局拒绝介入喇嘛久美案，只好无奈而归。

那么，何时将对喇嘛久美进行二审？是否将对喇嘛久美判刑？如果判刑，会是多少年？目前一概不得而知。唯一清楚的是，这是具有影响力的藏人名僧蒙冤遭难的又一起案例。这也是2008年全藏地爆发抗议以来，不计其数的藏人精英受到迫害的又一起案例。并且，与所有案例相同，不能得到正常的法律援助，无法进入公正的司法程序。

最近，安多的一位藏人作家在《阿卡久美在哪里？》一文中写道：“我们的英雄拉让久美你在哪里？在哪里炫耀着勇气的粗肩膀？在哪里咆哮着正义的怒吼声？你什么时候会像雪山狮子一样，从雪山深处走来？”

2012/8/3

（本文为自由亚洲电台特约评论，相关内容并由自由亚洲电台藏语专题节目广播，转载请注明。）

更新：51位自焚藏人肖像、简况及部分遗言

8月6日自焚牺牲的洛桑次成。

8月7日自焚牺牲的卓尕吉。

8月6日和8月7日，连续有两位境内藏人自焚，使得自焚藏人人数，自2009年以来，升至51人。

8月6日在安多阿坝（今四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县），格尔登寺僧人洛桑次成在阿坝县主要街道（这条街因为有多位藏人在此自焚，被民众称作是“英雄路”）点火自焚。被军警扑灭身上火焰后，被军警强行带走，于自焚当晚伤重不治，牺牲，后被军警火化，骨灰交予寺院。僧人洛桑次成21岁，是阿坝县贾洛村日阿洛乡人，在2008年3月遍及全藏地的抗议遭到镇压后，洛桑次成曾被闯入寺院的军警拘捕、殴打。

8月7日在安多黑错（今甘肃省甘南藏族自治州合作市），达赛村（音译）农妇卓尕吉在合作市合作寺的佛塔前、转经路旁点火自焚。转经朝拜的信徒扑灭了她身上的火焰，烧成重伤的她仍是双手合十的姿势，后被僧侣和信众送往合作寺，但在家人赶来接回去时牺牲。卓尕吉是一位27岁的女性，两个孩子的母亲。她的父亲名珠嘉喀，母亲名桑杰措，丈夫名桑杰顿珠。她在自焚后因为得到合作寺僧侣的照顾，该寺数位僧人在次日被捕，目前情况不明。

截至目前，即从2009年2月27日至2012年8月7日，在境内藏地有48位境内藏人自焚，在境外有3位流亡藏人自焚，共51位藏人自焚，包括9位女性，已知其中39人牺牲（境内38人，境外1人）。找到并已经披露的大概有12位自焚藏人（境内11人，境外1人）留下遗言、写下遗书或录音遗嘱，这都是至为宝贵的证据。

【念念不忘】51位藏人儿女：浴火点燃佛前灯 焚身化作自由魂

念念不忘【自焚藏人】1、扎白（法名洛桑扎西）：安多阿坝（今四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县）格尔登寺僧人，20岁。2009年2月27日在阿坝县洽唐西街自焚，遭军警枪击，重伤，被军警强行带走。只知已残，更多情况不明。

念念不忘【自焚藏人】2、彭措（法名洛桑彭措，又写平措）：安多阿坝（今四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县）格尔登寺僧人，19岁。2011年3月16日在阿坝县洽唐西街自焚，重伤，遭军警毒打，次日凌晨牺牲，后由藏人隆重火葬。

念念不忘【自焚藏人】3、次旺诺布(充翁洛卜)：康道孚（今四川省甘孜藏族自治州道孚县）灵雀寺僧人，28岁。2011年8月15日在道孚县滨河路自焚。当场牺牲，后由藏人火葬。

念念不忘【自焚藏人】4、洛桑格桑（尕尔让）：安多阿坝（今四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县）格尔登寺僧人，18岁。2011年9月26日在阿坝县洽唐中街与洛桑贡确同时自焚，重伤，被军警强行带走，生死不明。他是半年前自焚牺牲的僧人洛桑平措的弟弟。（照片来自CCTV相关专题片）

念念不忘【自焚藏人】5、洛桑贡确（贡确旦巴）：安多阿坝（今四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县）格尔登寺僧人，18岁。2011年9月26日在阿坝县洽唐中街与洛桑格桑同时自焚，重伤，被军警强行带走。只知在某军队医院，四肢被截肢，更多情况不明。（照片来自CCTV相关专题片）

念念不忘【自焚藏人】6、格桑旺久（尕尔让旺修）：安多阿坝（今四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县）格尔登寺僧人，17岁。2011年10月3日在阿坝县洽唐中街自焚，烧伤，被军警强行带走，后在CCTV专题片中出现，伤势似愈，但目前情况不明。（照片来自CCTV相关专题片）

念念不忘【自焚藏人】7、曲培：安多阿坝（今四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县）牧民，原为格尔登寺僧人，后遭驻寺工作组驱逐，19岁。2011年10月7日在阿坝县洽唐中街与卡央同时自焚，重伤，被军警强行带走，于10月11日牺牲 。

念念不忘【自焚藏人】8、卡央：安多阿坝（今四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县）牧民，原为格尔登寺僧人，后遭驻寺工作组驱逐，18岁。2011年10月7日在阿坝县洽唐中街与与曲培同时自焚，重伤，被军警强行带走，于10月8日牺牲。

念念不忘【自焚藏人】9、诺布占堆：安多阿坝（今四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县）牧民，原为格尔登寺僧人，后遭驻寺工作组驱逐出寺，19岁。2011年10月15日在阿坝县洽唐中街自焚，重伤，被军警强行带走，于2012年1月5日在马尔康县医院牺牲。

念念不忘【自焚藏人】10、丹增旺姆：安多阿坝（今四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县）玛米觉姆贡巴（即四洼尼姑寺）尼师，女，20岁。2011年10月17日在寺院附近自焚，当场牺牲，后由藏人火葬。她是境内藏人自焚中的第一位女性。（照片来自CCTV相关专题片）

念念不忘【自焚藏人】11、达瓦次仁：康甘孜（今四川省甘孜藏族自治州甘孜县）甘孜寺僧人，38岁。2011年10月25日在寺院法会上自焚，重伤，恐被军警从医院抓走，藏人将他接回寺院照顾。目前在家，艰难恢复中，但有残疾。

念念不忘【自焚藏人】12、班丹曲措（又叫秋香）：康道孚（今四川省甘孜藏族自治州道孚县）甘丹曲林尼众寺尼师，女，35岁。2011年11月3日在道孚县滨河路自焚，当场牺牲。上万藏人为她举行隆重法会并火葬。

念念不忘【自焚藏人】13、西绕次多（Sherab Tsedor）：出生于印度流亡藏人社区，居住新德里，25岁，2011年11月4日，在新德里的中国驻印度使馆前自焚，被印度警察扑灭火焰。他的腿部被烧伤。

念念不忘【自焚流亡藏人】14、博楚（Bhutuk）：境内康甘孜（今四川省甘孜州甘孜县）人，数年前流亡印度在甘丹寺为僧，45岁。2011年11月10日，在尼泊尔加德满都博拿佛塔前自焚，被朝圣民众扑灭火焰。左手臂被烧伤。

念念不忘【自焚藏人】15、丁増朋措：康昌都（今西藏自治区昌都地区昌都县）嘎玛区农民，原为噶玛寺僧人，后还俗成家，41岁。2011年12月1日在嘎玛区政府前自焚，重伤，被军警强行带走，于12月6日在昌都县医院牺牲。留下遗言：想到整个西藏和今年噶玛寺的苦难，我无法继续活下去空等。而西藏自治区当局掩盖这起自焚，对外声称“目前西藏没有自焚事件，总体上是非常平稳的……”。

念念不忘【自焚藏人】16、次成（又写次真）：安多阿坝（今四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县）牧民，原为格尔登寺僧人，后遭驻寺工作组驱逐出寺，22岁。2012年1月6日在阿坝县神王宾馆205房间与达尼同时自焚，后奔到洽唐西街，重伤，被军警强行带走，8日凌晨牺牲，当局称他在一份很长的“讯问笔录”做了“交代”。

念念不忘【自焚藏人】17、丹尼（又写达尼）：安多阿坝（今四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县）牧民，原为格尔登寺僧人，后遭驻寺工作组驱逐出寺，18岁。2012年1月6日在阿坝县神王宾馆205房间与次真同时自焚，当场牺牲，被军警抢走遗体，之后不知。（照片来自CCTV相关专题片）

念念不忘【自焚藏人】18、索巴仁波切（年格.索南竹杰）：安多果洛（今青海省果洛藏族自治州）甘德县人，42岁。2012年1月8日在达日县广场自焚。当场牺牲，后由藏人隆重火葬。在自焚前录音遗嘱说：“如佛陀当年舍身饲虎一般，其他牺牲的藏人同胞也是如我一般，为了真理和自由而舍生取义。”

念念不忘【自焚藏人】19、洛桑嘉央：安多阿坝（今四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县）牧民，当地母语继承协会的主要成员，原为安斗寺僧人，后被工作组驱逐出寺，21岁。于2012年1月14日在阿坝县自焚，遭军警殴打，强行带走，于1月16日牺牲。

念念不忘【自焚藏人】20、索南热央：康称多（今青海省玉树藏族自治州称多县）拉布寺僧人，37岁。2012年2月8日在称多县自焚，重伤，被军警强行带走。只知右腿被截肢，更多情况不明。

念念不忘【自焚藏人】21、仁增多杰：安多阿坝（今四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县）牧民，原为格尔登寺僧人，后遭被驻寺工作组驱逐出寺，19岁。2012年2月8日在阿坝县自焚，重伤，被军警强行带走，于2月12日牺牲（暂无照片，以酥油灯替代）。

念念不忘【自焚藏人】22、丹真曲宗：安多阿坝（今四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县）玛米觉姆贡巴（即四洼尼姑寺）尼师，女，19岁。2012年2月11日在寺院附近自焚，重伤，被军警强行带走，后牺牲。

念念不忘【自焚藏人】23、洛桑嘉措：安多阿坝（今四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县）格尔登寺僧人，19岁。2012年2月13日在阿坝县城自焚，重伤，被军警强行带走，下落不明，生死不明。

念念不忘【自焚藏人】24、丹曲桑波：安多（青海省海西蒙古族藏族自治州）天峻县阿汗达勒寺僧人，寺管会负责人，40岁。2012年2月17日在寺院自焚，当场牺牲，后由藏人火葬。得知有10位僧人因此被捕。

念念不忘【自焚藏人】25、朗卓：安多壤塘（今四川省阿坝藏族羌族自治州壤塘县中壤塘乡）人，学生，18岁。2012年2月19日在中壤塘乡自焚，当场牺牲，后由藏人火葬。他在自焚前写下遗书：“ 无法在其恶法下续留，无法容忍没有伤痕的折磨……”

念念不忘【自焚藏人】26、才让吉：安多玛曲（甘肃省甘南藏族自治州玛曲县）藏族中学初三学生，女，19岁。为抗议藏语文教育遭严重削弱的教育政策，2012年3月3日在玛曲县一菜市场自焚，当场牺牲，被军警抢走遗体。当局的解释是她头脑有病，学习差。

念念不忘【自焚藏人】27、仁钦：安多阿坝（今四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县）牧民，女，四个孩子的母亲，32岁。2012年3月4日在格尔登寺旁边的派出所前自焚，当场牺牲，后由藏人火葬。

念念不忘【自焚藏人】28、多杰：安多阿坝（今四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县）牧民，18岁。2012年3月5日在前往乡政府的路上自焚，当场牺牲，被军警抢走遗体，此后情况不明（暂无照片，以酥油灯替代）。

念念不忘【自焚藏人】29、格贝：安多阿坝（今四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县）格尔登寺僧人，18岁。2012年3月10日（1959年西藏抗暴53周年纪念日）在阿坝县一军营前自焚，当场牺牲，遗体被军人抢走，被军营在12日晚上火化，只准五名家人参加葬礼，现场被军警包围（暂无照片，以酥油灯替代）。

念念不忘【自焚藏人】30、加央华旦：安多热贡（今青海省黄南藏族自治州州府同仁县）隆务寺僧人，34岁。2012年3月14日（2008年3月10日始于拉萨的藏人抗议被中国当局定名为“‘3•14’打砸抢烧事件”4周年纪念日）在寺院前的卓玛广场自焚，被僧人们送往医院抢救，后接回寺院疗伤，目前在缓慢、艰难的恢复中。

念念不忘【自焚藏人】31、洛桑次成：安多阿坝（今四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县）格尔登寺僧人，20岁。2012年3月16日（2008年3月16日阿坝藏人抗议遭镇压4周年及2010年3月16日格尔登寺僧人平措自焚1周年纪念日）自焚，被军警毒打、抢走，于3月19日牺牲。 

念念不忘【自焚藏人】32、索南达杰：安多热贡（今青海省黄南藏族自治州州府同仁县）年都乎乡夏卜浪村农民，有四个子女、多病的妻子和老母亲，44岁。2012年3月17日在隆务寺附近自焚，当场牺牲。数千藏人僧俗将他隆重火葬。  

念念不忘【自焚藏人】33、江白益西：康道坞（今四川省甘孜州道孚县）人，2006年流亡印度，27岁。2012年3月26日在新德里抗议中国主席胡锦涛访问印度的集会上自焚。被藏人送往医院，但因伤势太重，于3月28日即所谓的“百万农奴解放纪念日”牺牲。

念念不忘【自焚藏人】34、洛桑西绕：安多阿坝（今四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县）格尔登寺之子寺僧人，20岁。2012年3月28日（中共设立的“百万农奴解放纪念日”）在阿坝县贾洛乡自焚，当场牺牲，遗体被军警从藏人手中抢走。

念念不忘【自焚藏人】35、其美班旦：嘉戎玛康（今四川省阿坝藏族羌族自治州州府马尔康县）草登寺（格尔登寺子寺）僧人，21岁。2012年3月30日在马尔康县政府前自焚，被军警强行带走，当晚牺牲。

念念不忘【自焚藏人】36、丹巴达杰：嘉戎玛康（今四川省阿坝藏族羌族自治州州府马尔康县）草登寺（格尔登寺子寺）僧人，22岁。2012年3月30日在马尔康县政府前自焚，被军警强行带走，于4月7日在马尔康县医院牺牲。 

念念不忘【自焚藏人】37、朱古土登念扎（又名阿图）：康达折多（今四川省甘孜藏族自治州康定县）塔公乡丈卡寺朱古（活佛），曾任佐钦五明佛学院法台堪布，现为塔公佛学院堪布。45岁。2012年4月6日（藏历2月15日），他与其侄女、尼师阿泽在自家木屋为所有自焚藏人供灯祈福后，以身浴火，遗体呈打坐状。

念念不忘【自焚藏人】38、阿泽：康达折多（今四川省甘孜藏族自治州康定县）塔公乡龙古一村人，色达五明佛学院尼师，朱古土登念扎的侄女。23岁。2012年4月6日（藏历2月15日），她与朱古土登念扎在自家木屋为所有自焚藏人供灯祈福后，以身浴火，遗体呈打坐状。

念念不忘【自焚藏人】39、曲帕嘉：安多壤塘（今四川省阿坝藏族羌族自治州壤塘县中壤塘乡）人，学生，25岁。2012年4月19日在觉囊派壤塘大寺附近与堂兄弟索南同时但不同地点自焚，牺牲。后由藏人僧俗将他隆重火葬。他俩在自焚前录音遗嘱：“我们藏民族没有最基本人权的痛苦比我俩自焚的痛苦还要大……”

念念不忘【自焚藏人】40、索南：安多壤塘（今四川省阿坝藏族羌族自治州壤塘县中壤塘乡）人，学生，24岁。2012年4月19日在觉囊派壤塘大寺附近与堂兄弟曲帕嘉同时但不同地点自焚，牺牲。后由藏人僧俗将他隆重火葬。他俩在自焚前录音遗嘱：“我们藏民族没有最基本人权的痛苦比我俩自焚的痛苦还要大……”

念念不忘【自焚藏人】41、托杰才旦：安多拉卜让（今甘肃省甘南藏族自治州夏河县博拉乡）人，19岁，在拉萨一家藏餐馆打工。2012年5月27日“萨嘎达瓦”第六天，在拉萨大昭寺与斜对面的八廓街派出所之间与达吉一起自焚，牺牲。遗体被军警抢走。

念念不忘【自焚藏人】42、达吉（又名洛桑达吉）：安多阿坝（今四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县）求吉玛乡人，25岁，曾是格尔登寺僧人，后还俗，在拉萨一家藏餐馆打工。2012年5月27日“萨嘎达瓦”第六天，在拉萨大昭寺与斜对面的八廓街派出所之间与托杰才旦一起自焚，重伤，被军警强行带走。有消息称他已于7月7日在拉萨武警医院牺牲，但又有消息说他得到医院救治，目前在恢复中，但因未能确实，只能说他生死不明。

念念不忘【自焚藏人】43：日玖：安多壤塘（今四川省阿坝藏族羌族自治州壤塘县中壤塘乡）牧民，女，有三个孩子，33岁。2012年5月30日，在觉囊派壤塘大寺附近自焚，当场牺牲。遗体送往寺院。后由藏人僧俗将她隆重火葬。

念念不忘【自焚藏人】44、旦正塔：安多尖扎（今青海省黄南藏族自治州尖扎县）尖扎滩乡洛哇村牧民，64岁，2012年6月15日在尖扎县武装部门口自焚，当场牺牲。在民众的坚持要求下，军警后来将他的遗体交还其家人。当日下午，藏人僧俗将他隆重火葬。

念念不忘【自焚藏人】45、丹增克珠：康称多（今青海省玉树藏族自治州称多县）牧民，曾为僧人，24岁。2012年6月20日与阿旺诺培在称多县扎朵镇举雪山狮子旗自焚，当场牺牲。遗体由赛康寺僧人送往寺院，于23日火葬。

念念不忘【自焚藏人】46、阿旺诺培：卫藏日喀则（今西藏自治区日喀则地区卫藏日喀则聂拉木县）门布乡春都村人，22岁。2008年离开家乡去康区，之前是学生。2012年6月20日与丹增克珠在称多县扎朵镇举雪山狮子旗自焚，重伤，先被赛康寺僧人送往寺院，后被军警带往青海省西宁某军队医院，于7月30日终因伤重不治而牺牲。

念念不忘【自焚藏人】47、德吉曲宗：康结古多（今青海省玉树藏族自治州玉树县）巴塘乡人，两个孩子的母亲，小生意人，40多岁。2012年6月27日下午，在结古镇因抗议当局在震后灾区重建安置中强行没收藏人土地，点火自焚，被军警强行带走，目前情况不明。（暂无照片，以酥油灯替代）

念念不忘【自焚藏人】48、次旺多杰：羌塘（今西藏自治区拉萨市当雄县）当曲卡镇曲登村人，牧民兼小商贩，22岁。2012年7月7日下午，在当雄县城自焚，被军警强行带走，后牺牲。（暂无照片，以酥油灯替代）

念念不忘【自焚藏人】49、洛桑洛增：嘉戎玛康（今四川省阿坝藏族羌族自治州州府马尔康县）草登寺（格尔登寺子寺）僧人，18岁。2012年7月17日在寺院和乡政府之间路上自焚，当场牺牲，当晚由寺院水葬。

念念不忘【自焚藏人】50、洛桑次成：安多阿坝（今四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县）格尔登寺僧人，21岁。2012年8月6日在阿坝县主要街道自焚，重伤，被军警强行带走，于当晚牺牲。

念念不忘【自焚藏人】51、卓尕吉：安多黑错（今甘肃省甘南藏族自治州合作市）农民，26岁，两个孩子的母亲。2012年8月7日在合作市合作寺的佛塔前、转经路旁点火自焚，双手合十。被信众扑灭火焰后送往合作寺，之后伤重牺牲。

51位自焚藏人简况：

1、自焚时间以及自焚地点：

2009年1起自焚：2009年2月27日在四川省阿坝州阿坝县发生第1起。

2011年14起自焚（境内藏地12起，境外2起）：2011年在四川省阿坝州阿坝县发生8起、在四川省甘孜州的道孚县和甘孜县发生3起、在西藏自治区昌都县发生1起。并且，2011年11月在印度新德里发生1起、在尼泊尔加德满都发生1起。

2012年1-8月，36起自焚（境内藏地35起，境外1起）：1月——在四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县发生3起，在青海省果洛藏族自治州达日县发生1起。2月——在四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县发生3起，在青海省玉树藏族自治州称多县发生1起，在青海省海西蒙古族藏族自治州天峻县发生1起，在四川省阿坝藏族羌族自治州壤塘县发生1起。3月——在甘肃省甘南藏族自治州玛曲县发生1起，在四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县发生5起，在青海省黄南藏族自治州同仁县发生2起，在四川省阿坝藏族羌族自治州马尔康县发生2起。并且，3月在印度新德里发生1起。4月——在四川省甘孜藏族自治州康定县发生2起，在四川省阿坝藏族羌族自治州壤塘县发生2起。5月——在拉萨大昭寺前发生2起，在四川省阿坝自治州壤塘县发生1起。6月——在青海省黄南藏族自治州尖扎县发生1起，在青海省玉树藏族自治州称多县发生2起，在青海省玉树藏族自治州玉树县发生1起。7月——在西藏自治区拉萨市当雄县发生1起，在四川省阿坝藏族羌族自治州马尔康县发生1起。8月——在四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县发生1起，在甘肃省甘南藏族自治州州府合作市发生1起。

2、自焚者籍贯（包括在境外流亡藏人的籍贯，其中两位原是境内康人）：

按照图伯特传统地理：安多34位，康11位，嘉戎3位，羌塘1位，卫藏1位。

其籍贯按照今中国行政区划：四川省藏区35位（阿坝州阿坝县22位、壤塘县4位、马尔康县3位；甘孜州甘孜县2位、道孚县3位、康定县2位）；青海省藏区8位（果洛州达日县1位；玉树州称多县2位、玉树县1位；海西州天峻县1位；黄南州同仁县2位、尖扎县1位）；甘肃省藏区3位（甘南州玛曲县1位、夏河县1位、合作市1位）；西藏自治区3位（昌都地区昌都县1位；日喀则地区聂拉木县1位；拉萨市当雄县1位）。

另有出生在印度流亡藏人社区的1位。

3、自焚者性别、年龄及身份：

男性42位，女性9位。

最年长的为64岁，最年轻的可能是17岁。

僧尼：2位朱古（Rinpoche，活佛），19位普通僧人，4位尼师。这当中大多为格鲁派僧人，1位原为噶举派僧人，2位是宁玛派僧尼；需要说明的是，在安多壤塘自焚的4位藏人，属觉囊派所在地区。

农牧民：17位。有些人曾有出家为僧的经历，但多人属被当局工作组驱除出寺，也有人属还俗离寺。有一位是两个孩子的父亲，有一位是三个孩子的父亲，有两位是三个孩子的母亲，有一位是两个孩子的母亲。

其他：1位女中学生；2位男学生。2位在拉萨的打工者；1位在康区的打工者。1位小生意人并是两个孩子的母亲。

还有两位是流亡藏人中的俗人。

4、自焚者状况： 

51位自焚的境内、境外藏人中，已知39人牺牲（境内38人，境外1人），其中23人当场牺牲，15人被军警强行带走之后身亡，1人在印度新德里医院重伤不治而亡。另有8人在当局手中， 3人已身残，却被禁止家人探访和照顾，他们是：2009年2月27日自焚的格尔登寺僧人扎白、2011年9月26日自焚的格尔登寺僧人洛桑贡确、2012年2月8日自焚的玉树州称多县拉布寺僧人索南热央；5人下落不明、生死不明，他们是：2011年9月26日的格尔登寺僧人洛桑格桑、2011年10月3日自焚的格尔登寺僧人格桑旺久、2012年2月13日自焚的格尔登寺僧人洛桑嘉措、2012年5月27日自焚的阿坝人达吉、2012年自焚的玉树妇女德吉曲宗。

两位境外的流亡藏人在自焚后获得救治，已伤愈。

两位境内藏人（甘孜寺僧人达瓦次仁和隆务寺僧人加央华旦）在自焚后，先是被藏人僧俗送到医院，后又从医院接回寺院，由藏人们自己照顾、救治，出于担心自焚者被军警从医院强行带走，一去不归。据悉目前都在缓慢恢复中。

12位自焚藏人留下的遗言、写下的遗书或录音的遗嘱：

至目前，有12位自焚藏人留下的遗言、写下的遗书或录音的遗嘱，已被陆续找到并披露（注：如有遗漏，恳请指出并提供相关资料为谢）。而这都是至为宝贵的证据，故一并呈示于此：

扎白（法名洛桑扎西）：安多阿坝（今四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县）格尔登寺僧人，20岁。2009年2月27日在阿坝县洽唐西街自焚，遭军警枪击，重伤，被军警强行带走。只知已残，更多情况不明。

据纽约时报2012年6月2日的报道：为什么格尔登寺成为自焚藏人的中心？（译文），其中两次提到第一位自焚藏人扎白在自焚前留下遗书： 

“一名年轻的藏族喇嘛走在街上，用脚去踢解放军的军车，然后留下了一份自杀遗书，谴责官方禁止他们举行一项宗教仪式。”  

“2009年2月27日，一名高层的喇嘛在僧侣聚会时通知说，格尔登寺不得不取消当天一个重要的祈祷仪式。洛桑说，半小时后，札白就在市场上点火自焚；他留下了一张纸条，说如果政府禁止该宗教仪式，他会自杀。”

彭措（法名洛桑彭措，又写平措）：安多阿坝（今四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县）格尔登寺僧人，19岁。2011年3月16日在阿坝县洽唐西街自焚，重伤，遭军警毒打，次日凌晨牺牲，后由藏人隆重火葬。

据“他们认为我们害怕武力镇压，他们想错了”——与格尔登寺僧人的访谈，纪念彭措自焚一周年，彭措在寺院的同学说彭措自焚前“对几位朋友说：‘我无法继续忍受心中的痛苦，2011年3月16日我将向世人表现一点迹象。’”  

并讲述彭措自焚牺牲之后：“在处理他的遗物时发现了他在笔记本上的一段话：‘运气和信心是胜利，失望和疑虑是失败。’”

丁増朋措：康昌都（今西藏自治区昌都地区昌都县）嘎玛区农民，原为噶玛寺僧人，后还俗成家，41岁。2011年12月1日在嘎玛区政府前自焚，重伤，被军警强行带走，于12月6日在昌都县医院牺牲。而西藏自治区当局掩盖这起自焚，对外声称“目前西藏没有自焚事件，总体上是非常平稳的……”。

丁增朋措在自焚前留下四份遗书—— 

遗书之一：
信封上写着：请张贴到噶玛寺的大门上
信中内容：
面对继承和弘扬纯正无误的藏传佛教之噶玛寺堪布洛珠绕色、朗色索朗和全体僧侣遭受抓捕、殴打——我宁愿为我们噶玛寺的堪布和僧侣们的痛苦去赴死。
持尊严者丁増朋措  

遗书之二：
同胞们，勿要失望！勿要怯懦！自他交换的道友们，请为持佛法的两位堪布和僧人们想一想，我们怎能相信一个不允许我们信仰宗教的政府？
丁増朋措  

遗书之三：
噶玛寺的同胞兄弟们：
想到堪布和僧人们的处境，我们坐在这里担忧有什么用？起来吧！
利养恭敬八法与荣誉，如野鹿远远躲避猎人。
向世间法无法欺骗之，大彻大悟的佛祖顶礼！
充满痛苦的丁増朋措  

遗书之四：
想到整个西藏和今年噶玛寺的苦难，我无法继续活下去空等。

索巴仁波切（年格.索南竹杰）：安多果洛（今青海省果洛藏族自治州）甘德县人，42岁。2012年1月8日在达日县广场自焚。当场牺牲，后由藏人隆重火葬。在自焚前录音遗嘱说：“如佛陀当年舍身饲虎一般，其他牺牲的藏人同胞也是如我一般，为了真理和自由而舍生取义。” 

他在自焚前录音遗嘱，他的声音在这里可以听到，经记录后译为中文——

国内外六百万藏人兄弟姐妹们，在此，我向为藏人的自由而牺牲的以图丹欧珠为主的英雄们、为六百万藏人的团聚和藏地的幸福而献出宝贵生命的英雄儿女们，表示无比地感谢和钦佩。我已经四十多岁，一直没有勇气像你们那样做，以致苟活到今天。所幸的是，我也努力地为藏文化的大五明及小五明的弘扬做了一些贡献。  

在21世纪尤其今年，是雪域的许多英雄儿女献出宝贵生命的一年，我也愿贡献自己的血肉来表示支援和敬意。我的牺牲不是为了显示自己有多么伟大，我诚心诚意地忏悔所犯三昧耶戒以及一切罪业，特别是金刚密乘的誓言戒——不允许对自身的虐待和牺牲，我在此虔诚忏悔。

一切众生未有不曾做过我们的父母，无边的众生由于业际颠倒，做下了不可饶恕的罪业，我诚心诚意地为他们清净业障。并且我发愿，希望遍法界的一切众生，乃至如虱子等一切微小众生，临终时未有恐惧，不受痛苦，往生无量光佛的身边，获得圆满正等正觉的果位。因此我愿供养自己的寿命和身体。也为了人天导师尊者达赖喇嘛丹增嘉措为主的所有高僧大德长久住世，而把我的寿命、身体化作曼札供奉给他们。  

诸香涂地缤纷雨妙花
严饰须弥四洲并日月
观想变现供养诸佛刹
修习愿达诸佛清净刹
（译者注：以上是曼札偈）  

自他身语意三世善法、珠宝、妙善、曼札、普贤诸云供意幻供养上师三宝尊，慈悲摄受赐予我加持：“俄当，格热，然那曼札拉，康呢尔亚，答亚么”。（译者注：此为曼札偈咒语）

再次说明，我做出这一行为，绝无贪图名誉、恭敬、爱戴等自私自利的心态，而是清净的，虔诚的，如佛陀当年舍身饲虎一般，其他牺牲的藏人同胞也是如我一般，为了真理和自由而舍生取义。  

事实上临终之际，若有嗔恨心很难得解脱，因此我希望我能做他们的引导者，愿以此供养的功德和力量使一切众生未来获得究竟佛的果位；并为国内外诸多高僧大德长久住世，尤其希望尊者达赖喇嘛丹增嘉措为了雪域政教永世长存： 

雪山绵延环绕的净土
一切利乐事业之缘源
丹增嘉措慈悲观世音
愿其足莲恒久住百劫
（愿事业如日中天）
（译者注：此为尊者达赖喇嘛长寿祈请文）  

愿恶缘毁坏教法者
业际颠倒有形无形
思想行为入恶劣者
三宝谛实加持永断除
（译者注：此为尊者达赖喇嘛所著的雪域祈祷文）  

（愿此等善法等两偈，略）
殊胜之最发愿王
利益无边诸众生
圆满普贤行愿力
三恶道众尽解脱
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈。（成就所愿咒，念诵了三遍）

呀！诸多的金刚道友和各地的信徒们，大家要团结一致，同心协力，为雪域藏人未来的自由，为藏地真正成为我们自己的家园，为这样的曙光，大家要团结一致，为了这个共同目标而奋斗，这也是所有献出宝贵生命的英雄们的心愿，因此无利益的一切行径必须要放弃，比如那些为了争夺草山而自相争斗等。  

年轻的藏人要努力、勤奋地学习十明等藏人的文化及理论知识，年老的藏人也要把自己的身口意融入到善法之中，大家要共同弘扬和发展我们民族传统的文化、语言、文字、风俗习惯等，大家都要力所能及地，为了藏人的幸福和一切众生暂时获得世间圆满以至究竟获得佛的果位而多做善事，这非常重要，祝愿大家吉祥如意！  

我还要告诉我的家人和亲朋好友、×××（译者注：提到一个名字但听不清楚）：我身无分文，我的一切财产早已布施在佛法方面，请你们不要说这里有我的财产、那里有我的财产，或者这里那里有我的东西。我什么都没有，我的兄弟姐妹、亲戚朋友和施主们请记住这一点。还有，希望我做担保的一些乡亲、喇嘛、祖古的物品，你们要按约定的时间如数交还。  

自他三世一切善法回向给一切众生等，特别是在地狱等三恶趣的众生。 

（殊胜之最发愿王等一偈，略。）
（此生三世一切功德一偈，略） 

最后，国内外的所有法友们，请你们不要难过，请你们为善知识们祈祷，乃至菩提间我们未有离别。依怙我的老人们和百姓们也请如是发愿，无论快乐与痛苦、好与坏、喜与悲，我们都要依靠上师三宝，除了三宝再没有依靠处，请你们不要忘记，扎西德勒！

朗卓：安多壤塘（今四川省阿坝藏族羌族自治州壤塘县中壤塘乡）人，学生，18岁。2012年2月19日在中壤塘乡自焚，当场牺牲，后由藏人火葬。

他在自焚前写下遗书，其实是一首诗：

昂起你坚强的头，为朗卓之尊严。
我那厚恩的父母、亲爱的兄弟及亲属，我即将要离世。
为恩惠无量的藏人，我将点燃躯体。
藏民族的儿女们，我的希望就是，你们要团结一致。
若你是藏人要穿藏装，并要讲藏语，勿忘自己是藏人；
若是藏人要有慈悲之心，要爱戴父母，要民族团结，要怜悯旁生，珍惜动物生命。
祈愿（嘉瓦丹增嘉措）达赖喇嘛尊者永久住世。
祈愿雪域西藏的高僧大德们永久住世。
祈愿藏民族脱离汉魔。在汉人魔掌下藏人非常痛苦，这痛苦难以忍受。
此汉魔强占藏地，此汉魔强抓藏人，无法在其恶法下续留，无法容忍没有伤痕的折磨。
此汉魔无慈悲心，残害藏人生命。
祈愿（嘉瓦丹增嘉措）达赖喇嘛尊者永久住世！ 

才让吉：安多玛曲（甘肃省甘南藏族自治州玛曲县）藏族中学初三学生，女，19岁。为抗议藏语文教育遭严重削弱的教育政策，2012年3月3日在玛曲县一菜市场自焚，当场牺牲，被军警抢走遗体。当局的解释是她头脑有病，学习差。

在卫报：一位藏人少女悲惨的自焚之路中，去当地采访的卫报记者写到：“一月初，才让吉在与她的一个亲戚谈到一连串的自焚事件时表示，她很理解他们为什么要这样做。‘没有人可以像这样继续生活下去。’ 她说。”                                                                                    

江白益西：康道坞（今四川省甘孜州道孚县）人，2006年流亡印度，27岁。2012年3月26日在新德里抗议中国主席胡锦涛访问印度的集会上自焚。被藏人送往医院，但因伤势太重，于3月28日即所谓的“百万农奴解放纪念日”牺牲。

他在自焚前写下遗书： 

为了抗议中共国家主席胡锦涛到访印度，点火自焚而被送至印度医院抢救的流亡藏人江白益西之前留下的相关遗嘱被公布，他在遗嘱上鼓励藏人团结奋斗，为六百万藏人争取人权和自由。  

遗嘱5点诉求分别是:  

第一，祝愿世界和平导师达赖喇嘛尊者万岁，希望能够迎请达赖喇嘛尊者返回西藏，坚信境内外同胞早日团聚在雪域西藏，并在布达拉宫前齐声高唱西藏国歌；  

第二，同胞们，为未来幸福和前景我们要有尊严和骨气。尊严是一个民族的灵魂，是寻找正义的勇气，更是未来幸福的向导。同胞们，寻求与全球民众同等的幸福，必须要牢记尊严，大事小事都要付出努力，总而言之，尊严是辨别是非的智慧；  

第三，自由是所有生命物的幸福所在，失去自由、像是在风中的酥 油灯，像是六百万藏人的趋向，如果三区藏人能够团结力量必会取得成果，请不要失去信心； 

第四，本人所讲的是六百万西藏人民的问题。在民族斗争中，若有财富现在就是该使用的时候，若有学识就是该付出力量的紧张时刻，更觉得现在正是该牺牲生命的时候。在21世纪中，用火点燃珍贵的人生，主要是向全球民众证实六百万藏人的苦难、无人权及无公平的处境，如果有怜悯和慈心，就请关注弱小藏人的处境；  

第五，我们要使用传统宗教、文化和语言的基本自由，要有基本人权，希 望全世界人民能够支持我们。藏人是西藏的主人，西藏必胜！  

道孚•江白益西。
（右上方则留下遗嘱的日期为2012年3月16日。)

曲帕嘉：安多壤塘（今四川省阿坝藏族羌族自治州壤塘县中壤塘乡）人，学生，25岁。2012年4月19日在觉囊派壤塘大寺附近与堂兄弟索南同时但不同地点自焚，当场牺牲。后由藏人僧俗将他隆重火葬。

索南：安多壤塘（今四川省阿坝藏族羌族自治州壤塘县中壤塘乡）人，学生，24岁。2012年4月19日在觉囊派壤塘大寺附近与堂兄弟曲帕嘉同时但不同地点自焚，当场牺牲。后由藏人僧俗将他隆重火葬。

曲帕嘉、索南在自焚前录音了遗嘱，在YouTube上可以听到他们的声音，经记录后译为中文—— 

藏民族是有着与众不同的宗教和文化、慈悲和善良、有利他之心的民族，但是，藏民族受到中国的侵略、镇压和欺骗。我们是为了藏民族没有基本人权的痛苦和实现世界和平而点火自焚的，我们藏民族没有最基本人权的痛苦比我俩自焚的痛苦还要大。

在这世上最厚恩的父母和家人和深爱的兄弟姐妹们，我俩不是没有考虑你们感受，和你们生死别离是迟早的事，也不是不珍惜自己的生命。而是我俩志同道合地为了藏民族得到自由、佛法昌盛和众生能够获得幸福，以及世界和平而点火自焚的。  

但是你们要按照我俩的遗愿行事，如果我俩落入汉人的手中，你们不要做任何无畏的牺牲，我俩不愿任何人为此而受到伤害，如能这样则是我俩的心愿。如果你们为了我俩而伤心，那就听从学者和上师大德的话，学习文化不要迷途，对本族要情同手足，要努力学习本民族的的文化，并团结一致，如能这样则是我俩的心愿，按照遗愿行事是我俩由衷的愿望。

旦正塔：安多尖扎（今青海省黄南藏族自治州尖扎县）尖扎滩乡洛哇村牧民，64岁，2012年6月15日在尖扎县武装部门口自焚，当场牺牲。在民众的坚持要求下，军警后来将他的遗体交还其家人。当日下午，藏人僧俗将他隆重火葬。

他在自焚前留下简短遗书如下： 

皈依三宝，
祈愿世界和平。
祈愿尊者达赖喇嘛回归故里。
为了守护西藏国，
我将献身自焚。

丹增克珠：康称多（今青海省玉树藏族自治州称多县）牧民，曾为僧人，24岁。2012年6月20日与阿旺诺培在称多县扎朵镇举雪山狮子旗自焚，当场牺牲。遗体由赛康寺僧人送往寺院，于23日火葬。

阿旺诺培：卫藏日喀则（今西藏自治区日喀则地区卫藏日喀则聂拉木县）门布乡春都村人，22岁。2008年离开家乡去康区，之前是学生。2012年6月20日与丹增克珠在称多县扎朵镇举雪山狮子旗自焚，重伤，先被赛康寺僧人送往寺院，后被军警带往青海省西宁某军队医院，于7月30日终因伤重不治而牺牲。

两人在自焚前留下遗言： 

“对我俩来说，没有能力从西藏的宗教和文化上出力，在经济上，也没有帮助西藏人民的能力，所以我俩为了西藏民族，特别是为了达赖喇嘛尊者能够永驻世间并且尽快返回西藏，而选择了自焚的方式。告知和我俩一样的西藏青年们，我们希望而且也相信大家会立誓，永远不在藏人间进行内斗，要团结一致，守护住西藏的民族赤诚。”

【注：上述自焚藏人写的遗书、录音的遗嘱，译者为桑杰嘉、东宗等。】 

补充——在2009年以前自焚的两位流亡藏人：

念念不忘【自焚藏人】图丹欧珠 (Thupten Ngodup)：卫藏人，原为扎什伦布寺僧人，1959年逃亡印度。当过印度伞兵，退役后为达兰萨拉寺院厨师。1998年，流亡藏人组织在印度新德里绝食抗议，图登欧珠于现场自焚，次日牺牲，终年60岁。他是首位自焚牺牲的流亡藏人。

念念不忘【自焚藏人】拉巴茨仁（Lhakpa Tsering）：流亡藏人，23岁。2006年11月23日，为抗议中国国家主席胡锦涛访问印度孟买，拉巴茨仁在胡锦涛下榻的酒店外自焚，受伤。

————唯色整理。