供灯敬献图伯特的绛红众护法

“我两手空空，
但右手执笔，左手攥着记忆。
此刻，记忆虽愿付诸于笔下，
但字里行间，全是为遭到践踏的尊严
流不尽的泪。”

——唯色：《惟有这无用的诗，献给洛桑次巴……》http://woeser.middle-way.net/2011/04/blog-post_17.html




2011年9月26日，藏地安多（四川省阿坝州）阿坝县格尔登寺僧人洛桑格桑(Lobsang Kalsang)，以自焚抗议中国对藏政策。他18岁左右，是2011年3月16日自焚牺牲的僧人平措的亲弟弟。目前不知生死。



2011年9月26日，藏地安多（四川省阿坝州）阿坝县格尔登寺18岁的僧人洛桑贡却(Lobsang Konchok)，以自焚抗议中国对藏政策。目前不知生死。




第一排左一：1998年，在印度德里举行的绝食抗议中国的活动中，点火自焚的流亡僧人图丹欧珠。
第一排右一：2009年2月27日，藏地安多（四川省阿坝州）阿坝县格尔登寺24岁僧人扎白在阿坝街头，以自焚的方式抗议，遭军警枪击，腿与右臂致残，至今仍被禁闭在军队医院中。
第二排左一：2011年3月16日，藏地安多（四川省阿坝州）阿坝县格尔登寺20岁僧人平措在阿坝街头自焚，呼喊“让嘉瓦仁波切回来！”、“西藏需要自由！”，被全副武装的军警毒打。3月17日凌晨3点多，平措牺牲。
第二排右一：2011年8月15日，藏东康地（四川省甘孜州）道孚县灵雀寺29岁僧人次旺诺布，以自焚抗议中共对藏政策，而牺牲。
第三排左一：2011年9月26日，自焚僧人洛桑格桑。
第三排右一：2011年9月26日，自焚僧人洛桑贡却。



供灯敬献图伯特的绛红众护法。

第十四世达赖喇嘛尊者关于转世的公开声明

图为在印度达兰萨拉召开的第十一屆西藏宗教大会，藏传佛教约二十七位各教派领袖和代表与会，讨论尊者达赖喇嘛的转世问题。（附：声明中黑体字部分为我所加）

第十四世达赖喇嘛尊者关于转世的公开声明


持金刚第十四世达赖喇嘛释迦比丘丹增嘉措致：境内外西藏人民，信奉藏传佛教之僧俗民众，与西藏和藏人有关的所有世间众生。

历史上，雪域佛土的先辈君臣，以及贤者和成就者们，创立和发扬了以“三乘”“四续”为主的教、证佛法和渊博文化，使西藏成为亚洲乃至世界佛教及其文化的源泉。为藏、蒙、汉等无数众生的暂时和长远的利益作出了伟大的贡献。在护持、弘扬佛法的历史进程中，形成了西藏特有的“转世认证”文化传统，这对佛教的发展及众生的利乐，尤其对僧团的巩固，起到了非常有益的作用。

十五世纪，一切遍知根登嘉措，被认证为根敦珠巴的转世化身，并建立了噶丹颇章喇章（喇章：大喇嘛的私人居室－译者）。从此，形成了历代达赖喇嘛的转世认证制度。第三世索朗嘉措获得“达赖喇嘛”的尊号；五世达赖喇嘛阿旺‧洛桑嘉措建立噶丹颇章政府，成为西藏政教领袖等。 迄今六百多年，透过转世认证的方式，准确无误地找到了历辈达赖喇嘛的转世化身。

为了顺应当今世界民主发展的趋势，本人自愿地、欣慰地终止了从噶丹颇章政权建立（公元1642年）至今三百六十九年，由历代达赖喇嘛担任西藏政教领袖的政治制度。事实上，我已在1969年公开声明，将来达赖喇嘛的转世延续与否，应有广大信众决定。然而，当信众表达寻找达赖喇嘛转世的强烈愿望时，如缺乏明确的指导方针，政治势力或既得利益者，会滥用转世制度谋取个人的政治利益，这种危险始终存在。因此，为了避免出现对后世达赖喇嘛的猜疑和歪曲，在本人身心健康之际，有必要做出清晰、明了的说明。

以下简要阐述转世认证的理论和基本概念，以便更清楚理解我的主张。

前后世

承认转世认证制度之前，必须得承认前后世的存在。印度的古老宗教与哲学思想中，除了顺世派外，都一致主张“无有间断的前后今生”：有情众生皆由前世投生今世；今世身躯坏灭后，再次投生后世。 现今虽有某些推理者以“没有看到（前后世）”为由，宣称没有“前后世”，但秉持正直态度的科学家们却不会以“没有看到”的理由，去决定“没有”。

虽然很多宗教或教义都一致主张前后世的存在，但对于如何定义投生者、如何投生，以及如何连结前后世等的内容上，却有着不同的诠释。其中，也有“主张后世，否定前世”的宗教信仰。

以佛教的整体思想而言，“前世”是没有开端、开始的；当烦恼被断除、远离轮回的束缚时，由烦恼所带来的后世将会停止，但意识的续流仍会持续下去。这种教义是被大多数的佛教思想家所认同的。若不认同前后世，将会与佛法教义产生矛盾，如：佛家“根、道、果”之学说，皆由内心有否调伏而成，以及所有情器世间则将无因无缘所生等。此故，凡是佛教徒，必须得承认前后世的存在。

对于回忆前世的人们而言，“前后今生”的道理不是一件难以理解的事实（又称“隐蔽分”），但对普遍凡夫而言，却属隐蔽分，且须透过许多的理由去证实，因为在死有、中有、生有的过程中，通常都会忘失过去的宿命。佛教经论提出了众多相关前后世的理由，概义可括分为：前同类、前近取、前串习、以及前感受等理由。重点在于，唯明唯知的心只能由与己性质类别相同的近取因（或主因）而有，具有形色的物体不可能成为心的近取因，这点是显而易见的。无论透过逻辑的思考，或是物理的实验，都无法证实“唯明唯知的心可由异类的前因，或是无因而成”、以及“细微心识的续流可由某种违缘间断”；至今没有任何一人，无论是心理学家、物理学家、或是脑部专家等，可以证实上述所言。更何况无论过去或是现在，无论在西方或是东方，有很多忆念过去宿命，并无谬地指出与前世相关的人和事物等实例。若硬将这些实例扭曲为癫疯之言，不只有违“科学精神”，更是对现实的否定。

西藏转世认证之制度，正是“依据前世的忆念或经验”而建立的一套验证标准。

如何投生

今生的身躯坏灭后，由无能间断的意识结生到后世身躯的现象可分为：“由烦恼力结生”和“由悲愿力结生”两种。初者：由无明力，于意识上，安置了善业与恶业的随眠；在临终时，由“爱、取”滋润“有”，引发后世，趋善恶道，随业投生，无有自主。又如水车轮转，凡夫们无能自主地辗转于生死之间。凡夫唯可藉由恒时修善，串习善心之力，于临终时滋润善业，投生善道。后者：已获菩提道之圣者，虽不随惑业所转，然由缘取众生之悲愿，自力选择来世时地、父母等，唯利他人，投生娑婆。

“朱古”词义

在藏传的转世认证制度中，把转世者称为“朱古” （中译：化身或转世），应该是出自信徒们的一种尊称。以般若乘的教义而言，所谓的“朱古”，就是佛陀的“三身”或“四身”的其中一者。一位本具烦恼的众生，由入大乘，集福德与智慧资粮，后净烦恼惑、除所知障、现证诸法之识，此乃“智慧法身”；彼识的法性则为“自性法身”。此二又称圆满究竟自利之身，或称法身；这种“身”，唯独成就佛位者能相互看见，他人不能。佛为能利益他人，为使他人能见其身，故有大地菩萨可见的“报身”，以及由此（报身）所化现，示人天相，凡夫可见之“化身”，此二称为“他利色身”。

化身可分为：具相好庄严，示十二相的“胜应身”，如导师释迦牟尼；为利益工巧技艺之众生，所化现的“应化身”；为利益有情化现的人天相、水相、桥相、药相、树相等的“劣应身”三种。西藏的转世被誉为“朱古”（化身），应属于“劣应身”的范围。

虽然佛陀肯定会化身为“朱古”救渡众生，这不代表所有“朱古”皆为佛陀的化身。在西藏众多“朱古”中，会有仅获“有学圣道位”、“凡夫加行道”，或是“凡夫资粮道”者的“朱古”。 嘉扬钦则旺波曰：前世身躯坏灭之后再次投生，称“劣应身”；今世身躯未坏灭之前化现不同身相，称“朱巴（化身）”。总之，根据上述的理由，以相似或相联而称为“朱古”。

转世认证

佛陀在世的时候，早有针对某人指出是某某前世的转世。尤其是细谈业果、经由前世业，感得今世报等内容的《四毗奈耶》、《本生经》、《贤愚经》、《百业经》等无数经续都有记载。同样的，佛陀涅盘后，从印度的大神通师或成就者的传记里，也可看到许多相关前世的记载，只不过没有西藏转世制度的“第几世”之算法而已。

西藏的转世认证制度

西藏原始苯波教也主张前后世的理论。佛教传入西藏之后，藏人普遍相信前后世的存在，也形成对圣者前世不同化身中利益众生的功德，进行祈愿和随喜的传统，并出现很多传颂观世音菩萨本生故事的经典。如：古代西藏典籍《嘛尼全集》和《五部箴言》，以及阿底夏尊者莅临西藏时（十一世纪）的著作：《珠宝之链》和《噶当弟子问道录》等。 然而，当今广泛的转世认证传统，开始于十三世纪初。当时，噶玛拔喜的弟子们，根据预言认证噶玛拔喜为噶玛‧都松钦巴的转世，至今八百多年，共认证了十七世噶玛巴转世；同样的，十五世纪中，认证贡噶桑姆为堪卓‧却吉卓玛的转世，迄今已认证十几辈桑顶‧多吉帕姆的转世。所以，在西藏转世认证的传统中，不分僧侣和咒师，男众或女众，藏传佛教各宗派已经接纳和延续了这个传统。当今， 在藏传佛教萨迦、格鲁、噶举、宁玛、觉囊、珀东等宗派，以及苯波教中，有很多转世喇嘛肩负着护持教法的重任。

宗喀巴大师的弟子，一切遍知根敦珠巴，在创建札什伦布寺，培养众多弟子之后，于1474年圆寂，享年84岁。当初没有人寻找他的转世，但出生于1476年的日喀则达纳小孩－桑吉曲陪，能清晰、准确地回忆他过去的诸多生活，因为他的神奇表现，人们不得不承认他是根敦珠巴尊者的转世。从此开始，由噶丹颇章喇章和噶丹颇章政府，共同寻访、认证历代达赖喇嘛尊者的转世，延续至今。

转世认证方法

转世认证的传统建立以后，寻访、认证的方法和途径也逐步完善和健全。其中最重要的是：前世临终前的遗嘱、指示或特殊迹象；转世灵童准确无误地讲出前世的生活点滴，能辨认前世的遗物及侍从等。除此之外，还有祈请圣者占卜；祈求世俗护法的神谕；观察拉姆拉措湖和其它护法之魂湖等很多方法和途径。当出现一个以上的灵童候选人，难以断定之时，也有在佛象圣物前，举行“食团问卜”（或称“面团球占卜”－译者）决定的惯例。

未终朱古

通常所谓的“转世”意味着“结束了前世，转生到今世”，因此凡夫们没有能力作到“未临终前的朱古”。然而，大地菩萨可于同时间内化现出千百身相，“未终朱古”对大地菩萨而言，是绝对可以办到的。

在西藏转世认证制度中，有各种转世的认证。如：同续转世、业愿转世、受教或加持转世等。转世的用意为：能继续或完成上世尚未圆满的传教利众事业。有时为能代替同续转世，未证圣道的上师可采取与自己业愿相应的某人作为自己的“朱古”，或受教弟子及他人作为自己的“朱古”。因此，未获圣道的上师们仍有可能具有“异续的未终朱古”。

另外，由同一位前世的身、语、意，在同一时间内转世为多位“朱古“，这种现象也是不可否认的。在近代内，较为著名的“未终朱古”如：敦都‧久札耶喜多杰、究给‧赤千阿旺千绕等众多上师。

金瓶掣签

随着浊世衰微时代的来临，被认证的“转世”也越来越多。 不少“转世”的寻找和认证，是因政治需要，采取了不当和欺骗的手段，给西藏教、政事业造成了严重损害。

公元1791至1793年之间，廓尔喀（尼泊尔）军队入侵西藏，当时，西藏政府请求满清政府派兵支持；驱逐廓尔喀军队之后，满清官兵以完善西藏行政为借口，制定所谓的《二十九条章程》，要求以“金瓶掣签”认定达赖喇嘛、班禅喇嘛和其它呼图克图的转世。八世达赖喇嘛江白嘉措还特别著述金瓶掣签的修法仪轨。然而，透过金瓶掣签认证的只有几位达赖喇嘛和班禅喇嘛，以及部分其它喇嘛。即使颁布这样的规则，第九世、十三世，以及十四世达赖喇嘛均未通过金瓶掣签；十世达赖喇嘛的认定，也未经过金瓶掣签，但为了照顾满清政府的面子，对外宣布以金瓶掣签认证的消息。

实际上，使用金瓶掣签认证的只有十一世和十二世达赖喇嘛，其中，十二世达赖喇嘛在金瓶掣签之前，已经认定确立。所以，真正经过金瓶掣签认证的达赖喇嘛，其实只有一位。同样，在班禅喇嘛的传世系统中，只有第八世和九世班禅经过金瓶掣签的程序。

金瓶掣签的规则，只是满清势力的强横表现，而非藏人信赖的宗教仪轨。然而，如能公正实施，也可视作类似于传统的“食团问卜”方法。

公元1880年，认证十三世达赖喇嘛时，西藏与满清之间的“供施关系”（藏语称 “榷蕴关系”，是上师与施主的关系－译者）尚未断裂，满清政府在西藏还有一定的影响。然而，十三世达赖喇嘛的认证，是根据第八世班禅喇嘛的预言和乃穹、桑耶护法的神谕，以及观察拉姆拉措湖的征兆等确认的，因此没有经过金瓶掣签的程序。十三世达赖喇嘛在水猴年遗嘱（公元1933 年）中明言：“本人没有经过金瓶掣签，而依据预言、占卜等相同的结果，确立为达赖喇嘛的转世，并举行坐床典礼”。

当我在1939年认证为十四世达赖喇嘛转世灵童时，西藏与中国之间的“供施关系”已经断裂，因此，没有必要经过“金瓶掣签”的程序。

众所周知，我是由西藏摄政和民众大会，按照圣者、护法的预言，以及拉姆拉措湖的兆象等寻访、认证的，当时没有中方的任何干涉。尽管如此，中华人民共和国的有关官员，在媒体散播谣言，谎称“免予”达赖喇嘛金瓶掣签的程序，并派遣吴忠信主持我的坐床大典等。此一谎言，被中国全国人民代表大会副委员长阿沛‧阿旺晋美揭穿。他在1989年7月31日召开的西藏自治区第五届人民代表大会第二次会议上讲话指出：“国民党这样撒谎，我们共产党为什么也要跟着说假话呢？”

一厢情愿的图谋

在过去，一些富裕喇嘛的管家和侍从，以贪婪和非宗教的手段“认证”不少“转世”，对宗教、寺院和社会形象造成了伤害。特别从满清时代开始，中国当权者为了干涉蒙藏事务，将宗教和喇嘛当作政治工具，实施了很多不当政策。

当今，集权专制下的中共领导人，一方面宣称自己是“无神论”者；另一方面却干涉宗教，强制执行所谓的“爱国爱教”运动。尤其是中国当局发布所谓“2007年9月1开始施行《藏传佛教活佛转世管理办法》的第五号法令”，这是一种极其荒谬、可耻的行为。以毁灭西藏独特文化风俗为目的，对转世认证的传统，强加种种不合理的做法， 在全体藏人心中造成难以愈合的创伤。

为了欺瞒藏人和藏传佛教信众，以及国际社会，中共等待着我的圆寂，并预谋私自认定我的转世（即十五时达赖喇嘛）。从近来颁布的各种规章、公告等，种种迹象明确显示这种图谋的存在。为了佛法和众生的暂时及长远利益，防止破坏正法的企图实现，是我不可推卸的职责。因此， 作此声明 。

下一世达赖喇嘛的转世

正如我前面所提，「再次转世」皆由转世者本人的力量，或最终的业、福报、以及发愿等力量所形成。因此，转世何处？怎样转世？如何认证等，是转世者自己唯有的不共因缘，绝非由他人强制、压迫，或是为所欲为的情况下产生。这是不可否认的事实。

暂且不说转世观念，就连「前后世的存在」都蓄意否定的政治领导们，以权力干涉转世认证，尤其是达赖喇嘛和班禅喇嘛的转世，极为不妥。这种与自己政治理论背道而驰的虚伪恶行，实属无惭无愧，世人皆会有目共睹。若发生上述所言，所有藏族同胞，以及国际藏传佛教的信众团体也坚决不会承认和接受。

当我到了一世达赖喇嘛根敦珠巴的年龄时，我会咨询各宗派的大喇嘛，以及藏族民众和相关信众，检讨并决定是否延续达赖喇嘛的转世。如果达赖喇嘛的转世制度必须保留，并且需要认证第十五世达赖喇嘛灵童的时候，寻找转世之重任将由达赖喇嘛噶丹颇章基金会的董事会负责，由他们请示藏传佛教各宗派领袖，以及与历代达赖喇嘛如影随形般的护法众等，按照历史传统寻访、认证。还有，我也会留下相关的明确指导文字。除此之外，任何政治权威，包括中华人民共和国的政治领导人，因政治需要，选出所谓达赖喇嘛转世灵童的时候，谁也不需认可和信仰其孩童。切记！

祈愿 吉祥！

藏王2138年，藏历十七绕迥铁兔年7月27日

公元2011年9月24日于印度 达兰萨拉

（原文为藏文，如有歧义，以藏文为准。）

【声明转自：第十四世达赖喇嘛官方国际华文网站http://www.dalailamaworld.com/topic.php?t=692 。
图片转自：国际西藏邮报http://www.thetibetpost.com/en/news/international/2032-his-holiness-reincarnation-tops-agenda-at-11th-religious-summit】

中外对话：西藏面临大规模矿产开采威胁

感谢日本友人tonbani先生赠送这三张照片。由tonbani先生拍摄于今年6月20日与21日去卡瓦格博神山的路上。第一张照片的地点是云南省迪庆藏族自治州香格里拉县与德钦县之间的奔子栏；第二、三张照片的地点是云南省迪庆藏族自治州德钦县飞来寺。这些卡车正是从卡瓦格博神山的江坡村矿山运输铁矿石，据悉毎天有一、两百辆载满矿石的卡车驶往昆明方向。

中外对话：西藏面临大规模矿产开采威胁

作者：小青
来源：法国国际广播电台
2011年9月17日

【注：文章中黑体字部分是我所加。】

中外对话刊物9月5日刊登了对西藏有着三十多年研究的环境顾问加布里埃尔拉斐特的文章。拉斐特在文章中写道中国政府认为，青藏高原是解决中国日益增长的重金属需求的关键所在。然而，推动这一计划并非是市场需求，而是资源民族主义情结。文章指出，甲玛矿已经进行开采，而其所处的位置恰好位于拉萨河上游，因此给西藏最为神圣的城市的水源带来了威胁。


中国继续着其快速增长的势头。而这种快速增长在很大程度上得益于国家的投入，以及国有银行直至不久前还在提供的廉价融资。快速增长以及大规模基础设施建设需要使用大量的金属、能源、以及原材料。尽管近两期五年规划中都谈到要兼顾环境保护与社会需求，以及最快的增长速度之间的均衡发展。但是，目前为止，中国吞噬全球资源的速度依然没有任何减弱的迹象。

然而，对于中国人而言，几乎没有人认为这会有什么问题。他们会说，中国不过是在追逐世界的脚步而已。而且，从人均角度而言，中国的金属消费量依然远远落后于富裕国家。但是，也许用不了多久，这一论点就不再成立了。以铜为例，中国目前不仅仅是世界最大的生产国，其人均铜消费量也已经超过了加拿大、法国、或者俄罗斯，并且很快还会超过澳大利亚、欧盟、及日本等国。然而当我们对这些铜材的去向稍加探究，也就不会对此感到惊异了：在日益富裕的中国市场的推动下，汽车、家用电器、电力电缆的需求数量在不断增长。

中国也已经成为位居印度之后的世界第二大黄金消费国。而对于印度而言，黄金首饰是根植于其文化的传统。而中国对于黄金的狂热则是受投资需求及工业需求的推动。世界黄金理事会坚信，中国的黄金消费将在十年内翻一番。

可是，汽车生产、全国各地铺设超高压输电线路所需的铜材及黄金从何而来？颇为讽刺的是，这些重金属及电力都来自于西藏。

铜材及黄金的需求大增，世界各地新的矿源也源源不断地涌现。而在大规模的金融危机面前，其价格也不过是在小幅探底后便以更大的幅度上涨。这对中国金属加工企业而言不成问题，因为他们对此已经驾轻就熟。大部分冶炼厂及其下游加工企业均位于沿海地区。而这一地理优势使他们能够更加容易地从全球市场获得原材料的供给。

而如今，这一切都发生了变化。沿海工业的原材料供应从全球转向了内陆。受中央政府的政策鼓励，制造业逐渐向内陆转移，以缓解东部沿海地区与内部省份之间发展的极度失衡。中国西部地区新兴的重庆-成都工业核心区快速凸显，已经做好利用长江行销世界的准备。这就好比中国的海岸线向内陆延伸了2000公里一样。

然而，重庆的沃尔沃汽车、成都的福特汽车、以及位于这两座城市的 惠普、苹果iPad、及联想电脑等所有这些加工企业所需的铜材和黄金究竟从何处而来？根据中央政府的规划，解决这一问题的方案不再局限于中国目前在赞比亚、秘鲁、蒙古国、老挝、南非、以及哈萨克斯坦等国拥有的矿区。为了应对国内铜材及黄金日益增长的需求，政府将目光投向了青藏高原。

青藏高原拥有丰富的矿产资源。对于这一点，中国一直以来都非常清楚。只不过在此之前，从海外购买矿产相对更加容易，价格也更加便宜。而西藏地处偏远地区，气候寒冷，空气稀薄，基础设施严重不足。河床地区小规模开采地表黄金的现象非常常见，这种形式由于大量采用挖掘设备，以及使用能够杀死水生生物、使河流污染的氰化物和汞等化学物质，因此对环境破坏极大。而大规模开采还是一件新生事物。表面上，国家已经明令禁止进行小规模开采。然而，实际上，小规模开采依然屡禁不止，特别是在那些没有藏民保护的地区。而这些地区的藏民是以保护水域的名义被迁往其它地区。

而如今，新的时代已悄然来临。国家出资修建了公路、铁路、电站、城市设施等必要的基础设施。国家地质勘探队用数十年的时间对探明储量进行测绘，为全面开发做好准备。西藏自治区（TAR）主席白玛赤林在其2010年工作报告中说道：“通过重点向祖国内陆地区开放，我们已经实现了与成都-重庆经济圈的有机融合。”

西藏最大的铜、金矿床由西至东横跨谢通门、甲玛、以及玉龙三个区。中央政府表示，将在这一地区进行大量开采。而随之而来的还有碎矿机、化学选矿设备、以及冶炼设备等。大规模工业化开采的时代已经来临。这里不仅蕴藏着铜矿及金矿， 还拥有银、铅、以及锌等矿藏。尽管铅和锌最后会被浪费掉。这些矿藏所处的位置恰好位于亚洲主要河流流域，而这些河流维系着下游成千上万居民的生存。

谢通门矿是最早受到公众关注的大型项目。之所以受到关注，部分原因是由于它所处的地理位置非常敏感，非常靠近雅鲁藏布江，以及班禅旧居日喀则市。还有一部分原因是由于它曾一度归加拿大投资方所有。通往附近日喀则市的铁路将于2014年完工。届时，矿区也将开始运营。

矿区所处位置靠近主要河流，这引起了人们对环境问题的严重关切。由于其陡峭的地理位置，每100吨开采出来的矿石中就有至少75吨需要粉碎成粉末，然后通过铁路送到远处的冶炼厂进行提炼。据西藏科研人员近期的研究显示，河水中已经有天然重金属含量检出。而山塘围堰一旦发生尾矿泄露将会带来灾难性影响。受到影响的将不仅是下游的印度及孟加拉国。如果按照计划，将对西藏地区河流进行水路改造，从雅鲁藏布江引水入黄河的话，那么，中国下游的水源同样将会受到威胁。

温哥华中国黄金国际资源有限公司下属的甲玛矿已经进行开采。其所处的位置恰好位于拉萨河上游，因此给西藏最为神圣的城市的水源带来了威胁。与西藏大部分地区一样，这里地质不稳定，地震多发。2010年进行的一项针对甲玛矿地下水质的研究发现，“河谷上部/中部地区地表水及河床重金属浓度的升高对当地环境⋯⋯以及下游居民用水带来了相对严重的风险。气候变暖以及愈加频繁的开采行为所带来的环境改变有可能会增加这些重金属的迁徙。”

西藏当地群众已经对此提出抗议，并向中央当局递交了请愿书，要求关闭矿山。据报道，采矿作业已经耗尽了泉水，污染了饮用水，导致1000多头家畜的死亡，使该地区的动植物群落受到破坏。尽管如此，2011年8月，中国黄金国际资源有限公司宣布，该矿产量增加了400%，并且该公司还将进一步扩大该项目的规模。

甲玛矿已经小规模开采了很多年。之前的各个业主由于缺乏资金，因此，在健康及安全保护措施方面投入严重不足。出于对人体健康，尤其是拉萨当地儿童大脑发育的担忧，甲玛矿中的铅矿不会被开采出来，而是被永远地留在矿下的废矿区。

然而，不论是对矿业公司而言，还是对中国政府而言，这都是西藏地区第一个获利颇丰的项目。矿业公司将在矿山开采期内获利456亿元人民币（72亿美元），而中国中央政府则通过税收获得49亿元人民币（7.67亿美元）的收益。这些数字是根据2010年的铜、金价格得出的。如果根据2011年中期价格，那么收益还会高出很多。

甲玛矿的铜矿储量不到一百万吨。而不远处，同样位于拉萨上游的出隆（音译）的铜矿储量却大得多（7百万吨）。不仅如此，它还拥有极具商业潜力的钼金属资源。近期探明的出隆（音译）矿位于一条北至甘丹寺，南至桑耶寺的山脉上。桑耶寺是第一座藏传佛教寺庙，建于12个世纪之前，因此倍受尊崇。这两座寺庙是西藏人口最为密集的地区之一。而出隆矿泄露到空气和水源中的重金属将给这些地方造成更大的威胁。

玉龙是西藏东部铜金矿产集中的地区之一，处于长江流域及湄公河流域之间的偏远蛮荒之地.根据中央政府的规划，将在这些大河及其主要支流上修建水电站大坝，从而为冶炼设施提供充足的电力。而这却造成这些原本自由奔腾的山涧河流的大规模截流。

这些矿区预计每年将为中国增加数十万吨的铜矿供应。这一数字说多不多，说也少不少。对西藏而言，这确实是一个很大的数字。这不啻于标志着这个偏远地区已经融入到中国的工业化进程中。对于藏民而言，这同样是一个非常庞大的数字。即便是在这些矿区资源殆尽而闭坑之后，他们还不得不背负因此而产生的环境成本。然而，他们却没有办法通过成立NGO来表达他们对环境的担忧。而且，这些项目也不会向西藏当地群体支付资源税。

然而，这些矿对于降低中国对全球原材料资源的依赖并无多大裨益。中国的铜矿冶炼能力仅为每年4百万余吨，此外还有60万吨的生产能力即将投入运营。但是，目前中国的铜材消费却达到每年7百万吨。两者间的缺口就需要由进口来加以补充。虽然一些项目近期一拖再拖，但是即便是这些新矿能够满足生产目标，中国对于铜和金的进口还将持续增长。

尽管中国国有矿业企业如今对于海外运营及资金筹措已经驾轻就熟，但是他们却同样擅长鼓吹资源民族主义。事实就是，西藏地区开采的资源储备从世界范围来看几乎不算什么。世界最大的铜矿资源的实际储量每一个都超过了1亿吨，年平均生产能力达34.5万吨，更没有一个的产量低于20万吨。而即便是西藏最大的矿源、玉龙，其储量与世界最大的矿区储量相比也微不足道。目前，玉龙铜的年产量为1万吨。然而，据官方消息透露，到2015年，该产量将有望达到10万吨。可是，这些矿区目前已经是中国储量最大的了。而矿区企业所有者为了吸引国家补助，对于这一点则大力强调。

充满爱国情结的中国网民们或许会认为，用西藏的铜资源来满足国内需求要比从秘鲁或赞比亚获得供给好得多。中国的矿业企业也很少会为了产量区区几百万吨的铜矿而投资于海外，尤其是当市场上有产量更大的矿区的情况下。可是，如果不能从市场经济的角度加以解释的话，那么为什么偏远的西藏矿区会先行一步？商业方面的考虑仅仅是其中一部分而已。

矿业公司不仅能够从国家对铁路、电站、以及很多其它基础设施建设的融资中获益，同时还能获得面向企业借款人的财政优惠利率、免税期、宽松的环境标准及最低的环境成本、零资源税、以及将精矿运往冶炼厂或将金属运向市场的铁路货运价格补贴等等。正是这些国家补贴使天平向西藏一些中等规模的矿区倾斜，而不是增加中国海外铜矿的拥有量。

谢通门矿原本计划于2010年投入生产。但是，运营日期却被推迟到连接拉萨与内陆冶炼厂的铁路运输线路完工，以及市场形成之后。甲玛矿的情况也是如此。该矿位于另一条从拉萨至西藏南部林芝地区的新建线路上。玉龙矿的进展速度极为缓慢，同样是在等待国家出资建设的水电大坝以及铁路的完工，而这还要等上好几年。

延工还有一个更深层次的原因。长江及湄公河流域地势陡峭，水流湍急，为了确保有毒金属不会泄露到河流中，工程难度非常之高。青海的西部矿业公司以及中国最大的金矿开采企业紫金矿业是玉龙矿的所有方。2010年，紫金在福建省发生了有毒物质泄露事故，造成大量鱼类中毒死亡，使数万人的饮用水受到污染。2011年3月，新华社曾报道称，“在经过了短期试运营后，玉龙项目由于环境问题而暂时停产。何时继续运营，目前还不得而知。”然而，鉴于紫金矿业的影响力巨大，因此该项目不会推迟很久。

中国在其“十二五“规划中表示，西藏将成为以重庆、成都两地为中心的内陆重型制造业的“有色金属基地”。如果真是这样的话，那么，其背后的驱动因素就并非是市场经济，而是由中央政府资助的国家建设计划。


【附】BBC报道：中国计划今后五年在西藏投资三千亿

2011/9/15 http://www.newcenturynews.com/Article/china/201109/20110915013851.html

主要的交通项目包括将铁路从首府拉萨延长到日喀则，那里是藏传佛教第二号领袖班禅喇嘛的故乡

中国政府将在局势不稳的西藏地区注入3000亿元人民币，投资修建道路、铁路、水电站和其他基础设施。

新华社引用西藏自治区常务副主席郝鹏的话说，这笔投资进行的226个项目旨在实现西藏快速发展。

主要的交通项目包括将铁路从首府拉萨延长到日喀则，那里是藏传佛教第二号领袖班禅喇嘛的故乡。另外还要将拉萨同全国其他地区用公路相连。

报道说，投资项目还包括住房、医疗和环保。约8%的投资将用于加强当地工业发展，包括旅游，采矿，农业和畜牧业等。

在过去几年中国在西藏的巨额投资都用于争取藏人的拥护，让西藏更好地同整个国家融为一体。

对于和西藏相邻的省份新疆，中国也制定了类似的政策。新疆居住着说突厥语的维吾尔族人，他们对中国的统治也有不满。

由于青藏铁路投入使用以及大型采矿工程，地理位置偏远的西藏的经济增长的速度超过了中国其他地区。


延伸阅读：

山河破碎的西藏 http://map.woeser.com/?action=show&id=297

松赞干布的故乡快被挖空了 http://woeser.middle-way.net/2010/06/blog-post_13.html

西藏的水污染与具有中国国情的“气候变暖”http://woeser.middle-way.net/2009/12/blog-post_1794.html

8张现场照片证实“翻身农奴”被军警镇压 http://woeser.middle-way.net/2010/07/8.html

甘孜的承诺

【拍摄于2011年7月28日。 】


甘孜的承诺

文/唯色

从马尼干戈到甘孜县有九十多公里。我多次走过这条路，对沿途的美丽风景难以忘怀。但自2008年之后，被称为“康北”或“北路”的德格、甘孜、炉霍、道孚等地成了禁区。尤其是甘孜县，在这三年来，无论男女，无论老少，无论僧俗，一直没有停止过抗议的表达。

而这种表达，完全是非暴力的。2008年夏天路过康定，我听一位退休的藏人官员不解地说：那些阿尼们傻得很，偏偏冲到特警和武警跟前撒传单，明摆着要挨打、要遭抓的嘛。这位退休官员又叹道：有些传单写得很可笑，什么“吃汉人饭的是死娃子”之类（“死娃子”是四川话，意思是私生子，是蔑称）。

但是，非暴力的抗议却遭到了暴力的镇压。2008年4月4日，甘孜县东谷区东谷寺被官员诬告藏有枪支遭军警搜查，一位七十多岁的高僧因不愿践踏尊者达赖喇嘛法像而被捕，僧人和百姓聚集到区政府跟前要求释放老僧，县委书记廖才坤却下令军警开枪，致使19名藏人中弹身亡，许多藏人受伤、逃亡。

如此重大血案，因刽子手迅速地毁尸灭迹、严厉地封锁信息，使得外界不知其详。但对于藏人来说，却是永远不会忘记的血债。三年后，又传来甘孜藏人上街撒传单、喊口号的消息。依然是非暴力的抗议，却很持久，从6月至8月，几乎天天都有发生。在我们进入甘孜县之前，从网上了解到，已有六、七十位藏人被捕，十多位藏人被判刑。

所以，当我见到原本熟悉的甘孜街景却被无数全副武装的军警变得陌生，深感不安。同时又对当地同胞满怀敬意。虽然我认不出与我擦肩而过的藏人，哪一位是随时准备献身赴义的英雄，但我知道就在其中。比如，我随意走进街边一家卖糌粑的小店，抬头即可望见尊者慈祥的笑容。我暗自惊叹，同样在满街军警的拉萨，却见不到任何公开场所敢于供奉嘉瓦仁波切的法像。卖糌粑的男人笑呵呵地说，我们甘孜的水磨糌粑，全藏地都有名哦。

如游客一般徜徉在街头巷尾是不可能获悉太多实情的，于是我和王力雄搭了一辆出租车，与司机聊天。司机说他是雅安人，来甘孜开车还不到半年。他说：“你们从内地跑到这里来耍啥子嘛，你们晓不晓得这里危险得很？藏民天天上街闹事。”我就问，“怎么个闹事？打砸抢烧吗？”他说：“这倒是一点儿也没有，藏民除了撒传单就是喊口号。”我问：“你亲眼见过吗？”他点头说：“经常见。这些藏民亡命得很，专门跑到特警、武警跟前闹，结果被打得很惨，血流一地。”

出租司机说昨天还碰见过，就在跨过街中心的桥头上。我回头看去，却见桥头上蹲着一个盲人乞丐，他手握话筒，引吭高歌，从自带的简陋音箱里传出的竟是《没有共产党就没有新中国》。难道现如今的乞丐盛行以唱红歌的方式来乞讨吗？当然，这个乞丐是汉人，所以两辆警车停在旁边也不管，可如果是藏人呢？恐怕早就被驱逐了。

数日后，在康定与成都，我们获知一个体现了非暴力精神的承诺正在履行。据说甘孜县的许多乡村以全村每户派人抓阄的方式，来决定轮流去县城撒传单、喊口号的人选；凡被捕者，其家人的生活会由全村人提供帮助。而且，从网上得知，就在我们离开甘孜县的第二天，又有一位藏人因在街头呼喊“让达赖喇嘛回家”而被捕。

2011-9-21，拉萨

（本文为自由亚洲电台特约评论 。）

这篇文章并由自由亚洲藏语专题节目广播。

图片纪实：藏东小镇马尼干戈之1985年

这几张照片，是国际藏学家艾略特·史伯岭（Elliot Sperling，美国印第安纳大学中亚研究系的藏学研究主任）先生，于1985年游历藏地时拍摄。由此可见马尼干戈的传统形貌尚还保留，这也是图伯特的典型形貌之一，然而遗憾的是，如今已不复存在。。。

感谢Elliot Sperling先生赠我照片，并同意发表在我的博客上（点击显示大图）。






延伸阅读：

图片纪实：藏东小镇马尼干戈之今日 http://woeser.middle-way.net/2011/09/blog-post_20.html

图片纪实：藏东小镇马尼干戈之今日

马尼干戈，位于藏东康地德格。即今行政区划的四川省甘孜藏族自治州德格县。此小镇属于交通要道，往南可达西藏自治区，往西可达青海省。

我在前一个帖子中，写了我在今年七月底途径马尼干戈的所见所闻（《马尼干戈的牦牛肉加工厂》http://woeser.middle-way.net/2011/09/blog-post_17.html）。而在这个帖子中，我要贴一些匆匆而过时拍的照片。

从网上找到有关马尼干戈的介绍（百度百科http://baike.baidu.com/view/298982.htm），其文字之煽情之夸张之渲染（如下）显然并非今日之写照。马尼干戈与图伯特的所有地方一样，在迅速变化的过程中已然不伦不类了。

马尼干戈，一座神秘而凄美的西部小镇，从古到今都是一个驿站，一条街道，几排藏式平房。小镇上来往的行人都是典型的康巴人，头系红头绳，身佩长长的藏刀。还有更多的是骑马来小镇上的牧民，像许多西部电影中的情节，他们将马系在专门立的木柱上，便在矮小的藏式木屋采购东西、喝酒、唱歌，生动而亲切。 小镇上到处都是小牛犊般大小的藏獒，悠闲自在地在大街上来回走动，叫声低沉浑厚……


马尼干戈，三岔路口上的驿站。

迎面即见警车急速冲过积水的路面。

游客。

此饭店悬挂德格县政府的感恩标语：“感谢党和国家对藏区人民的深切关怀！”

另一个饭店的“温馨提示”。有趣的是，此饭店也有“宣”，是宣传部吗？

游客贴在饭店里的留言，甚至有“征婚启示”。

四川南充夫妇开了二十年的饭馆。

在厕所门口收钱的康巴妇人头上写着：“人生不读书，活着不如猪”。

马尼干戈的孩子。

马尼干戈的康巴汉子早就不骑马了。

骑摩托的康巴僧俗，身后的房子并非藏式木房。

马尼干戈街景。

停在加油站前面的警车是跟踪我们的。

远望马尼干戈。

依然是骑摩托的康巴。

拉矿石的卡车。

检查站。

立在公路边的巨大石碑上是关于“退牧还草工程”的介绍。

另一块立在公路边的石碑。

游牧民被定居之后的住所，毫无藏人特点。

马尼干戈的牦牛肉加工厂

计划生育宣传画。

“南充餐馆”。

拉矿石的大卡车。

各种大卡车源源不断。

拉的是什么？

马尼干戈的牦牛肉加工厂

文/唯色

马尼干戈是一个交通枢纽。有人说，马尼干戈像香港武侠电影《新龙门客栈》，有着康巴汉子充满豪气的江湖味。其实这并不是它原本的味道。其实马尼干戈的意思是：山坡上铺满了刻有经文的玛尼石。显然当年的确拥有这样的风景，而今已然不见。那么多的玛尼石呢？是在文革时代还是在更早些年的“民改”时代，被革命者拿走修建了军营还是修建了乡政府？而剩下的，是不是被人民群众顺手牵羊，盖了人畜共住的房屋？

七月底的这天，我们从佐钦寺赶往马尼干戈，远远看见一幅巨大的关于计划生育的宣传画矗立路边：一对穿着德格服饰的康巴夫妇笑吟吟地手捧哈达，跟前是一个举着鲜花的小男孩和一头小牦牛、两只小羊羔，构成一幅幸福生活的画面。马尼干戈已没有“新龙门客栈”的风味了。满街都是四川人开的饭馆和商店。一对南充夫妇说，在这里开饭馆已经二十多年了，老家的房子也盖好了。

过去在停满各种车辆的街上不时可见的黑牦牛也无踪无影了。五年前，即2006年夏天，就在马尼干戈，一个汉地公司开的牦牛肉加工厂被当地藏人给烧了。一些藏人被抓、被判刑了。网上说这是因为大肆屠宰牦牛的方式与藏人的传统习俗背离，导致冲突发生。仅仅如此吗？后来我见到一位在甘孜州新闻单位工作的朋友，才知晓内幕远非这么简单。

没错，文化冲突是其一。朋友说他见过那种现代工业化的屠宰方式。工人只是用手指按一下某个枢纽，两扇原本张开的金属架子猛地合拢过来，就能把一头庞大的牦牛紧紧地卡住，令它动弹不得；工人再用手指按一下某个枢纽，被夹住的牦牛便陡然被升上半空，再翻过身来。接着就是机器操作屠宰过程，非常迅速地，一头完整的活着的牦牛就被肢解成了肉是肉、骨头是骨头。朋友说，他亲眼看见那头牦牛被倒挂之时，一颗颗硕大的泪珠从牦牛眼睛里滚滚而下。

藏人并不是不杀牦牛，但杀得很有限，从未像加工牦牛肉的工厂每天都在不停地杀。看着从工厂流出的血水染红了草地，闻着从工厂飘来的血腥味弥漫了四周，马尼干戈的藏人们内心当然不忍接受。

然而还有更不能让人接受的，是这么多从当地收购的牦牛其价格事实上并不公平。但是开工厂的公司与当地官员达成协议，而官员责令老百姓以很低的价格交出牦牛，这其中藏着什么用心，任谁都能一眼看穿。当老百姓不愿意如此贱卖牦牛时，工厂甚至从一些贪钱人手中收购信众们放生的牦牛，于是早已积压的怨愤化作了大火，藏人们烧掉了这个牦牛肉加工厂。当然，这一层最主要的原因是官员们必须紧紧捂住的，宁可归结于文化的冲突。

我曾写过：公司就像一头怪物，而另一头更凶猛的怪物是政府，或者说，这是一种长着两个脑袋的怪物。这个双头怪物打着“开发”、“发展”的旗帜，张牙舞爪地闯进藏人的家园，带来的却是什么呢？我想我可以得出的结论是：带来的是当地人权益的丧失。而权益的丧失则包括：生产资料如土地、牲畜的丧失；生活方式如传统、习俗的丧失；文化如命名权的丧失；自我如内心的丧失；乃至最终，将是一个民族的丧失。

2011-9-7，拉萨

（本文为RFA藏语节目，转载请注明。）

图伯特神山阿尼玛卿被开矿（图文记录）

十几天前，应该是9月3日，我在新浪微微博上看到一条惊人的消息：藏地最具有文化与信仰价值的神山——阿尼玛卿——正在被开矿。而且，据说大概是从五年前开始，每年四季不停作业。

而几天前，我在我的博客上转发了来自藏地东部的藏人，披露藏地另一座同样具有文化与信仰价值的神山——卡瓦格博——被开矿的文章。可是第二天，这位藏人的博客被关闭了。

下面，是从新浪微博上下载的微博、图片及其相关评论。

感谢高煜芳的记录和拍摄。

请关注微博及评论中提及的“……牧民们都义愤填膺。他们屡次上访却都无果。当地政府也是敢怒不敢言，因为这后台可比李刚硬多了”。

高煜芳 9月3日 22:12

今早在路上见到这一行浩浩荡荡的红色大卡车。身旁的牧民告诉我，他们是往阿尼玛卿雪山挖矿的。阿尼玛卿是藏区九大神山之一，提及此事，牧民们都义愤填膺。他们屡次上访却都无果。当地政府也是敢怒不敢言，因为这后台可比李刚硬多了。图三：阿尼玛卿雪山（来自百度）；图四、五：掉落的矿石，不知啥矿。

【附：相关评论】

高原的灵魁：抗议挖矿，现在也说是修拉日铁路，明明就在挖矿呀，简直无语了，真的有一天雪域高原就变成沙漠高原啦！！

东湟山人：这不是家乡的玛沁县吗

秀场寡妇：藏民如果抗议就会被安上分裂的帽子

邓飞：能挖的矿山不多了，迟早会出大事。内蒙抢蒙族草原下的煤炭，藏区抢藏族神山里的矿产。

-杨晓明- ：百度了一下，这个是紫金矿业旗下威斯特铜业的德尔尼铜矿，这个铜矿在阿尼玛卿山脉里面，但距离阿尼玛卿雪山主峰还有大概50公里，开发铜矿应该没问题吧。公司网址http://t.cn/a14rZo，矿区介绍 http://t.cn/a14rZS

吴柱的微博 :作为藏区有着全球知名度的可可西里被挖金近三十年，到今天依然没有引起社会强烈关注，青藏高原正在遭遇怎样的生态危机？个人呼吁：从可可西里入手吧，将真相逐渐挖掘出来！

山今儿 ：只有去过藏区的人才知道9大神山对这个种族的意义，汉族对少数民族缺乏足够的尊重和理解，09年去梅里的时候已经深有感触，日本登山队的事已经让当地人对政府充满了不信任感，毕竟和谐不是嘴巴说说的事情。。

琴娃娃 ：果洛洲就有一个大铜矿，经过时深感对环境污染不得了。这只是短期的危害，长期的危害更不用说。

雪山边 ：无度开发，必将藏人沦为生态难民

心系西藏的鱿大 ：去西藏的路上遇到超级多这样的车队！！估计就是他们了，山路本来就窄，还要老是让着他们，原来他妈的是夺矿！

格桑小巫 :请记住缺德者紫金矿业的名字

曝光准确5：艹氪金矿！！！

东嘎莲花：藏区九大神山之一的雅拉神山也被采矿者破坏

上善若水_大象无形 西藏，是人类三大江河文明的发源地，水之源头。上苍选择一群“把信仰视作生命的全部意义”的独特的民族，以独特的方式来守护这片珍贵的土地，是对地球和众生的慈悲看护。善待西藏就是善待地球、生命和人类自己！任何所谓利益，都抵不过人类赖以生存的千年大计。

漆黑的羽毛 回复 @张炜_Daniel:该矿很神秘，据当地朋友说，挖铜炼铜貌似只是幌子，具体挖什么炼什么很少人知道

杨方义:青海，云南，内蒙，矿山正在吞噬自然

5蘑菇：我擦，前段时间CCAV还说，那里的矿保护得很好，那里的山很神奇。尼玛！

溪谷冰川：京藏铁路为什么修？真以为是为了方便你进藏旅游么？

草原雪狼：可怜的青海在不被重视的前提下还要这样以彻底破坏环境为代价去挖取矿产来填满某些贪官污吏和奸商的钱袋子

河童日记：阿尼玛卿也要开矿？国际上多少人慕名而去转这个神山？！发展经济的同时可不要制造更多的民族矛盾啊！

漆黑的羽毛 ：玛沁县的公职朋友确认，这个车应该是去距离玛沁县大武镇15公里的德尼尔铜矿拉矿石的。该矿距离阿尼玛卿雪山大约还有100公里左右，该矿属于紫金矿业，股票代码：A股：601899，H股：02899。该企业背景一样很深啊。

记者卢锡奂 ：藏民的圣地应当收到保护，不是要讲民族团结和谐吗？为什么还要破坏少数民族地区的环境？

开启民智 ：我想对那些仇视西藏民众和妄图掠夺西藏资源以及破坏西藏环境的极端法西斯分子说几句，每个人每个民族都有追求自己幸福的权利，都有自己宗教信仰的自由，那些打着国家利益幌子的人，所谓的大局观的人，你们扪心自问一下，这一切放在你们身上会怎么样。

贫僧只吃肉丝面 ：公权力横行，矿山是党的，我不挖党也会让别人挖，所以我要拼命挖，拼命赚钱。这就是我们体制的必然恶果，这是在挖子孙的资源，以后的中国人兜里也许只有钞票而手里什么都没有，一打听原来祖宗把家底都卖光了。神马神山，神马佛祖中国人一向不害怕，砸烂牛鬼蛇神我们都敢干，好有什么我们不敢的！

云那边:从卡瓦嘎博的江坡村到安多区域守护神阿尼玛卿，藏区的每座神山面临被开挖的形势异常严峻，还是那句话：“在资产和权欲的裹挟下每个人的家乡每座神山都在沦陷”！

自由职业者在浦东 矿区人民大多不富,确实是我亲眼所见,例如：陇南地区,赫章地区,... //@勤奋的光芒：那边的人很苦。 //@讪讪来吃:不但蒙藏，我同学早几年也去云贵大山里找矿开矿，捞一票就走，杀鸡取卵式的开发

扎西贡布降泽: 我艹！抗议！地球上最后一片无任何污染的净地正在被你们一点一点的毁掉！为什么你们放着自己名山大川不挖，像什么五台山、井冈山、泰山、峨眉山之类的，偏偏要到藏地来挖山。

Lobsang_Tshering ：应该是铅锌银多金属类矿//@江边的小妖：当地百姓一反对，就被冠以某个罪名被维稳，这种罪行却从没被制裁。//

星火奥奇： 哎！把内蒙古挖了个千创百孔，现在又把黑手伸向西藏

多哇才吉 ：转发此微博:我的家乡就在阿尼玛卿雪山脚下，从小受神山的庇护，喝着雪山融化的甘露长大。在我心中如父母一般，在藏族人心中更是神圣不可侵犯的雪山。怎能容忍让“她”受伤?青南地区是国家指定的自然生态保护区域。为此我们很多同胞放弃了世代居住的草原和牛羊而生态移民至城市。那现又在高原净土乱采挖

小猫不要流浪 ：都说中华民族是没有信仰的，而其中的汉族更是没有信仰的。一群没有信仰的人当中，又有那么多人亵渎并破坏着别人的信仰。对这样的人，还说什么神山？有用吗？其实没有信仰并不可怕，可怕的是没有人性，没有道德，没有良心

开启民智：内地祸害完了，现在开始祸害西藏这片仅有的圣地，当初修建西藏铁路的时候，我就怀疑其真实用途除了军事外，就是掠夺资源，现在应验了。

开启民智:西藏的生态非常脆弱，尤其是常年冻土带，一旦破坏就是毁灭性的，西藏适合发展旅游，而不是采矿。另外从西藏人利益来说，采矿就是一种掠夺，是赤裸裸的抢劫，不仅破坏了环境，也破坏了西藏的宗教和文化。

笔夫刘泉 ：西部大开发的号角早已吹响！

高煜芳:据说大概是从五年前开始，每年四季不停作业。

飘香的糌粑： 是的。一两年前这家挖矿公司在内地有毒液体泄露而被投诉过

游牧roamtibet ：07年，从下大武进去转山，主峰玛卿岗日南侧就看到一部皮卡，说是勘测的，当时就担心以后会和"雅拉雪山"一样污流遍地，不幸成为事实! 没想到，《四驱誌》九月刊里将有我的文章对当年这条线路的介绍(阿尼玛卿-色达穿越线路)，结果听到这个坏消息。那可是藏族人心中的"战神"!不怕报应?!我太阳!!(

许摘摘 ：想到91年中日联合登山队不顾藏民反对强行攀登神山玉龙雪山，惹众怒，致雪崩，全军覆没，就是所谓的天谴吧。此后玉龙雪山成为唯一一座因信仰而禁止攀登的雪山。。。

撒旦信徒V ：没见过拉矿的车是这种，拉矿的车都是翻斗车

殷晓耕：在将内地曾经的“地大物博”扫荡干净后，连西藏，最后的净土也将惨遭蹂躏！看到这，我突然明白了，原来捍卫西藏主权的真实原因是如此的龌龊与丑恶！中国，正朝着在全人类面前犯罪的不归路越走越远！请保持西藏的圣洁与单纯，中国，你没有权利私自挥霍西藏的资源！

1李里1 ：这地方矿产可多了：铜、钴、锌、金、银、硒、镉、镓、铟、煤、硫、锡、镍等十余种矿藏。现在开采有可能是~铜~

come6006 转发此微博:藏区神山就这样光明正大被抢掠了？山没了，民心也没了

恭僖 ：挖神山,毁圣湖,后果还用说的呀????

西域翔子 转发此微博:现在有铁路一切都方便了，资源挖吧掏吧，神山圣湖架缆车吧修景观吧，把蓝色星球上最后一块净土给红了吧！发展很牛逼，经济很杀逼，牧民很傻逼…

汪智：他妈逼的，一个劲的鼓吹民族政策，在贪官的利益面前，却退缩罔顾民族政策了。不要再在民族之间种下隔阂了

愤怒的小小浩 ：转发此微博:人家的神山也敢挖，那也怪不得人家要duili

凤凰一木 :民族矛盾哪里是用你以为的惠民工程修复的

飘香的糌粑: 如受灾民众有阻止的行动，有权者会改变问题的性质，从环境问题转到民族问题，把这些民众头上戴了个黑帽，说是反对政府，甚至说民族分裂者，最后受苦者是咱民众，甚至有些人为此事要付出生命代价。藏区很多问题本不属于民族问题，有些有权者为了自己的利益改变问题的性质，从中自己受益

咆哮萱 转发此微博:请有关部门尊重下信仰。不要毁掉神山！！

中国驴友之家 ：前有梅里雪山被开矿，又有阿尼玛卿，人疯了么？

翠微晴川 ：如果此时是事实，宁愿藏du

土色度： 给我搞一块，分析分析。类似镍矿。

格桑小巫 ：请记住缺德者紫金矿业的名字

曼曼唠叨 报这样的消息小心被失踪啊，媒体报道这样的问题，万一被老外看到，是会抹黑我过政府形象的

三夫户外 ：阿尼玛卿面临危机，谁来守护这尊神？

刘长江RiverLiu :蒙区的草原没了. 现在藏区的山也要没了. 毁了这片净土, 恐怕中国将再次被钉上耻辱柱. 什么时候, 才能不和这些孙子一起丢人

湘楚马夫:藏区的矿产是严禁开采的，貌似国家有规定，不仅是因为他们的信仰，而且高原藏区的环境十分的脆弱，一旦开始破坏，就难以恢复！更何况开矿的哪里会在乎环境呢？！！！

打望的猫 ：所以藏族怎么不恨汉族？汉人对他们祖祖辈辈信仰的神山都可以大肆开采掠夺，还妄谈什么支援藏区，谈什么藏汉一家亲？

贾涯非： 内蒙己毁，新疆更惨，西藏刚开始！(

公益慈善信息化义工联： 迟早会出大事——我们多半也只能到出大事的时候，才稍有可能透些阳光，而那幕后的大大李刚，也才会因事情无可遮挡而放出挡事的偶像……

斜阳泓亦： 藏民那么彪悍怎么能容忍他们挖山 都挖到西藏去了 看来别处真的没的可挖了

水满则溢： 藏区对肆意采矿这事非常不满

迷途的路人马甲： 神山对于藏民的意义无异于祖坟对于汉人的意义。

知者要言： 要尊重藏族同胞的宗教信仰。

迷途的路人马甲 ：他们不明白，藏族和汉族的差别并不在于什么经济、文化，藏族是个纯精神的民族，汉族是个物质的民族。

飛一般的蛋 ：阿尼玛卿主要有白钨、砷铁、石英、玉石等矿种

北川公 ：又是哪家国企在做？红色大卡车都給遮起来了，见不的人啊，利益高于环境啊，真TMD-----

小龙点睛 ：要尊重当地的风俗,人情,信仰,否则矿山的产出将会低于维稳费,自吞苦果
Rebecca1999 ：記得以前批評日本侵略軍時有一句話叫“對中國的自然資源進行掠奪性的開發”

里斯特-杨 :稻城之乱、前车之鉴

和君四届董秘班王秀平 ：有金矿，但是从这块矿石来看应该是 银矿石

我是撒旦魔鬼 转发此微博:我知道为什么藏人对汉人没有什么好感了，

愤怒的阅读 :据说是长老之一的公子，找矿都用的禁军的直升飞机

随念三宝: 这就是和平解放西藏的原因？是解放还是侵占和掠夺？！

黄辣丁的围脖 转发此微博:还以为在藏区不敢乱来呢

鲜肉大包:多金属类，铅锌，硫化铁或者铜，看样子品位不低。

罗建围脖01: 爬行伸展的公路铁路上喀嚓的车轮。让藏羚羊恐惧，惊动了雪山湖泊，毁灭了一种文化，扭曲了一种宗教，碾压了一种生存方式。纵横了全方位到边到底的控制。没有信仰的生存，再没有了灵魂像风的轮回。

厚嘴唇的选票 :有人要逼着百姓找达赖。。。对于政府的某些官吏来说，政治大于天。。。

dader :有何后台，曝光一下。看看何方神圣。

工评5 :还用看吗？堪比黄金还贵重的矿石，这个要国务院审批的。

一滴沙粒: 我们说中国地大物博，人口众多，实际上是汉族“人口众多”，少数民族“地大物博”......--毛选第五卷《论十大关系》

一念二十分之一 :为确保7月底八月初的首届冈仁波齐神山转山比赛顺利进行，为确保参加转山比赛的明星大腕们不至于在路上崴了脚，冈仁波齐神山为此被挖土动工修路。敢于在影响生态及人文环境的神山开山开矿，有如此动作的人的背后一定有更大的这一座靠山，这些靠山，谁敢去挖呢？

潘coco :我们这个政府，对人民，从不知道何为尊重。。

三江源的女儿 转发此微博:挖完祖坟现在又盯上藏区神山了，癌细胞啊癌细胞，走那那遭殃！

草原上的扎西啦 :我们这边也开发了几座矿山，没见人民的生活水平的提高，反而矿渣等物质危害人畜的生命安全以及生态的破坏，请政府重新审视西藏生态保护的重要性，为整个人类留下最后一片净土。

T-samduP {现在在藏区到处是挖旷探旷的，他们不尊重民族的文化和传统，乱破坏宗教标志、玛尼堆等;我们只能借微薄来发泄心中的愤怒之情。话又说回来，连权威人士，职能部门都对此不重视，我们又能怎么样？

汽水泡泡: 西藏新疆都在无序的开发中灭亡！

松赞林寺管理局：：从卡瓦嘎博的江坡村到安多区域守护神阿尼玛卿，藏区的每座神山面临被开挖的形势异常严峻，还是那句话：“在资产和权欲的裹挟下每个人的家乡每座神山都在沦陷”！

梅朵在路上 :静听大地的脉搏，美丽的草原泣而无声。草原像肌肤护佑着我们生存的家园，集中了全国70%以上的少数民族人口。虽然草原保护的法律法规不断完善，可这些条文，在现实中一次次被合理变通，生态一次次为经济让路。开矿改变的不仅是当下人们的生活，还将严重影响到草原的未来.最让人痛心的是重经济轻破坏！

飘香的糌粑 :为此事以前跟那边的牧民访问过，挖矿那边有毒气的液体流入附近的河里，导致死了河里的鱼类，还死了牧民自己的有些牛羊.........

青藏山神中文站 ：还在挖？是近日？学生不是抗议

竹西赵翔 :可以先好好验下是什么物质。目前整个藏区挖矿的现象是在是太严重了，我们这边也是。但是具体我们能做些什么？我还没有想到，不过一些基础数据的收集我想应该是我们的优势

减肥中的阿胖: 回复@Rainbow_China:青海好像没有这种禁令。。除非是一些国家规定不允许私人开采的矿。。不然都可以开采的！神山怎么说呢。。没有什么保护的政策好像。因为藏民们认为的神山太多了。。。只要能搞定神山草山的主人就行！还有车要经过的草场的主人! 藏民的意见对于地区的开发有很大的影响力！

Rainbow_China 回复@减肥中的阿胖:哦，对的，阿尼玛卿雪山是在青海省内，那么青海省有没有类似的区域或者矿种的禁令呢。听说藏区一共有100座神山，对于这些神山，有没有什么禁止开发和保护的政策？原住民的意见对于地区的开发有多大的影响力？有人知道吗?

减肥中的阿胖 回复@Rainbow_China:这好像是青海范围内。。果洛地区要是这个公司是有正常的采矿证那就没办法。。。不过牧民们没理由那么软弱。。估计是有关系的牧民们都花钱打点好了而这个义愤填膺的牧民们估计是没得到利益的

小靴子爱走路 :我和@李黎Langsam ,朱加, 啊呜格里一起从谔木错回白玉的路上也见过,晚上10点多,8辆大卡车一整排浩浩荡荡的. 华彩那里也有一块这个矿石, 是他专门去阿尼玛卿雪山附近取来的, 当时他拿给我看过, 他说好像是铜矿.

富丽堂皇的佐钦寺

图片拍摄于2011年7月28日。地点：藏东康地德格佐钦寺。

富丽堂皇的佐钦寺

文/唯色

去佐钦寺的前夜，我们是在草地上宿营的。这里属于德格，而德格是我已故父亲的故乡，所以我既感亲切，又略含悲伤。盘坐在草地上，听河水低吟着流过，看天边的云朵变红变暗，尽管走遍多卫康的我总认为康是最为壮丽的土地，但葱绿的山上那些稀疏的林木分明是森林资源被破坏的见证。

十多年前，我在去八蚌寺的路上，即遇到过正在滥砍滥伐的外来民工。大概有上百根木头散落于山坡，堆积在沟底，山野中还回响着斧头砍伐树木的声音，夹杂着人在劳动中发出的吼声。我循声上山拍照时，差点被伐木者故意推下来的木头压倒。而那时就听一位中新社记者说，甘孜州境内的炉霍县，因为已将所有的树木砍伐殆尽，满山皆已光秃，只好就地解散了当地的林业局。

在藏地的野外宿营是很惬意的，虽然半夜下大雨，全都挤在车内睡觉，但天亮后，青山绿水以及青藏高原的特质，使得空气清新且含有梵香与糌粑的味道，不禁令人心旷神怡。于是我们驱车驶往名声响亮的宁玛大寺——佐钦寺。

无需像个游客那样讲述几次到佐钦寺的经历，但我还是要说，第一次最为美好。当看见怀抱经书的学僧们，依次步入从文革浩劫中重建的佛殿时，就像是看到了索甲仁波切在《西藏生死书》中描写的情景：获得大成就的巴珠仁波切，躺在佐钦寺背后的山顶上，指着满天闪烁的星辰，追问他的学僧是否已经看见，使得那位学僧当下觉悟。

十多年来，佐钦寺显然愈来愈富丽堂皇。我再次亲眼所见时，如大经堂等佛殿不但过于地金碧辉煌，而且采用的建筑材料也与传统寺院不同，比如瓷砖地面、铝合金窗户、西洋风格的壁灯、汉地式样的门锁、大理石雕琢的栏杆，以及悬挂在墙壁上的竖幅犹如汉地对联，前后两面是用藏文和汉文书写的佛语。至于那层层金顶、个个金幢及龙头飞檐，无论是镀金还是铺金，远远即可看到金光闪闪的一片奢华。

康地一位了不起的仁波切对我说过，就像时下装修房子都喜欢用流行的建筑材料，我们维修寺院的经堂、佛殿时，也开始用钢筋水泥、瓷砖铝合金等等，放弃了我们自己传统的建筑技术与建筑风格，自以为与现代社会接轨，结果去年玉树发生地震时，倒塌、迸裂的尽是这类新修的建筑，反而八十年代时用传统方式重建的殿堂很结实。

记得2004年夏天，我的一位身为居士的汉人朋友与汉传佛教深具影响力的一位法师，慕名去佐钦寺参加大经堂的开光大典，却颇为失望。据说开光大典搞得有点像政府举办的活动，又是剪彩又是放鞭炮，仁波切们像领导一样挨个上台发言，似乎官场上的做派也感染了他们。这两位汉地佛教人士只好匆匆离去，直到参访色达喇荣五明佛学院时，才觉得不虚此行。

曾经，在拉萨，一位眼睛有疾的云游喇嘛给我朗诵了他写的诗：“房子的外面用宝贝塑造得很美丽，房子的里面没有神圣的宝瓶，这样的房子我不喜欢；寺院的外面用金银塑造得很美丽，寺院的里面没有佛法的甘露，这样的寺院我不喜欢……”

2011-9-4，拉萨

（本文为自由亚洲电台特约评论 。）

这篇文章并由自由亚洲藏语专题节目广播。