19、试看今日圣山两边的“宣”（上）
1993年夏天，直贡澈赞法王第一次去Limi时，在古老的仁钦林寺接受了当地人的宣舞供奉。从一段约4分钟的视频可见，13位身穿绛红氆氇裙袍并披皮毛拼接绣片的披风、头戴形状特别头饰并佩珠宝银制嘎乌[1]的妇女，在达玛鼓缓慢、单调而庄严的伴奏中，她们交叉握手在身后并缓缓起舞，与古格遗址的红庙大殿壁画上的宣舞完全一致；她们朝着法王微微垂首并缓缓吟唱，对法王不辞辛劳的亲临，赐予Limi地区从未有过的殊荣充满感激。不止一次领受过宣舞的供奉并对宣舞有研究的法王强调：宣在表演上最大的要求是不能有很多的身体动作，在悠长而重复的歌声中，基本上就是前后缓慢地轻摇，上下缓慢地起伏，其实更似一个合唱队。森给滇真仁波切也说，小时候在老家普兰的村子里，见到过女性长辈们边缓缓唱歌边缓缓跳宣，但不怎么爱看，因为太慢了，又很长，小孩子们都坐不住。
2015年11月，在直贡澈赞法王创办的首届舍卫城佛教文化节上，“来自尼泊尔、不丹、锡金与拉达克的各喜马拉雅区域的不同民族信众，展示了各地的传统文化艺术”[2]，其中就有来自Limi地区的宣。14位Limi妇人依旧如故，以类似古老壁画上的装束和姿势，向来自各地的信众和佛教僧尼庄严奉上宣的歌舞。佛陀在菩提伽耶的树下降魔成道的图片投影于舞台背景，熠熠生辉，如同是给一代代传承者的加持和祝福。一些流亡异乡的老人喜极而泣：“以前幼年时在家乡见到过、听到过宣，眼前的所见所闻与往昔完全一样。传统没有失去，感念不已，也因此更加思念故乡的亲人和故乡的一切。”甚至从普兰来的人们也感动而泣，认为Limi人完整地保持了宣的传统。
“现在的宣已经很夸张了”，出生于普兰的森给滇真仁波切感叹。是啊，有着千年悠久历史的宣，已被改编得就像是如今许多人活在“美图秀秀”的世界里，而失去了本来面貌。
我从西藏电视台播出的“2021春节藏历新年联欢晚会”上看到一场令人目不暇接的宣舞，表演者来自阿里地区各县艺术团及西藏大学艺术学院等，在以圣山圣湖和古格壁画的影像作为绚丽布景的舞台上，表情妩媚、眼波流转的美人们舞姿之奔放，动作幅度之大，甚至高高地抬起了大腿，不由得让人很是佩服竟将传统宣舞几乎改编成了大腿舞的编导们。
当然，如果现今的舞蹈编导认为这是陈腐之见，既不现代不时尚也不能抓住观众的眼球，那我也就只好摊手自嘲：好吧，你们开心就好。尽管我没有学过“舞蹈九技”也不擅歌舞，但懂得对传统的尊重，也有着起码的审美，还知道这一点：能够称作宣的传统歌舞是需要因循守旧而不需要改革创新的，否则就没有必要列入“非遗”。
另外从乐器上可以听出，达玛鼓与素呐从宣的主要乐器变得不重要，而宣以前没有采用过的乐器，包括中国乐器、西洋乐器成了最强音，这是为了表示文艺革新的现代和进步吗？歌唱也变得不是主要的，成了很次要的，一改类似合唱队的原貌，呈现的是眼花缭乱的舞蹈。我很期待视频上出现歌词的字幕，毕竟宣歌二十五首，哪怕采用一首也是宝贵，但出现了翻译成中文的两行歌词字幕：“胜似金银珠宝的吉祥雨露降大地，丰收在即乐开怀。”
显而易见，文艺工作者们从几乎全是表达宗教信仰的歌词中，很不容易地，找到了赞美世俗生活的两行，浓缩为对“丰收”的期待。这分明是农耕社会的景象啊，倒也会让天天声称给西藏带来幸福生活的领导们满意，以为是赞美其政绩。不知道宣歌二十五首里面是不是真的有这样一首宣歌：毫无古老歌谣的风格和韵味，所谓“乐开怀”这样的翻译土得掉碴。
注释：
[1]嘎乌：护身盒，内置有圣物等，是一种随身携带的佛龛。
[2]舍卫城佛教文化节官方网站: http://www.greatshravasti.com/cn/
[3]转自藏人学者丹增次仁在《西藏民间歌舞概况》一书中对《知识总汇》的介绍。
（本文发表于唯色RFA博客
2021.09.02：https://www.rfa.org/mandarin/pinglun/weiseblog/ws-08262021115444.html）
