民族文化宫，则因为承担了如此强悍却又如此虚弱的说教，成为一个典型的帝国霸权的象征。
民族文化宫：一个典型的帝国霸权的象征
文/唯色
在北京的天安门之西，有一座毛泽东题名的建筑：“民族文化宫”。中国官方介绍：“它建于1959年9月，体现了党和国家的民族政策，是中国56个兄弟民族平等、团结、进步、繁荣的象征。”
去年和今年，我两次走进民族文化宫，为的是看两个关于西藏的展览：“西藏今昔”和“西藏民主改革50年”。大同小异，只是今年展览多了官方版本的“3•14事件”。网上有个中国人说：“六七十年代，北京民族文化宫常年展览控诉西藏奴隶主的罪恶行径，人皮、头骨、各种刑具全是实物。”看来，这么多年，这里一直都在上演“忆苦思甜”的大戏。时代变了，展览的主题依然没变，不外乎竭力渲染“旧西藏”是人间地狱，“新西藏”是人间天堂，“藏独分子”图谋“开历史的倒车”。
听说过一个真实的故事：文革结束后，中国官方第一次与流亡西藏接触，似乎进入了一个昙花一现的蜜月期，达赖喇嘛连续派遣三个参观团考察全藏地，中共视其为“统战”对象，予以高规格接待。当时，达赖喇嘛的长兄塔泽仁波切也回过藏地。而在北京的宴会上，塔泽仁波切直言不讳地说：六十年代，民族文化宫办的展览称“旧西藏”有四个最，即“最反动、最黑暗、最残酷、最野蛮”，但我认为，你们共产党在西藏的统治才真正的是“最反动、最黑暗、最残酷、最野蛮”，这就是你们给西藏带来的新变化。在场的中共官员闻言十分尴尬。
塔泽仁波切的批评可谓切中要害。民族文化宫的这些展览，与文革后期在拉萨的那个“农奴愤”展览一样，实质上都是在中共强大的话语权的控制、遮蔽和曲改下，作为实施洗脑教育的教材，将一个民族的历史和现实不断地改写。而历史的真相与现实的真实，就在这改写的过程中被改变了；几代人的记忆，也随之被改变了。许多中国人对西藏的认识都是妖魔化的。我见过一个中国有名的医学专家，她的西藏印象至今停止在被意识形态的宣传全然固化的文革年代，因为她说：西藏现在还有蝎子洞吗？我们当年就听说了，布达拉宫有个蝎子洞，农奴主动不动就把农奴给扔进去，让蝎子活活咬死。而在“西藏今昔”的展览上，一位老人指着达赖喇嘛的照片告诉幼小的孙子：“他是坏人”；在“西藏民主改革50年”展览的留言薄上，一个中年女子奋笔疾书：“叛乱分子太可恶了，就应坚决平叛！”
多少年来，在权力者一以贯之的灌输中，“大救星”的帝国形象被树立起来，“共产党来了苦变甜”、“百万翻身农奴得解放”的帝国主义话语遮天盖地。其目的是要告诉世人：生为一个落后而野蛮的西藏人是不幸的，他或她除非被中共拯救，否则是毫无活路的。有趣的是，每一次关于西藏自古属于中国一部分的宣布，每一次关于西藏是如何被解放的说明，都让人不禁想问：为什么要如此不厌其烦地再三宣布和再三说明呢？如果不是恰恰相反的答案，如果不是心虚、理亏，何苦如此？而那些关于西藏人民如今过着史上从未有过的幸福生活的说法，在去年爆发的那么强烈、那么持久、那么规模空前的抗议面前，实在苍白。
民族文化宫，则因为承担了如此强悍却又如此虚弱的说教，成为一个典型的帝国霸权的象征。
2009-3-16，北京
（本文为RFA自由亚洲藏语专题节目，转载请注明。）
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回复删除藏族女作家质疑官方版本西藏历史
回复删除一位藏族女作家对官方版本的西藏历史提出质疑，认为中共的描述是对“旧西藏”的妖魔化。
*妖魔化“旧西藏”的宣传*
随着西藏第一个“百万农奴解放纪念日”的临近，中国官方加大了对达赖喇嘛和所谓“旧西藏”的批判力度。 然而，藏族作家唯色认为，这些媒体报道和批判文章不过是妖魔化宣传而已。她说：“我不认为旧西藏的制度就是一个完美的，它也肯定有不好的，但是我认为它不是万恶的，它不是一个特别不好的制度，它根本就不是中共说的像‘人间地狱’那样的。当时藏人都信仰佛教，包括贵族也好，官员也好，所以在西藏的话，不是像中共渲染的那么可怕。”
*残酷刑具从清朝和内地引入西藏*
按照中国官方的描述，过去的西藏是一个野蛮的政教合一的封建农奴制社会。在北京举行的历次有关西藏的展览中，一个必不可少的内容就是，展示旧西藏那些残酷的刑具，比如站笼、脚铐、脖子枷、用于挖眼睛的石头帽和尖刀等。对于西藏的监狱和刑罚，唯色另有一套说法：“当时在西藏的话，在拉萨有两个监狱，非常非常小，犯人就20来个吧，而且对他们的管理很松，他们每天可以出去要饭。然后到了过藏历年，还给犯人放假，你可以回家去过年，过完了年，你再回来服刑。”唯色说，在十三世达赖喇嘛时期，西藏成为全世界最早取消死刑的地方之一。她还表示，西藏一些最残忍的刑具都是当时的钦差大臣从清朝和内地带回去的。
*为何不建挖内人党酷刑展或文革博物馆*
其实，几年前，记者在采访流亡藏人时，他们就对这种用展示酷刑的方式来矮化藏民族的做法表示愤慨。在《17条协议》谈判中担任西藏首席代表的阿沛.阿旺晋美的儿子阿沛.晋美就曾问道：6、70年代内蒙古在挖“内人党”的时候使用过多少种酷刑？文革中整人时又使用过多少酷刑？为什么你们不举办挖“内人党”酷刑展或者建立文革博物馆呢？
在北京举办的西藏民主改革50周年展览中，并没有反映文革中西藏社会面貌的内容，但是有两组并列的雕塑，用以对比农奴的悲惨生活和贵族的奢侈生活。不过，在唯色看来，当时拉萨的贫富差距跟内地比较起来并不大。
*人间地狱时代没有起义 人间天堂社会反抗不断*
她说：“在西藏的过去的历史上，没有大规模的饥饿呀，没有饿死过人，而且从来没有过农民起义呀。在中国的历史上，什么陈胜、吴广起义呀那样多得很嘛，是吧？人民不堪压迫最后揭竿而起，在西藏的历史上，从来没有过。”她反问道，如果说旧社会是人间地狱、新社会是人间天堂，为什么这50多年来藏人的反抗从未停止过，甚至在去年达到高潮，遍及整个藏地，就连民族院校里的藏族知识分子和学生也不例外？她说：“很多学校，最先是兰州的西北民族大学几百个人，后来北京的中央民族大学也有，青海的大学也有，成都的大学也有。不光是大学，还有中学，甚至还有小学。他们就是静坐，最先开始的是3月16号吧，写的‘我们要人权’、‘我们要自由’、‘停止对藏人的杀害。’”
她强调，参与抗议的人，多数应该是当年农奴的后代。谈到藏人反抗的原因，唯色提起最近青海省拉加寺一名僧人在接受警方审查期间跳入黄河的事件。她说，2007年，她曾访问过该寺，并采访了一位老喇嘛。据老喇嘛说，拉加寺原有2500多名僧人，1958年民主改革的时候，僧人有的被遣散，有的被抓走，其中800多人被送到柴达木盆地挖盐，最后回来的只有100来人。文革中，老喇嘛的弟弟遭到批斗，最后也是跳黄河自杀的。
*根红苗正的后代发觉完全受骗*
唯色虽然为“旧西藏”说了些好话，可是究其出身，她并非所谓“三大领主”子弟，而是根红苗壮。唯色的父亲生前任拉萨军分区副司令员、母亲是西藏自治区政法委的退休干部，都是共产党员。用她自己的话说，都“特红”。她说：“我小时候就是完全是看‘农奴’的电影长大的，受这样的教育长大。很长一段时间，是很相信的。但是在后来，随着你的自我判断能力有了之后，你会心里面有很多疑问，你会去思考，你会去了解。当然，你了解、思考之后，发现不是这么一回事的时候，那你会觉得自己受骗了。”
中国官方希望通过解放农奴的纪念活动加强对西藏历史的爱国主义教育。中共喉舌人民日报周二刊发了阿沛.阿旺晋美的文章，指出在1959年前的旧西藏，极其落后的封建农奴制度，不仅使广大农奴备受政治压迫和阶级剥削，而且使西藏的生产力受到严重束缚，经济和社会长期处于停滞状态，到了“整个社会就得毁灭”的程度。
这位出身贵族的前全国人大常委会副委员长说，西藏的民主改革解放了农奴，解放了生产力，是西藏从衰败没落走向兴旺发达的一次根本性的社会变革。
── 原载 美国之音
Thursday, March 26, 2009
闭着眼睛叽叽歪歪有用吗,挣开眼睛看看形势吧!中国再也不是哪个任人宰割的中国了，这次摁住傻可奇一顿羞辱,谁都知道傻可奇有点冤,中国的策略是抓住一个出头者往死里打,效果那是立杆见影,南非就是一个生动的例子。看起来此法对头！一定要坚持。
回复删除但是还有不完美之处，就是国内几个“精蝇”还在捣蛋，是时候了，记住：锄恶务尽！
不知"帝国"一词从何而来
回复删除立场决定态度,就这么一回事.
回复删除历史是由领袖和人民书写的.
民族文化宫 是一个自收自治的一个所谓实业单位,他们以前买假冒伪劣产品出了名 的,自314开始一切变 了,国家需要他们,那里就成了 戒备森严的任何人可以参观的场所,民族文化宫也随着等候中央纳入财政拨款名单.
回复删除民族宫人说"都是佛爷的福,都是西藏的福 ,不然中央眼里那有民族文化宫.
一年了,中央纳入财政拨款名单还没下来,民族文化宫在等待,包括退休近六百多人职工 ...................
塞尔维亚人沉浸在“南斯拉夫”的帝国幻影里，最后连黑山、科索沃都保不住。
回复删除眼下的“中华帝国”也就是当初的“南斯拉夫”。
楼上说得对啊，某些人了解内地吗？还在虚幻的梦里活着呢！这十三亿人到时候真不知如何是好啊！某些沿海地区初中有六个班到高中就剩两个班了，全偷渡了，一个这样的民族还想着什么虚幻的大国梦，快死无葬身之地了，这一点党比你清楚！没看见党都紧张成啥样了！
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