2013年6月6日星期四

“我们的拉萨快被毁了!救救拉萨吧!!”之德文译文


【感谢译者Roman Wollscheid先生将我的博文我们的拉萨快被毁了!救救拉萨吧!!译为德文。原博文既在自由亚洲电台藏语广播,也先后译为日文英文波兰文意大利文等。在此感谢诸位译者。】

Unser Lhasa vor der Zerstörung! Rettet Lhasa!

Schon bald wird unser Lhasa zerstört sein!

Das ist keine Panikmache!

Ein Tourist schrieb nach seiner Reise nach Lhasa auf dem chinesischen Mikroblog Sina Weibo: „Es ist mir heute klar geworden, dass Lhasa zu einer protzigen und jämmerlichen Touristenstadt  - so wie Lijiang in der Provinz Yunnan[1]  - werden soll. Alle Straßenhändler, Gasthäuser… einfache Dienstleistungen werden aus der Altstadt herausgedrängt und durch hochwertige Kunsthandwerksläden und Hotels ersetzt. Und alle Häuser in den alten Straßen müssen ein einheitliches Aussehen und einheitliche Aushängeschilder haben. Funktioniert denn die Restaurierung chinesischer Städte nur noch nach dem Rezept einer beschissenen Koreanischen Schönheitsoperation[2]?“

Auf den Fotos, die der Blogger gepostet hat, fand ich ein „Baustellenschild“ (siehe Bild unten) des gerade im Bau befindlichen ‚Barkhor Einkaufszentrums‘ (Es befindet sich an der Stelle des ehemaligen Regierungsgebäudes des Chengguan Distrikts, nordöstlich von dem den Jokhang Tempel umrundenden Gebetsweges von Barkhor. Beide liegen nicht weit voneinander entfernt in der Altstadt Lhasas ), das eine Fläche von 150.000 Quadratmetern und allein 1.117 Tiefgaragenplätze ausweist. Und bei dem monströsen Shenli-Timessquare in der nördlichen Ecke der Altstadt, der im Rahmen einer Kooperation von Geschäftsleuten und Politik erbaut und Ende letzten Jahres  eröffnet wurde, musste wegen der Tiefgarage über zwei Jahre Tag und Nacht Grundwasser abgepumpt werden. Das hat zu Rissen in der Altstadt Lhasas, zu Absack- und sogar zu Einsturzgefahr geführt (tatsächlich haben sich schon an vielen Stellen Risse aufgetan, und der Grundwasserspiegel ist drastisch abgesunken). Und nun will die Stadtregierung in der Altstadt ein weiteres großes Einkaufszentrum mit Tiefgaragenplätzen bauen…Heißt das jetzt, dass Lhasa von gefräßigen Monstern endgültig zerstört wird?

Ich erinnere mich, dass im Jahre 1994 die UNESCO den Potala-Palast in die Liste des Welterbes aufgenommen,  hat. In den Jahren 2000 und 2001 folgten der Jokhang-Tempel und  der Norbulingka (Sommerpalast des Dalai Lama), die zusammen mit dem Potala ein historisches Ensemble bilden. Damit sind die heiligen Stätten Lhasas mit ihrer religiösen, historischen und kulturellen Bedeutung Teil des Weltkulturerbes und können den ihnen zustehenden Schutz beanspruchen.

Ich erinnere mich auch, dass im Jahre 2007 das Welterbekomitee wegen des Potalas die ‚gelbe Karte‘ gezogen hat. Es wurden die übermäßige touristische Nutzung und eine verantwortungslose, gegebenen Versprechen zuwiderlaufende Erschließung bemängelt, so dass Lhasa der Welterbestatus entzogen werden könnte.

Nicht nur, dass der Potala heute weiter touristisch übernutzt ist und unter den Schritten von jährlich mehr als einer Million Touristen (Tendenz steigend) erbebt, sogar die Altstadt Lhasas ändert unter dem Eindruck der touristischen Erschließung ihr Antlitz . Nicht nur, dass sie bis zu den Gedärmen aufgerissen wird. Ihr wird auch noch regelrecht der Boden unter den Füßen weggezogen. So kommentiert dies der tibetische Künstler Kuang Laowu: „Angesichts der Verlockungen des Mammons und der Macht geht die kulturelle Einzigartigkeit verloren, die Städte werden austauschbar. Hinter der scheinbar florierenden Fassade ist das Wesen Lhasas schon längst ausgehöhlt, das alte Lhasa ist längst vergangen und vorbei. Man sucht vergebens alte, schlichte Dinge, an denen die Spuren der Zeit haften.“

Ich denke auch an den Deutschen André Alexander und seinen Tibet Heritage Fund, den Mann, der sich vor vielen Jahren der Restaurierung des alten Lhasas verschrieben hat. Zwischen 1996 und 2002 hat er in Lhasa und Umgebung 76 traditionelle, historisch wertvolle Bauten gerettet. In aller Offenheit sagte er: „Seit Beginn der 1980er Jahre haben die städtebaulichen Maßnahmen an den historischen Gebäuden und in den Straßenzügen der Altstadtviertel unablässig Zerstörungen angerichtet. Seit 1993 wurden im Durchschnitt jährlich 35 historisch wertvolle Gebäude abgerissen. Wenn das in diesem Tempo weitergeht, werden die verbliebenen alten Gebäude innerhalb von vier Jahren verschwunden sein.“ Alexander und seine Leute haben hervorragende Leistungen bei der Restaurierung Lhasas erbracht. Weil sie Zeugen der Zerstörung wurden, wurden sie von der raffgierigen tibetischen Regierung aus Lhasa ausgewiesen.

Tief getroffen schrieb Herr Alexander: „Jedes Mal wenn ich dort bin, sind es deutlich weniger alte Häuser – Stein um Stein, Straßenzug um Straßenzug und sogar die Hunde verschwinden…“ Und nun tritt an deren Stelle ein neues, krämerhaftes Lhasa der Mächtigen und Reichen. Und in genauso scharfem Ton ein Internet-User: „Sie reißen die alten Bauten ab, graben Tunnel, errichten Fußgänger-Brücken, stauen den Kyi-Chu (Lhasa-Fluss) und pumpen das Grundwasser ab…das sind wirklich Wiedergeburten gefräßiger Monster. Was nicht niet- und nagelfest ist, schaffen sie weg. Den Rest zerstören sie!“

Vor vierzig Jahren formulierte die UNESCO in der Konvention zum Schutz des Weltkultur und -Naturerbes: Einzigartiges kulturelles Erbe oder Naturerbe hat – wo auch immer auf der Welt – eine herausragende Bedeutung. Es ist für die Menschheit unersetzlich, wichtig und wertvoll. Die Beeinträchtigung eines kulturellen oder Naturerbes kann das Welterbe gefährden und muss daher unter den gemeinsamen Schutz der gesamten Menschheit gestellt werden.

Hiermit appelliere ich an die UNESCO und entsprechende internationale Organisationen: Stoppen Sie die furchtbare ‚Modernisierung‘ der alten Stadtlandschaft Lhasa, seiner Kultur und Ökologie. Stoppt dieses unverzeihliche und maßlose Verbrechen!

Hiermit appelliere ich an die zahlreichen Experten und Organisationen, die sich mit Tibetologie oder Tibet befassen: Verschließt bitte nicht die Augen vor dem fatalen Schlag, der der Altstadt Lhasas gegenwärtig bevorsteht!

In der Hoffnung, dass Sie alle für die Rettung der Altstadt Lhasas zur Tat schreiten!
Schon bald wird unser Lhasa zerstört sein!

Rettet Lhasa!

4. Mai 2013
Übersetzt aus dem Chinesischen von Roman Wollscheid

Barkhor - Gebetsweg um den Jokhang Tempel

Tibeter beim Begehen des Gebetsweges

Gebetsweg des Jokhang Tempels - Barkhor
Häuser an der Barkhor-Straße
Im Internet schrieb jemand: „Gegenüber dem Dongcuo-Hotel wurde ein großer Häuserblock abgerissen, um das Barkhor-Einkaufszentrum zu errichten. Angeblich sollen die früher in der Barkhor Straße ansässigen tibetischen Schmuckläden später einmal hier zentral angesiedelt werden. Politik und Kapital machen alles platt.“
Die Skizze zeigt, wie das Barkhor-Einkauszentrum in der der Altstadt Lhasas aussehen wird.
Laut „Baustellenschild“ des Barkhor-Einkaufszentrums soll auch eine Tiefgarage gebaut werden.
Kürzlich fiel der Lhasa-Fluss trocken, weil er aufgestaut wurde. In der Altstadt Lhasas ist der ‚Shenli Timessquare‘ gebaut worden, ein riesiges Einkaufszentrum in Kooperation zwischen Geschäftsleuten und Politik. Es versetzt die Bewohner Lhasas in äußerste Unruhe, dass deswegen Tag und Nacht das Grundwasser abgepumpt wird. Ich fragte André Alexander, ehemals Restaurator in Lhasa, ob dies zu Schädigungen führen könne. Tief getroffen antwortete er: „Wasser ist in Lhasa ein großes Problem, weil überall neue Wasserkraftwerke gebaut werden. Die Umwelt in Lhasa selbst ist schon stark geschädigt und verschmutzt. Gierige Immobilienentwickler haben mit Unterstützung gieriger Beamter aus dem Lhasa-Tal so etwas wie eine große Fabrik gemacht. Wenn die Lhalu Wetlands trockengelegt werden, ist alles zu spät.“
Als der Lhasa-Fluss aufgestaut wurde und trocken fiel, retteten viele Tibeter spontan die Fische aus den verbleibenden Pfützen. Was für eine traurige Szene voller Symbolik!
Auch in der Hospitalstraße in Lhasas Altstadt wird gebuddelt. Während der Kampagne ‚Zerschlagt die vier Alten‘ (nämlich die alten Denkweisen, alte Kulturen, alte Gewohnheiten und alte Sitten; A.d.Ü.) zu Zeiten der Kulturrevolution wurden in dieser Straße unzählige Buddhastatuen nach der Plünderung von Klöstern vergraben. So sollten auch symbolisch die ‚Vier Alten’ mit Füßen getreten werden. Ob man diese Buddhastatuen wieder ausgräbt, wenn man heute die Straßen wieder aufreißt, weiß ich allerdings nicht.


Hospitalstraße in Lhasas Altstadt (siehe auch oben)
Auf den Straßen Lhasas.
In den Straßen der Altstadt Lhasas.
                     
In den Gassen der Altstadt Lhasas.




[1] Die an der Grenze zu Tibet liegende Stadt Lijiang hat eine pittoreske Altstadt und zieht jährlich Millionen von Touristen an. Sie gilt als Rothenburg ob der Tauber Chinas.
[2] Stilbildende Kosmetik in Asien, die ein makelloses Gesicht verspricht, ohne dass zu sehen ist, dass Make-up verwendet wurde.

2013年6月5日星期三

“力争只产生国内达赖喇嘛灵童”的意思是什么?

香港《亚洲周刊》(第27卷22期)发表“专访中共中央党校社科教研部靳薇教授:重启谈判解决涉藏问题”。

“力争只产生国内达赖喇嘛灵童”的意思是什么?

/唯色

香港《亚洲周刊》(第2722期)发表的“专访中共中央党校社科教研部靳薇教授:重启谈判解决涉藏问题”(作者纪硕鸣),是一篇值得细读的文章。

其中,中央党校教授的这句话是点睛之语:“力争只产生国内达赖喇嘛灵童。”

另外,还讲了一句泄露天机的话:“虽然我们可以用‘金瓶掣签’限制灵童产生于国外,但历史上也有由活佛自行指定接班人的先例。‘双胞班禅’的尴尬应当尽力避免。”这位中央党校教授太不小心了,怎么能把土共主持“金瓶掣签“钦定“假班禅”的秘密给泄露了呢?

这位建议“中国共产党必须高度自信”的中央党校教授,对藏人自焚的定性很冷酷:“自焚一直持续并加速发展,几乎变成了一种‘集体癔症’,成了传染病,成为一场运动。”

她的最后一段话则有一石数鸟的打算:“涉藏问题对当下的中国至关重要。若能创新思维、破解僵局,不仅可促进社会稳定,避免形成难以愈合的民族创伤,对国内其他少数民族亦有正面影响。同时,对台湾统一有帮助,也可以提高中国的国际形象。”

问题是,非常巧合的是,就在中央党校教授建议“……让达赖喇嘛纯粹以宗教领袖的身份访问香港或澳门。将来可以考虑让达赖喇嘛居留香港”的同时,63日, 西藏之声报道“港团体邀达赖喇嘛访问香港主持宗教活动”,称“香港藏汉友好协会近日表示,已经就邀请达赖喇嘛访问香港,主持‘世界和平,四海和谐’的宗教活动,而向香港入境处递交了申请。”

怎么会这么巧合?!太不寻常了!难道真的在下什么套吗?这个“港团体”什么背景?

据报道,邀请尊者访问香港的是“香港藏汉友好协会”创办人某某。推特上,有香港网友说这个人“传说是个骗子,有人说他有亲中共背景。前天已有朋友来问此人背景,还说他明天要开记者会。”

虽然骗子与亲中共的背景倒是很贴切。但问题是,怎么会有这样的人去邀请尊者达赖喇嘛赴香港呢?这岂不是太险恶了?

而这“藏汉友好协会”,很像全世界遍地开花的孔子学院,背景复杂,谍影幢幢。

而其创办人某某,据推特上网友提供的消息,2009年时是一个叫做“捍卫人格尊严协会”的召集人,那时因为做过搞乱香港七一大游行的事,曾被苹果日报报道:“争租维园场地 所行路线相同  另类团体被质疑搞乱7.1游行”。当时美国之音也报道了他要去维园争抢游行地盘的事。

而今这人又成了“香港藏汉友好协会”创办人,于前年初还去过达兰萨拉,见到了尊者达赖喇嘛,然后将尊者与他的合影放大,到处炫耀,最近则宣布已邀请尊者访问香港主持弘法活动,甚至声称“已取得政府的文件批准”。可是,如推特上网友所说:年前香港政府就拒绝过王丹入境,如果这次会让达赖喇嘛尊者入境的话,那真的很奇怪。

这里面究竟有什么名堂?

关键的关键是,中央党校教授很神奇啊!她的第一个建议显然已经巧合了(尊者去不去得成香港另说,但巧合是发生了),而她的第二个建议是“力争只产生国内达赖喇嘛灵童”,难道也会最终巧合?

怎么感觉是某个棋局正在一步步走呢?到底要怎么个“力争”? 中央党校教授口中的“我们”是谁?

中共会不会在布局?很用心的、很远虑的,布一个很大的局呢?这里面貌似出现了很多各种身份的人。白脸红脸。甜言蜜语。甚至在打悲情牌。而他们用“重启谈判”做诱饵,用访问香港弘法做诱饵,包括最近新华社报道中共投入250万元修缮尊者达赖喇嘛故居(位于青海省海东地区平安县石灰窑乡红崖村),他们的目的,是不是就想让尊者最终承诺转世到“国内”?——正如党校教授所说的:“力争只产生国内达赖喇嘛灵童。”

可是,正如推特上网友分析:“只为访港而作出代价如此高的让步,明显不合理。联系到西藏流亡政府急切想重返西藏而承诺放弃政治独立地位及民主,访港可能是谈判中关键的一环。”尊者当然不可能轻易承诺,但中央党校教授言必称的“我们”一定是会“力争”的,因为对于北京而言,只要达赖喇嘛在境外,无论是这一世还是下一世,那都是有着“特殊性”的 “困局”,而只要“化解‘达赖喇嘛困局’,可以起到‘四两拨千斤’的作用”。

汉语实在太丰富了。针对“年事已高”、“ 转世的问题,已经迫在眉睫”的尊者,又要“力争”,又要“化解”,这些说法都意味着什么?

一位汉人独立知识分子给我发来邮件,忧心忡忡地说:“亚洲周刊最近两篇文章显然有背景。上一篇说的是现在藏人内部的分裂,流亡政府无法稳住大局。后一篇有几个关键词我并不喜欢:转世灵童、邀请尊者去香港访问等。而邀请尊者赴港是吃准了尊者的心思:他多次谈到习仲勋并表示好感,对习近平寄以厚望。如果动之以辞,尊者可能会乐意前往。但考虑到班禅十世在日喀则圆寂的事情,我想起‘险地不赴’的古训……

是啊,险地不赴!当值有人“力争只产生国内达赖喇嘛灵童”之时,惟愿尊者平安,尊者无恙!

2013/6/4

(本文为自由亚洲电台特约评论,转载请注明。)


在我写这篇文章的这天,是“六四”二十四周年。北京风声鹤唳草木皆兵,但北京也天色晦暗雷雨交加。而香港,与我的这篇文章相关的香港,却有十五万人集聚维园,冒滂沱大雨举蜡烛纪念“六四”,唱着“无论雨怎怎么打,自由仍是会开花”。一位香港人写到:“給我爱的香港人:世間总有公理在,不会永远由强权主宰。”这才是真的香港人,在为自由而争取和坚持。(图片转自主場報道

2013年6月4日星期二

1989年:消失的3月10日,以及《六月某时》


我曾从旧书网上买到《西藏日报》1989年3月合订本。但是,从3月1日到3月31日的报纸中,独独缺了3月10日的报纸。

据外媒报道,因为爆发藏人抗暴,这年3月7日,中共下令对拉萨地区实施戒严,《西藏日报》上刊出自治区一把手胡锦涛头戴钢盔、与戒严军人一起出现在拉萨街头的照片。

而这本来自某中学图书馆的合订本,我原以为会在其中找到这张连网络上也没有的照片,可是翻来覆去地查看,除了3月10日,其他日子的报纸全都完整无缺,但没有这张照片。

这是否表明,正是3月10日这天的报纸上刊出了这张照片,因此早已被从中抽走?那么这是谁干的?是网站卖家,还是官方的文宣系统?

一张历史照片消失得如此彻底,一桩历史真相被过滤得如此干净,留下的唯一证据就是,在《西藏日报》1989年3月合订本上,3月10日被抽走了。


1989年3月5日-7日,拉萨爆发藏人抗暴,被当局开枪镇压,而后戒严一年。图为成都军区向戒严军队发“拉萨卫士”纪念章。


1989年6月某日,在北京王府井大街,中央民族大学学生上街请愿游行,藏人大学生打出“བོད TIBET 藏  人权、自由、民主”的横幅。(注:之前地点写错成拉萨,感谢有人明眼指出。)



秀场寡头乐队:《Sometimes in June 六月某时》——

献给青春,献给随风飘荡的灵魂,献给所有热爱自由的人们!


六月的一天,
全是年轻的脸。
他们在春风里,
忘记了时间。
六月的一天
全是年轻的脸。
他们在阳光下,
想象着世界。
一场大风,
把你吹散;
一场大雨,
把云冲淡。
六月的一天,
全是年轻的脸。
他们在春风里,
忘记了世界。
六月的一天
全是年轻的脸。
他们在阳光下,
想象着时间。
一场大风,
把我吹远;
一场大雨,
把足迹冲淡。

(纪念“六四”二十四周年。。。)

2013年6月3日星期一

嘉央诺布:拉萨,永恒之城(1)

解放军炮击布达拉宫。
素描,作者为黑尔训练营(Camp Hale)的图伯特受训者。罗杰•E •麦卡锡收藏(Roger E. McCarthy)

作者:嘉央诺布(Jamyang Norbu
翻译:更桑东智(@johnlee1021
原文标题:LHASA, ETERNAL CITY (1)
原文发表时间:2013524
译文转载:更桑东智的译文博客“说,还是不说?”

受茨仁唯色啦最近的感人呼吁《我们的拉萨快要被毁了!快救救拉萨吧!!》的激励,我着手这个不大不小的历史课题。为了有助于回忆,我想有必要对“红军”自195099日开进拉萨以来,在各个不同阶段对圣城进行的破坏做一些简要的回顾。共产党中国长期以来一直不遗余力地企图将圣城拉萨变成一个彻头彻尾的中式都市,并且迫使这座城市的当地居民和图伯特民众在整体上陷入一种机能性灭绝的境地。现在所发生的一切,无论具有多大的灾难性和悲剧性,都只不过是他们为此所采取的一系列步骤中的最新“举措”而已。这篇文章分为三个部份,题目中的“永恒”一词并非出于讽刺。共产党中国败亡的种子恰恰是播撒在那些正在拉萨拔地而起的面目狰狞的购物中心的屋基和墙壁之中。文章的第三部份将对此进行全面的解释。

1959-1962

拉萨大起义爆发的时候,我住在大吉岭,才刚刚9岁。间或听到大人们关于巷战、轰炸罗布林卡和布达拉宫的忧心忡忡的谈话,让我感到惊恐和困惑。大人们的交谈中有一句奇怪的话一直留在我的脑海中:“Sidung chenmo tambe tangsha”(意为“神圣的寝宫被打穿了”)。若干年之后我了解到,当时有一颗炮弹穿过了伟大的五世达赖喇嘛在布达拉宫的寝宫,但是没有爆炸。这似乎是一次故意的和可怕的亵渎行为,就好像罗马士兵用长矛刺穿耶稣的躯体。那个时候,我的宗教概念和意象有一点混杂,因为我在圣约瑟夫学院(St. Josephs College)上学。

拉萨在59年遭受的毁坏是非常广泛的。流亡政府曾经计划在流亡博巴中搜集有关目击报告,但是这座城市所遭受的破坏从未得到准确的记录。我无意在此填补这项空白。我只是想和读者分享一些口述数据,从而让他们对破坏的规模和烈度有所感觉。至少有六七位独立目击者曾经告诉我,布达拉宫和下面的雪村遭受了很多直接来自中国炮兵炮火的不间断的弹幕打击。根据后来参加抵抗运动的已故原解放军155团副团长姜华亭(即“汉人洛桑扎西”)说,解放军野战炮兵阵地部署在白定(Pithing,位于拉萨蔡公堂乡)、洛得林卡(Northoe-lingka,位于哲蚌寺下)、尺(Dhip,位于拉萨河对岸,在尺觉林寺院前)、宗卡(Dzongkar)、扎基(Drapchi)和西藏军区司令部等地。另一位消息人士认为,解放军在自治区大院和林卡萨巴(Lingka Sarpa,位于尧西达孜即十四世达赖喇嘛家族府邸旁)也部署了炮兵。

把守在大昭寺屋顶上的抵抗战士可以清楚地看到对布达拉宫的炮击。一位拉萨的前警察告诉我,每一次密集炮火之后,布达拉宫都会消失在一片烟尘之中。但是几分钟之后,布达拉宫又会奇迹般地重新出现,这让一旁观看的焦虑不安的博巴欣喜若狂。宫殿巨大的墙壁有效缓解了炮击产生的影响,但是夏钦角(Shachenjok)和 德阳厦(Deyang Shar)等部份则受损严重。由于在帕廓地区双方阵地相距太近,中国人没有炮轰大昭寺,但是双方交火时除了步枪和机枪,似乎还用上了迫击炮。

罗布林卡的一些规模较小的建筑也受到炮火的严重破坏,不过这些建筑物在起义被镇压之后也更加容易修复或重建。事实上,全拉萨市的博巴都被迫参加了事件平息之后的清理行动。到1962年,两名左翼的英国记者斯图尔特(Stuart)和罗玛•戈尔德(Roma Gelder)受邀访问拉萨,他们宣称“短暂”的叛乱没有给拉萨造成任何破坏。让他们粉饰太平的谎言露出破绽的是他们对于铁山(甲波日,即药王山)战斗的记述:“一个连的兵力,在机枪手的支持下,只用了三个小时就占领了铁山。”

而实际上,铁山上由五世达赖喇嘛创建并由第司桑结嘉措完成的老曼巴扎仓(即医学院),毁于炮火。驻守铁山的是扎基代本(团)的77名士兵和医学院的一些僧人,率领他们的是著名的如本(Rupon,博军军衔,相当于少校)安恩达瓦(Anan Dawa*的儿子申果(Shengo,博军军衔,相当于中士)扎西泽旺(Tashi Tsewang)。解放军的步兵对铁山发起了两次集群冲锋,但遭受了惨重损失并被迫后撤。这些中国进攻者还遭遇了来自布达拉宫内图伯特战士的强大火力。驻守铁山的博巴有效利用了几门迫击炮。最终,解放军对铁山发动了不间断炮击,摧毁了铁山上的主要建筑和一些庙宇。扎西泽旺和绝大多数部下都战死阵地。

一发中国人的炮弹飞越了铁山,击中了孔追多吉林(Ghomtsoe Dorjeling)弹药库,这座弹药库位于铁山脚下和拉萨的入城宝塔姹谷戈林(Drago Kani)的上方。驻扎在这座弹药库的扎基代本团的士兵一直不停地向铁山和布达拉宫的部队提供弹药。中国人的这发炮弹彻底摧毁了这座弹药库,所有士兵无一生还。巨大的爆炸可能还严重损坏了入城处的宝塔群,这些宝塔后来被拆除。

1962-1978

对大昭寺的破坏。摘自《杀劫》(茨仁唯色著) 
1962年,就是戈尔德等人访问拉萨的同一年,中国国务院将布达拉宫、罗布林卡和其他一些庙宇寺院,包括大昭寺等等,正式列为“全国重点保护文物”。

后来到了1966年,按照区党委书记(图伯特中国当局的最高首长)的命令,政府机关、学校和地方政府的官员们指派他们的下属前去参与摧毁大昭寺里的神圣物品。1966825日(应为24日——唯色注),“各民族革命群众”攻击了大昭寺。根据区主席王其梅将军(这写错了,如果是主席,当时任主席的是阿沛·阿旺晋美;如果是第一把手区党委书记,那是张国华,不是王其梅——唯色注)的指示,中国公主的雕像、觉卧(Jowo,即释迦摩尼十二岁等身像)和其他一些来自中国的佛像得以幸免。

大昭寺被破坏之后,贵金属被收集起来运往中国。照片来源:达赖喇嘛派往图伯特的第一个代表团。

大昭寺先是被红卫兵占据,最后被解放军接管,他们把佛殿当做猪圈。有些佛堂甚至被当做公共厕所。屋顶周围的外部装饰都被揭掉,几乎所有的数百尊佛像都被扔出佛堂,并被打碎以获取金银。

毛泽东的画像被放置在小昭寺原来放置觉卧佛像的地方。拍摄:华伦·史密斯(Warren Smith)

小昭寺同样蒙受侮辱,很多地方遭到破坏,在中央大殿竖起了一张毛泽东的大幅画像。拉萨及周边地区的每一座寺院和庙宇,以及每一处神殿都遭到肆意破坏和亵渎,有些甚至从此销声匿迹。

其实没有必要进一步重估拉萨和整个图伯特受到的破坏。在过去的二十多年,被尊者称为“文化灭绝”的来自图伯特境内的画面和记录,让流亡博巴们感到痛心疾首。不幸的是,当今的图伯特领导人急于迎合迁就中国的权势和财富,要求我们无视甚至忘却所发生的一切。唯色啦的图文作品《杀劫》(书名英译为《被禁止的记忆:文革中的图伯特》“Forbidden Memory: Tibet During the Cultural Revolution”)非常及时地提醒我们,为何必须不能遗忘。此书的博语版已经在最近出版,并可以在她的网址免费下载。

关于这段恐怖时期,仁布朱古(Rimbur Tulku)的两卷本自传《善恶因果,冷暖自知》(Experiencing the Consequences of Good and Bad Karma,图伯特文化出版社,达兰萨拉,1988),也给人们提供了一味如同醍醐灌顶的清醒剂。所有的博巴都必须至少读一下这部自传的节选(有英文翻译),我曾经在CTA的一个网站下载过,但是现在不知放在什么地方了。关于我们的圣城所遭受的亵渎,这部自传提供了迄今为止最为详细和痛心的记述。

注释:

如本安恩达瓦(Rupon Anan Dawa)是1918年战争中的一位英雄,他率部解放了康区大片土地。至今,还有一首康巴民谣赞颂他:

“如本安恩达瓦,就像格萨尔史诗中的英雄
他手中怒吼的毛瑟枪,就像空中的惊雷。”

2013年6月2日星期日

拉萨新面貌:不伦不类的香格里拉(多图)


 

当局宣布:八廓街区的整治目标是“净化、疏散、改造、提升”。以上图片,就是拉萨老城八廓街区被“整治”之后的艳丽崭新面貌,拍摄的时间差不多在二十天之内,随着比火箭还快的建设速度,该面貌必定已经全面完成。

对此,微博上,藏人们及游客们议论纷纷:

“完了。拉萨老城失去了圣城厚重文化的朴实性,换来的是边城华丽空洞的外表。看来拉萨真的要翻天覆地了……”

“修旧如旧是修复的最高级别,翻新是容易啊,对奸商的利益最大。难道说这就是传说中的"跨越式"进步,让所有的古老建筑变成社会主义的新房子,再插上一面红旗,大家多幸福。刚放下锄头的四川农民包工正在谱写西藏历史新篇章,巴扎嗨”

“新修之后的富丽堂皇,不伦不类的香格里拉”

“丽江古城的翻版。逝去而久远的记忆,,,,,”

“我心中的拉萨你永远无法翻新和统改,你新建的拉萨。。。。”

“简直就是把云南边民的审美搬到千年古城啊!”

“介于对古城厚重文化的无理糟践问题,请求国际声援”

“担心的就是翻新变成假古董”

“暂住证、通行证,再到古城改造;这一切只能换来短暂的安定和表象繁荣。”

“关注拉萨古城改造工程。改造后的房屋特色要保持原有风貌,修旧如旧,体现个性,不能千篇一律。”

“水泥房子一栋栋,心痛又有什么办法?钢筋混凝土的八廓街 ”

“遇到一群老外,指著包圍老房子的腳手架綠紗網,攤手聳肩做無語狀。萬里迢迢來到這裡,看到的卻是無處不在的腳手架,挖的千瘡百孔的道路。旅行就是這樣,短短幾天時間,誰都期望自己遇見的都是最好的,可是運氣一旦不好便很難如願。期待七月後的老城區,到時八廓街不再灰塵僕僕,轉經的石板路完好復原。”

“最近很多朋友向我打听拉萨老城改造的情况,也告诉我外媒对此的批评意见。其实,八廓街一带需要改造,比如水电。但改造显然更应该本着世遗的要求和标准来执行,并兼顾到原住民的传统和习惯。长官意志往往缺乏科学性和忽略民意。 ”

“它们一直在毁灭。从信仰到文化,从古城到人伦”

“比如说这装房子的窗户已不是当地特有的,引进云南等地的特色,不适合,应该按照原先的东西进行修复,而不是翻新。对于没见过或者不懂的人来说是无所谓来了”

“事实上,拉萨老城的老照片是能找到的,如果‘修旧如旧’者们不知道拉萨的‘旧’是怎样的‘旧’。1950年代以前的老照片,老房子的老照片,都是有的,找得到的,尽可以照此修旧如旧。而不是,如现在这般的半真半假,舞台化,非拉萨化。”

……

(补充:这些微博包括图片多数已被新浪网管删除,有的还在。)

2013年6月1日星期六

三家外媒报道拉萨及图伯特面临的“文化杀戮”


(一)法国24台:西藏七日 - 独家报道 - 2013年5月20日报告 

 Seven days in Tibet - EXCLUSIVE REPORT - 05/20/2013 REPORTS

 

(二)英国星期日泰晤士报:面对中国的扩张蔓延,古老的图伯特(西藏)正在枯萎消失

原文标题:Ancient Tibet shrivels before China’s sprawl
作者:远东记者迈克尔·谢里登(Michael Sheridan)
发表时间:2013年5月26日
译者:傅春雨 @boattractor_cj

作为将拉萨这座古老首府改变成现代中国城市之计划的一部分,中国在紧挨着重要寺院的地方修建大型购物商业中心和地下停车场,让国际藏学研究者大为震惊。

从拉萨新拍摄的照片和录像片段显示传统的建筑正被摧毁,满面忧郁的僧侣静坐在一处建筑场地。

有超过130位的国际学者上周在一封呼吁书上签名,要求联合国派出独立的调查小组,以调查确认中国有无违背作为联合国教科文组织成员国的义务。

联合国教科文组织已经告诫中国必须要致力于保存图伯特的传统文化。国际藏学研究者要求教科文组织制定一个明确的计划来保护拉萨,避免拉萨“变成一座21世纪的旅游城市(而失去了它的独特性和固有的传统文化)”。

这些学者们说,该规划“毁坏已经并且正在摧毁一些不可替代的建筑物,其中有些已经存在了数百年”,还说该规划“已经开始改变拉萨一千多年来在图伯特人生活中所扮演的角色”。

这座大型购物中心,以及可以容纳1117辆汽车的地下停车场是在八廓街的东北角兴建,而八廓街是朝圣者们朝拜大昭寺的必经之地。数以千计的小店主、商贩和原住居民已被迁离。

文化批评者、图伯特作家茨仁唯色在她的博客中写道:“没有了从边远的康和安多磕着长头到拉萨的朝圣者,没有了日日燃着千盏万盏酥油供灯的灯房,有的只是藏人房顶上的狙击手和广场上全副武装的巡逻兵……(有的只是官商勾结的巨大商场接踵开业,商场门前血红色的充气塑料圆柱正在风中炫耀着暴发户的粗俗和入侵。)”

尽管中国的审查员迅速地删掉了她在微博上的文字和照片,但仍有数千相关评论出现在微博上。

绝大多数外国记者都被禁止前往图伯特,但一个获得了官方许可的法国电视新闻小组却在这座古老城市拍下了正在兴建的建筑工程,数以百十计的监控摄像机和维稳军警不间断地巡逻。

已经有超过120位以上的图伯特人以自焚抗议中国有意破坏其文化和宗教的做法。中国领导人则说他们是在为至今仍停留在贫穷与封建、落后的一个民族,带去现代化和繁荣。

拉萨的急剧变化看来是北京的发展策略之一部分,为的是制服当局所谓的图伯特“迷信和分裂主义”势力。

中国在1950年入侵图伯特,镇压了一系列的反抗,导致图伯特人的精神领袖达赖喇嘛于1959年逃至印度。

曾经是遥远、传奇的地方,自2006年世界海拔最高铁路穿越雪域高原,随着中国游客和移民的大量涌入,拉萨见证并经历了爆炸式的发展。人口从1964年的15万四千人增加到今天的至少50万人,还不包括中国驻军在内。

图伯特人被压抑的不满和担忧,在2008年北京奥运会之前曾导致拉萨的暴动,但很快被中国镇压,成千上万的僧侣被禁锢在寺院里。

从拉萨传出的画面以及学者联署的呼吁书,恰与中国官方媒体新华社所发的一篇得意洋洋的报道时间重合。该报道称,即便是达赖喇嘛的故乡,一个名为当采的山巅小村(即今红崖村——译注),由他的堂外甥公保扎西看护的地方,也都面临城市化的命运。

新华社的报道说,在中国青海省境内的当采(即今青海省海东地区平安县石灰窑乡红崖村——译注),每年将会受惠1亿6千5百万英镑,用于道路、住宅区、商业中心、自来水厂和污水处理厂的建设(此投入应该指的是将“撤区设市”的海东区——译注)。

“城市当然好啊,在城市里面孩子能上到好学校,看病能找到好医院。”公保扎西对该通讯社说。

从当采乃至拉萨,关于现代化以及图伯特人服从(安排)的宣传是一致的,然而,甚至就是新华社也显然了解,中国官员们私下也怀疑他们是否能够赢得图伯特人的民心民意。

新华社引述藏学家何峰的话:“但在这个过程中,对于民族传统文化,还应当一如既往地加强保护和传承。”

(三)法国国际广播电台:拉萨古城改建工程引发忧虑

拉萨大昭寺门前的古城改建工程。图片取自法国24电视台两名记者2013年5月独家报道。
拉萨大昭寺门前的古城改建工程。图片取自法国24电视台两名记者2013年5月独家报道。
法国24电视台画面截图
作者 瑞迪

2013年5月,国际藏学界学者在网上联署公开信,呼吁中国国家主席习近平以及联合国教科文组织总干事博科娃关注正在被快速破坏的拉萨古城。北京藏族作家唯色也在其博客上呼吁“救救拉萨”!几乎与此同时,法国24电视台播放两名记者秘密进入西藏拍摄的独家报道,画面上藏传佛教圣地大昭寺门前已经变成一个巨大的工地,四处瓦砾。拉萨古城是否也像许许多多的中国古城一样,面对的只是历史遗迹的保护与现代化开发之间的矛盾呢?在唯色看来,拉萨古城如今的处境虽然与其他中国古城有类似之处,但拉萨的城建工程中掺杂着许多意识形态因素:

唯色:拉萨古城改建有很多意识形态用意

“是存在这样在城市建设中开发与保护(之间的矛盾),这是一个普遍现象,在中国任何地方都有,在北京或很多其他有文化古迹的城市都会面临这样的情况。但是,在西藏—比如对于拉萨来说,我觉得,有时候这个问题表现得更为复杂,不仅仅是和其他城市相同的这样的问题,而是还有其他问题。比如在拉萨老城目前如此大规模的整治当中,为什么会选择这样一个时间点就是个很有意思的问题,因为去年5月27日,拉萨大昭寺门前有两位藏人自焚。之后,大昭寺对面的派出所就立即改名变成了“八廓古城公安局”;两位藏人自焚前住宿的饭店也被当局没收,并马上挂牌,改成“八廓古城管理委员会”。随后,这个八廓古城以城市改造或者旅游化面目出现的时候,我觉得其实很多事都是一石二鸟,有多方面的用意,比如在老城(改造)的过程中,沿街的藏人住户被要求搬走,要将这个地方旅游化,在这个过程中,其实有一个清场用意。”

“同时,另外我也注意到,在这个过程中,有很多地方除了建商场、商店、工艺品店、酒吧、画廊之外,还要盖展览馆,而这些都有意识形态行为。比如,拉萨八廓北街有一个18世纪建成的老房子,清朝驻藏大臣曾在这里居住,但是,这里也是发生了很多历史事件、血腥事件的地方,如今有几十户人家住在这里,但他们被要求迁走、建成展览馆,虽然展览馆用意还没有被公布,但是,我觉得可能是和驻藏大臣那段历史有关。如果是这样,那就是要渲染“西藏自古以来就是中国不可分割的一部分”这样的说法,实际上就是改写历史的一个展览馆即将出现。而且,并不止这一个改写历史展览馆。我还知道有另外一个与西藏历史有关的展览馆,……就是说其中的用意都非常复杂,不是简单的城市化过程中其他城市经常会遇到的开发还是保护之间的矛盾,而是拉萨还有更特殊的经常遇到的问题。”
事实上,从法国24电视台两名记者在拉萨期间看到,在令拉萨古城面目全非的城建工程之外,外国媒体已经长久不能轻易进入的拉萨不仅在警方的严密监控之下,而且也正面对着一种“文化杀戮”:半个世纪前,藏僧人数占藏区男性人口30%,而如今,在三百万生活在西藏的人口中,藏僧人数已经只有两、三万人。与此同时,中国内地的民工和游客以平均每天两千五百人的速度涌入西藏。国际藏学界学者在他们的联署公开信中也写道:对传统建筑的破坏以及人为建成的旅游村正使得藏人以及他们的生活方式在拉萨古城中变成过去,藏人生活中文化与宗教传统遭到的破坏与对藏人流动与朝圣活动受到的限制,正在改变拉萨在藏人千年传统中所扮演的角色。公开信指出,现代化与文物保护并非相互排斥,老城改建以及文物保护可以通过不同的顾念文化的方式彼此协调。而目前拉萨正在发生的一切首先是出于商业目的而不是文化意识。