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2016年12月6日星期二

唯色:暴雨将至……

拉萨喜德林寺废墟前的孩子。(唯色拍摄)


暴雨将至……[1]

文/唯色
摘西红柿的僧侣。年轻的许下静默戒的僧侣。在和平的时候,他可以两年不说一句话,然而暴雨将至!
暴雨将至。一位许下静默戒的僧侣正在摘取已经成熟的红西红柿。他微笑着,显然满足于这样平静的僧侣生活。他是真正热爱这种生活的僧侣,所以他许下哑愿。
暴雨将至。那最先扑来咬他一口的是只蚊蝇,但紧接着是谁,不但要咬他,还要逼他破戒,还要当他的面,杀死他救助的那个异族女孩?
连正在成长中的孩子们也在玩战争的游戏。不过,请相信那经历过太多的老修士说的这句话绝不寻常:“时间不逝,圆圈不圆。”
夜深了。修道院的祷告结束了。流星划过幽深的长空。星空下,身披长袍的僧侣们影影绰绰地走过起伏的山岗。——多么地似曾相识啊。我的意思是,这分明是与我的家乡图伯特(西藏)相似的景致。轻轻回响的音乐,有着浓郁的巴尔干地区的风格,为什么这样忧伤?


萨美娜。那个阿尔巴尼亚族女孩,把自己的名字告诉给不说话的塞尔维亚族的年轻僧侣。这名字只出现过一次,却印在了他的心中。女孩子惊惶失措,脸上有伤痕,就像是正被追杀的小动物,乞求着保护。无言的僧侣走入黑夜,摘下几个红西红柿,带回藏匿着女孩的小屋。
枪。皮靴。杀气腾腾的脸。出现在东正教修道院的日常仪式上。平日里,这些持枪者也会百般恭敬,因为这里是一个民族信仰的归属之地。但这时候,他们大喊大叫,疑心重重,气愤填膺。只有那半疯半傻的人才会慌乱地去亲吻神父的手。
他们四处搜寻着女孩子。因为那女孩的缘故,他们中的一个人死了,而那个人原本是他们的骄傲。那个人,离乡多年,相机不离手,成为著名的摄影师。可他从伦敦返回故里不久就死了。为了帮助差点被同族亲戚奸污的异族女孩出逃,他承受了来自亲人的子弹。
“我们一定要以牙还牙,以眼还眼!”
“别。转过另一边面颊吧。”
“不!我们已转过!”
于是那半疯半傻的人马上就变了。在狂笑中,在疯狂地扫射中,一只匍匐在修道院房顶上的猫,被打得血肉横飞。


“主,我虽走过深夜的荫谷,我无惧邪恶,因你与我同在。”许下静默戒的僧侣就要开口说话了。他还能再沉默下去吗?在刺耳的枪声中,他的沉默已多余。
我们本来习惯了听不见他的声音。这位许下哑愿的僧侣,他的声音在这部电影里应该是不存在的。除了时时浮现在他原本脱尘的脸上那脱尘的笑。他的声音,其实很迟才响起。当他不得不开口,他的声音是那样地突兀和陌生,让我们觉得刺耳。而且,这声音有些粗糙,有些生硬,甚至有些苍老,似乎不应该是从这么年轻的僧侣的喉管中发出的。
正如我们只习惯看他穿修道者的长袍,而不习惯他换上俗人衣裳的样子。
深夜的修道院多么美丽啊,如果没有杀手和枪声。年迈的神父只能将两个年轻的孩子一起驱逐门外。将两年不说话却不得不开口的男孩子——他已经没有做修士的资格了——和伤痕累累的女孩子驱逐门外,因为修道院是不能收留女子的,更因为这个异族异教的女子一旦被寻获,会给修道院带来灭顶灾难。那么。那么就让似乎自由了的孩子们在星空下出逃吧。
半疯半傻的杀手在激烈的音乐中扭动身体。而后昏睡在地。在睡梦中,他还喃喃地念叨着“猫,猫”。——为什么?不是已被他枪杀了吗?
星辰明亮。圆月运行。大地苍痍满布。渐渐天色晴朗。渐渐烈日灼身。


暴雨将至的时候正是烈日灼身的时候。两个以为可以奔向自由——而这自由的象征是男孩子的叔叔,正是那位已被同族亲戚一枪毙命的摄影师,他们却不知——的年轻人第一次拥抱在一起,却被一股突如其来的力量愤怒地拉开。那是女孩子的亲人,不是男孩子的族人。早已成为仇敌的两个民族是两个不可调和的阵营。于是,女孩子被她的阿尔巴尼亚族爷爷狠劲的耳光打肿了脸,而当她不顾一切地追赶被推开、被驱逐的男孩时,一串串吐着火焰的子弹从亲生哥哥端着的枪膛里喷射出来!
音乐。巴尔干的音乐。最清晰可闻的是巴尔干的一种风笛轻轻回响。忧伤极了。催人泪下。
“嘘,别说话。”这是不是倒在地上的女孩子想说却无力说出的话?看哪,她所有的力气只能将颤抖的手指贴在嘴上,让异族异教的男孩子悲痛欲绝地明白,——这时候,嘘,别说话。原来她死到临头,还惦记着男孩子的安全。
她年轻的脸贴着大地。她年轻的胸口冒着鲜血。她年轻的手垂落下来。已经到了这时候,她还能再说什么吗?——嘘,别说话!而他,刚刚打破了静默戒的僧侣,也只能守在爱上不及一日就死去的恋人身边,欲哭无泪,欲诉无语!而远处,似乎雷声阵阵,暴雨将至……


伦敦。新闻图片社。那里有着从动乱的世界各地拍摄的照片。仇恨的照片。杀戮的照片。饥饿的照片。疾病的照片。这个世界上竟然发生着这么多的灾难!但安妮这位资产阶级女士对此漫不经心,因为她的内心正经受着个人情感在选择上的煎熬。
一段突然插入的歌曲,唱道:“……家不过是哽塞在喉管中的情绪。”
亚历山大。获得普利策奖的摄影师。刚从内战激烈的波斯尼亚返回。他精疲力竭,良心不安,因为他处在加害者与受害者之间,用镜头抓住了生命被夺走的瞬间,却像是让手中的相机也充当了武器。
在安妮的爱欲怀抱中他无法得到慰藉,似乎只剩下一条路:回家。“我的骨头也思乡得痛起来,”他说。那多年不归的马其顿啊,是他梦想中的最后一个和平家园。
“和平是例外,不是常规。”倒是安妮一语道出了未卜先知似的预言。
“要有立场。”亚历山大说完这句话,踏上了回家的路程。
在一个灯光温暖的餐馆,已有身孕的安妮与不再有爱情的丈夫晚餐,要将分手的决定相告。周遭有天真的孩子和相恋的青年如食甘怡,也有失心疯的男子与服务生一言不合即暴怒,却无人注意到他再次返回餐馆时多了一把枪,在狂叫中,在疯狂地扫射中,无辜无关的男男女女被打得血肉横飞。
幸存的安妮从血泊中寻见只剩下了半边脸的丈夫,全身颤抖的她只会说出一个词:脸。

大街上。伦敦的时髦少女也正听着马其顿乡下的枪手听着的流行舞曲。伦敦的墙上涂抹着马其顿修道院老神父说的这句话:“时间不逝,圆圈不圆。”
暴雨将至。雨在马其顿下,也在伦敦下。雨水倾泻在世界各地,像流不完的泪水。这么多的雨水啊,想要冲没的是什么?
就像是在那两个族群为邻的地方,曾有过许多年的相濡以沫,如今两边都有那么多拿枪的男人!连成长中的小男孩都端着枪,都在玩着,不,在进行着战争的游戏。而女人们只有哭泣。当她们失去长辈、失去爱人、失去手足、失去儿女的时候,她们只有哭倒在地。
暴雨将至。却不只是这里暴雨将至。在这个世界上,不只是他们和他们有这样的命运。枪声中,“你的家、你的朋友和你的祖国倏忽全失……”[2]

“鸟儿吱吱叫着,飞越漆黑的长空,人们沉默无言,我等到血都痛了!”

注释:
【1】电影《Before the Rai》,中译《暴雨将至》,又名《山雨欲来》,马其顿/英国/法国于1994年合拍。导演:米柯•曼彻夫斯基,马其顿人。
【2】引自《雪域境外流亡记》(台湾慧炬出版社,[美]约翰.F.艾夫唐著)第75页达赖喇嘛语。

(本文为自由亚洲特约评论)





2015年6月7日星期日

唯色:从妖魔化的《农奴》到香格里拉化的《第三极》


从妖魔化的《农奴》到香格里拉化的《第三极》

文/唯色

一部最近在CCTV国际频道黄金档播映的六集纪录片《第三极》被中国观众热捧。所谓第三极,指的是北极和南极之外的西藏高原。我因此重读了中国藏学家沈卫荣教授2010年出版的《寻找香格里拉》一书,其中批评西方对西藏有“香格里拉情结”、“香格里拉迷思”,是一种陷入神秘化的“东方主义”。

沈卫荣教授义正词严地说:“香格里拉是一个充满了帝国主义腐臭的地方。它是西方人创造的一个精神家园,而不是我们的,也不是西藏人的精神家园。……将香格里拉等同于西藏是西方出现的一种非常典型的倾向。……西藏被西方人当成了香格里拉,被整个西方世界当成了他们所期待的一个精神家园。这也是西方社会如此持久的出现西藏热的原因。”

那么,沈卫荣教授所说的“我们的”精神家园在哪里呢?可以肯定的是,“我们的”精神家园,很长、很长时间里,并不在被西方人当成“香格里拉”的西藏高原。以电影为例,中国最著名的涉藏电影非1963年发行的剧情片《农奴》莫属。由占领西藏高原的中共军队的文人编剧,用中共术语来说,揭露了“最反动、最黑暗、最残酷、最野蛮”之“旧西藏”,但已被诸多研究者指出,这是一部妖魔化西藏文明、改写西藏历史的电影,是编造的神话,是中共宣传的代表作,“深刻影响了中国人对于西藏的看法,以及中国在西藏所扮演的‘解放者’角色。”

然而,同样是西藏高原这片土地,同样是包括藏传佛教的西藏文明,在今天的中国主流电影人那里,第一次脱掉了被妖魔化的外套,而被化妆成人间净土了,或者说,被化妆成香格里拉了。据中国官媒介绍,大型涉藏电视纪录片《第三极》“通过近40个故事,以自然为背景,以人类活动为中心,展现青藏高原上的生命之美和人们的祥和生活。反映藏族传统文化得到继承、传统生活方式得到延续、以及自然环境得到保护等情况。”

沈卫荣教授认为西方人对西藏的热爱“是西方‘东方主义’的一个经典例证。西方人视野中的西藏与现实、物质的西藏没有什么关系,……是一个充满智慧、慈悲的地方,没有暴力,没有尔虞我诈;藏族是一个绿色、和平的,民族,人不分贵贱、男女,一律平等,没有剥削,没有压迫”,而这些,却成了《第三极》让人们看到的西藏和藏族,简直比香格里拉还香格里拉,与五十年多前的《农奴》截然不同。《第三极》里呈现的藏传佛教是大善,而《农奴》里呈现的藏传佛教是大恶,二者仿佛根本就不在同一块土地上,仿佛根本就没有传承关系,前者横空出世,被无限赞美,后者却是历史垃圾,必须彻底清除。

实际上六集纪录片《第三极》乃官方产品,为中国国务院新闻办公室策划监制,中央电视台中文国际频道、北京五星传奇文化传媒有限公司拍摄制作。据报道,《第三极》已被美国国家地理频道直接采购并将推送到其全球电视网络。那么,这算不算是沈卫荣教授在《寻找香格里拉》书中,对云南省迪庆藏族自治州中甸县更名为“香格里拉”的批评?他说:“……这是在贱卖自己的传统文化。这是内部的东方主义,Inner Orientalism,是取悦于西方,按照西方的设想制造一个东方的形象。”

纪录片《第三极》当然不只是取悦西方这么简单。每个故事都是精心设计的,巧妙剪裁的,覆盖现实的。比如,其中一个故事讲述去年即2014年,有藏人依照马年朝圣神山冈仁波齐的传统,自由自在地绕神山磕长头,心满意足地重返世俗生活,传达的是这一传统得到了完全无阻碍地延续,所有藏人都拥有信仰自由。然而事实上呢?不但去年绝大多数渴望转山朝圣的藏人因得不到边防通行证而受阻,甚至今年同样不被批准去冈仁波齐,只有中国各地汉人来去自如。可是纪录片《第三极》对此根本不提,反而用以偏概全的方式遮蔽了真实的、普遍的现实。该片总导演对媒体表白“比如冈仁波齐马年转山,我们获得了全球唯一的拍摄许可。”那是必然,国新办策划监制的纪录片,自然会有特权拿到拍摄许可,这没什么可以值得炫耀的。

2015年发行的纪录片《第三极》虽然每个镜头都堪称令人神往的香格里拉场景,其实与1963年发行的剧情片《农奴》乃一币双面而已。制作者都是为同一个权力站台,并且也能自圆其说,即:《第三极》之所以变成了最幸福的“人间天堂”——香格里拉,是由“解放”了“西藏百万农奴”的中国共产党实现的,这就像在拉萨老城里毁于1959年、文化大革命及之后的希德林废墟张贴的“中国梦”宣传画上所写的:“中国何以强,缘有共产党”。

而且,堪称妖魔化西藏历史、妖魔化西藏文明的鼻祖电影《农奴》并未停止播映,至今仍然在各种场合对中国人的“西藏观”洗脑。更值得一提的是,最近几年来,西藏自治区电视台每晚的“西藏新闻”都有两分多钟的所谓“新旧对比”、“忆苦思甜”节目,控诉“旧西藏”,感恩“新西藏”,属于仍在继续编造的《农奴》版系列。累计下来,可能比每集46分钟总计四个多小时的《第三极》还长得多。而这个《农奴》版系列是对西藏高原非香格里拉化的叙述,却与把西藏高原香格里拉化的《第三极》有着异曲同工的效果。

2015年6月

(本文为自由亚洲特约评论,相关内容由自由亚洲电台藏语专题节目广播,转载请注明。)

2014年11月1日星期六

『讓每個人都喜歡看電影』導演談第三屆達蘭薩拉國際電影節背後的理念


作者:Sophie Jay, The Tibet Post International
時間:2014年10月29日
來源:國際西藏郵報

「我們總是認為達蘭薩拉非常特殊的地理位置,是可以舉辦一場電影節很棒的地方。」
達蘭薩拉國際電影節(DIFF)負責人丹增索朗和瑞圖沙林夫婦




『國際西藏郵報2014年10月29日達蘭薩拉報導』達蘭薩拉國際電影節(DIFF)的負責人丹增索朗和瑞圖沙林夫婦,展現他們的熱情,他們位在羅布林卡附近蘇迪普、寬敞的家中,提供了茶點,談及他們的心血結晶從10月30日至11月2日舉辦的第三屆電影節。

「這裡的人是很棒的多元組合,我們的主要目標之一,除了把獨立電影帶到山上來外,還有就是把電影節共同呈現給所有不同的社區 - 藏人、印度人和外國人 –無論是我們的工作同仁,還是我們的觀眾,讓大家可以同在一起看電影。」瑞圖說。

「達蘭薩拉屬於許多不同族群的家,但除了做做生意,他們之間沒有額外的交流。我們認為,運用這種互動, 是幫助為所有在這裡生活的族群建立美好和諧未來的重要關鍵。」


達蘭薩拉國際電影節蓬勃發展,目前已進入第三個年頭,並且成為響譽國際的活動,吸引了來自世界各地的觀眾、電影愛好者和志願工作者。今年的電影節將放映紀錄片、專題片、動畫和微電影;也將由動畫大師和電影製片吉檀迦.利饒女士帶領大師工作坊,還有獨立電影製片人哈索梅塔(Hansal Mehta) 、拉賈卡伯(Rajat Kapor)及巫梅西.庫卡尼(Umesh Kulkarni)就印度影業的新方向進行重點討論。今年的達蘭薩拉國際電影節的新活動是電影研究員計劃,為此,挑選了5位來自印度喜馬拉雅地區各地、嶄露頭角的電影製片參加本屆電影節,並參與大師班、研討會和會議。

當被問及哪部影片,是他們要特別推薦給忙碌的人們;瑞圖說:「我建議他們停下腳步,能夠看盡所有的影片。」

「很多來自印度各地的人們到訪。今年,我們有80名志願工作者,40人來自達蘭薩拉以外的地方,他們是特別為了參與電影節而來到這裡,所以我希望住在這裡的人們也可以停下忙碌的腳步,前來觀賞電影。」

雖然瑞圖在14歲的時候,她的父親前往倫敦工作,便離開學校到漢普斯敦的人人戲院(Everyman Cinema)去追求她對於電影的熱愛;而在大吉嶺成長的丹增,則是把握住「任何機會」,觀看印度電影。日圖和丹增二人今年都是55歲,在德里大學相遇的他們,承認自己都是在加州柏克萊大學攻讀碩士學位期間成為真正的電影愛好者。

「當我長大後,沒有人會說『我想成為一名電影製片人』。」丹增說。

「我從來沒有想到,我會想要、甚至可以自己製作電影,因為這是一個遙不可及的念頭。後來,我去了加州,並進入新聞學院專研平面媒體,但學校裡也有一個紀錄片部門,所以我選修了幾堂課,才發現我真的很喜歡拍攝和編排。柏克萊大學是個可以觀看藝術電影很棒的地方;瑞圖和我經常看電影。我們也在那裡製作了我們的第一部電影,而我們大部份的時間都在拍電影。」

1990年在倫敦成立了自己的非營利性製片公司白鶴藝術與媒體信託之後,夫婦倆也製作了不少成功的紀錄片和劇情片,包括《夢迴拉薩(Dreaming Lhasa)》、《千絲萬縷業力牽(The Thread of Karma)》和《計程司機的愛情(When Hari Got Married)》等片。

近年來,他們參加了從北極到亞馬遜電影節,從其中為達蘭薩拉電影節選擇要放映的電影。

丹增說,「當我們開始著手計劃時,我們並沒有一個標準。只想要去放映我們自己喜歡的電影,獨立電影真的很棒。我們參與電影節,如果我們看到喜歡的電影,會把電影放到我們的名單上。然後,要求所有在業界的朋友們推薦電影給我們,做為我們電影節的候選名單,也會觀看這些電影。以今年為例,我們針對中東的電影做了一次強大的包裝 - 三部紀錄片和一部專題片 – 但完全沒有計劃性,只是在觀看電影的過程中,這些片子突然浮現出來,而且這些片子都是很棒的、令人驚豔的電影。」
關於茨仁唯色的紀錄片《檔案(The Dossier)》。

電影節也架構了一項有趣的、關於西藏和中國的選片,包括參與選片的丹增才旦秋列拍攝製作的「帶西藏回家」,以及放映中國獨立電影人朱日坤攝製的紀錄片《檔案(The Dossier)》,這是一部關於贏得生命獎章的藏人作家和維權人士茨仁唯色的檔案。

「丹增才旦秋列是達蘭薩拉本地的年輕小伙子,在這裡的西藏兒童村就讀。這是他的第一部大片,他拍得非常好,所以這部片子是他衣錦還鄉,在達蘭薩拉的首映大片。

《檔案(The Dossier)》是我覺得會是藏人觀眾特別感興趣的片子,因為可以這樣一個驚人的方式在洞察唯色和她在做什麼,以及她面對中共政府、令人難以置信的勇氣。

還會讓我們藏人觀眾特別關注的是,拍攝過《高山上的世界杯(The Cup)》和《旅行家與魔術師(Travellers and Magicians)》的宗薩欽哲仁波切的新電影作品《舞孃禁戀(VARA A BLESSING)》。

另一部來自西藏的紀錄片,《格薩爾吟遊詩人的故事(A Gesar Bard's Tale)》,這是西藏電影製片拉日措(Lharigtso)和她芬蘭裔愛爾蘭籍的丈夫科爾曼(Donagh Coleman)製作拍攝的影片,告訴我們一個關於天賦異秉會講述西藏格薩爾王史詩故事的年輕西藏牧民的故事。」丹增說。

然而,無論是瑞圖或是丹增皆熱衷地籲請藏人在專注於西藏和西藏問題之外,多多觀看不同主題的電影。

「我們對於前二屆的有些事情有點失望,我們沒有得到來自西藏社會更多的回應。」丹增說,「他們來了,或許只是為了其中某部藏人電影或是關於中國的電影,但除此之外,他們對於我們在電影節上所提供的其他片子並沒有那麼的好奇,我認為如果他們都來看了這些電影,他們會得到更多的想法。」

還有一部讓人特別期待的電影,也是入圍2014年奧斯卡最佳外語片的印度電影《吹牛骰(Liar's Dice)》,全片都在喜馬偕爾邦拍攝居多。「你可以從電影裡得到很多很多,否則這是非常難辦到的。」瑞圖補充說。

「電影是促成文化和人們融合很棒的的方式,同時也可以讓人們獲得對於其他問題一定的了解。我們經常可以從電視上看到有關中東的事情,但看起來總是一樣的。今年我們有來自埃及、敘利亞和來自黎巴嫩巴勒斯坦難民營的電影,真的可以從片中得到一定的理解,所以如果大家在這些問題上的見解有所興趣,便可以透過觀看一部驚人的電影就會知道。我們認為大多數我們選擇的電影,不僅是非常棒的,但也是很重要的電影。我們真的希望在電影節期間,讓達蘭薩拉不同社區在一個跨族群的平台,一起看電影。」丹增補充說,「因為每個人都喜歡看電影。」

電影節在西藏表演藝術學院放映遴選的電影。欲了解更多有關於電影節的詳情,包括電影放映時刻表,請查詢電影節的官方網站: http://diff.co.in/

2014年10月13日星期一

《Do You Hear the People Sing? 》(你可听见人民在歌唱?)


这首歌即根据雨果著名长篇小说《悲惨世界》改编的百老汇音乐剧名曲《Do You Hear the People Sing? 》(你可听见人民在歌唱?)。在这个视频里,由17个国家的音乐家用母语演唱……

Do you hear the people sing?
Singing a song of angry men?
It is the music of a people
Who will not be slaves again!
When the beating of your heart
Echoes the beating of the drums
There is a life about to start
When tomorrow comes! 
Will you join in our crusade?
Who will be strong and stand with me?
Somewhere beyond the barricade
Is there a world you long to see? 
Then join in the fight
That will give you the right to be free!! 
Do you hear the people sing?
Singing a song of angry men?
It is the music of a people 
Who will not be slaves again!
When the beating of your heart
Echoes the beating of the drums
There is a life about to start
When tomorrow comes! 
Will you give all you can give
So that our banner may advance
Some will fall and some will live
Will you stand up and take your chance?
The blood of the martyrs
Will water the meadows of France! 
你可听见人民在歌唱?
唱一首愤怒之歌
那是冲破奴役的自由旋律!
当你心潮澎湃
如战鼓擂擂
明日到来之时 你将重获新生! 
你可愿加入正义之军?
可愿与我坚强战斗 同仇敌忾?
你渴求的新天地 不就在阵线的前方吗?
所以加入战斗
赢得自由的权利! 
你可听见人民在歌唱?
唱一首愤怒之歌
那是冲破奴役的自由旋律!
当你心潮澎湃
如战鼓擂擂
明日到来之时 你将重获新生! 
你可愿孤注一掷?
使我们的诉求得到声张
有些人将倒下 而有些人幸免
你可愿挺身而出 冒险一搏?
烈士的鲜血 将浇灌法兰西的田野!

注:歌词的中文译文,对照了音乐剧电影《悲惨世界》里这首歌曲的译文,见https://www.youtube.com/watch?v=TvR3yw6bni8:

2014年9月14日星期日

纪录片《The Dossier》(档案)将在温哥华国际电影节上映



第33届温哥华国际电影节将于9月27日、29日,放映中国独立电影人朱日坤的纪录片《The Dossier》(Dang’an)(档案)。

这是关于我的“档案”的纪录片,128分钟。

以下是温哥华国际电影节网站的介绍:

The Dossier

(Dang’an)
(China, 2014, 128 mins, DCP)
Director:
PROD Zhu Rikun
CAM Zhu Rikun, Wang Wo
ED Xu Xin
PROD CO Huangniutian Film Group / Fanhall Films
Classification:

Showtimes

Sep 27 09:00 pm
Sep 29 04:00 pm
Tsering Woeser, the subject of Chinese filmmaker Zhu Rikun’s extraordinary new documentary, is a Tibetan writer born in Lhasa in 1966. Her early education was completely in Han Chinese; as a conformist, "patriotic" "red" student, she used her Chinese name Cheng Wensha. In university, she gradually became more aware of her ethnic identity and, using her Tibetan name Woeser, moved back to Lhasa and began to publish in Tibetan literary and journalistic magazines. Her breakthrough book, Notes on Tibet, was published in 2003, then suppressed in China. Now based in Beijing, Woeser has become one of the most eloquent voices on Tibet via her blog, internet publications and a lively Twitter account.

Zhu Rikun’s sharply designed, formally innovative documentary is completely in Woeser’s own voice: Zhu alternates formally photographed scenes of Woeser reading excerpts from her secret government "dossier" (which she has somehow gained access to) with scenes of her speaking in her own soft but powerful, eloquent, passionate voice. In the film’s second half, Zhu breathtakingly changes register: the film moves from inside Woeser’s house to her voyage by car back to Tibet, tailed by security agents.

Woeser’s moving account of her political awakening and current activism makes for a powerful document of a Tibetan woman finding her voice and insisting on her freedom to use it.

— Shelly Kraicer


延伸阅读:

纪录片《档案》在洛迦诺国际电影节上映 http://woeser.middle-way.net/2014/08/blog-post_17.html


2014年9月1日星期一

以“闭目式”声援被野蛮阻止、查封的“2014北京独立影像展”


视频“2014北京独立影像展现场HD”,展示了2014北京独立影像展现场,前来参加影展的观众、导演、嘉宾被暴力驱逐……


事件回顾:8月23日,“第十一届北京独立影像展”(11th Beijing Independent Film Festival)在北京开幕当天被当局野蛮阻止、查封。警察拦截道路,暴力驱逐前来参加影展的观众、导演、嘉宾,闯进宋庄栗宪庭电影基金办公室,将电影基金长达10年积攒的文件、电脑和1522部电影洗劫一空,还拘留了著名艺术评论家、影像展主办人栗宪庭和影像展艺术总监王宏伟。正如纽约时报8月26日报道:“影像展被迫取消证明中国当局压制言论自由的力度越来越大。”

8月31日,本是“第十一届北京独立影像展”闭幕的日子,为表达对当局野蛮阻止、查封的抗议,举办影像展的艺术家发起在社交网络(微博、微信、推特、脸书)上,发表一张自拍闭上双眼的头像的“闭目式”活动。为此,我、王力雄及友人也在网上表示了声援,以下是我们的“闭目式”:

拍摄于2012年7月,我和王力雄与独立电影人王我、朱日坤,在拉萨羊八井检查站受阻后“闭目”。
拍摄于2012年7月,我和王力雄与独立电影人朱日坤、徐辛,在沿“川藏线”经林芝波密时“闭目”。
拍摄于昨天(2014年8月31日),我和艺术家孟煌在拉萨大昭寺前“闭目”。 
王力雄的“闭目式”。
我在拉萨街头的“闭目式”。

2014年8月3日星期日

灰記:在香港看西藏電影 (2)—一個境內藏人的宣言

在“第二届西藏电影节(香港)”放映的6部电影之一《无畏》(即《不再恐惧》)

在香港看西藏電影 (2)—一個境內藏人的宣言

作者:灰記(盧敬華)
轉自:灰記客

「我不是要拍一部廣為人知的娛樂片。這部影片反映了西藏人的困境—無助而沮喪。」

Leaving Fear Behind(不再恐懼/無畏),這部由境內藏人當知項欠(Dhondup Wangchen)拍攝的記錄片,是當知項欠和他在藏東相遇的藏人的一次集體宣言。他由07年10月到08年3月在藏東採訪了108個藏人,主要問他們對中國主辦奧運會的看法,但亦有很多關於西藏現況的感想和看法。當知項欠和協作人比丘久美喜措拍攝完畢沒幾天,就被中國公安逮捕。09年底,於青海以「分裂國家罪」,判監六年。他及時把毛片運往瑞士,由當地的「為西藏拍攝」前輯完成。

影片除了採訪,亦穿插不少他向著鏡頭的獨白,也是他入獄前對自己故土的最後宣言和感受吧︰

「現在中國常說,他們在保護和發展西藏文化和語言,他們一直向全世界發放這訊息,為此成立了很多機構和部門,然而他們說的和做的完全是南轅北轍。如果他們真的想保護和發展西藏文化和語言,他們就應該把住在藏區的漢人撤走,在整個藏區必須實施和使用西藏的文化和語言,否則談何保護。不可能。」

「他們以建設文明城鎮為藉口,很多西藏人被強制搬遷。這些地方的建築從外表上看去很好。外人或許會認為西藏人得到非常優厚的待遇並且生活很幸福。而事實是西藏人不能自由地說出他們遭受的苦難。」

事實上,拍攝這記錄片不但自己冒風險,受訪者也承擔說真話的風險。他在旁白中亦點出拍攝最主要的困難之一,是與人們面對面卻不能保證他們的安全。不過,很多受訪者對他說,如果他能將影片送給達賴喇嘛,他們那怕付出生命也不後悔。當他向受訪者說可以遮蔽他們的樣貌時,他們說,如不以真面目示人,給中國人看了便沒意思。顯示了決心和無畏。

然後他隨著一個推著轉經輪的婆婆來到一個小寺院,一群長者秘密聚集,看達賴喇嘛接受美國國會金質獎章。看著這個場面,老人不是膜拜便是抺眼淚。有老人說,只要能死前看一下達賴喇嘛,100只牛和1000只羊也抵不過。一位老婆婆不失幽默,說如果達賴喇嘛能回到西藏,會高興得跳進河被淹死。然後一個長者說,達賴喇嘛回來是我們最大的心願,但難以實現,跟著便哭起來。

鏡頭到了室外,一個年輕的女牧民對著鏡頭說,達賴喇嘛回來就是我的心願,說罷笑著轉身便走。然後一個男子打開鏡箱的門,裡面全是達賴喇嘛的相片。他說曾放在廳上,被警告不能展示達賴喇嘛的照片,現在只能偷偷收藏。

達賴喇嘛是很多西藏人的核心應該是不爭的事實。灰記也曾因公於07年10月(與影片拍攝初期同一時間),同樣到藏東採訪。當地人很少願意主動跟漢人遊客交談。負責接載我們的司機跟我們混熟以後,知道香港跟大陸不樣,便主動向我們說出心裡話。他說他們內心是恨著漢人,至少八成以上藏人的心是向著達賴喇嘛的。我開玩笑說,你這樣說不怕後果嗎?在旁的一個藏人政府宣傳人員,裝作甚麼也沒聽到。他的表情灰記解讀為默認司機的說話,畢竟他們是相識多年的老朋友。

前文談《對話》,內容講到達賴喇嘛對「投身」中共的阿沛阿旺晉美的看法。這影片亦有僧侶透露藏人官員被威迫利誘反對達賴喇嘛。中共要求這些官員在文件上簽字畫押,以顯示忠心,答允在公開場合表示不歡迎達賴喇嘛回到西藏,換來物質的犒賞。

有僧侶乾脆說,達賴喇嘛不在西藏,根本談不上有宗教自由。這令灰記想起最近揶揄提前佔中的學生的基督教聖公會主教鄺保羅,他曾說過中國宗教自由沒問題。不知他聽到這些普通西藏人的說話會有何反應?西藏佛教和新疆伊斯蘭教固然受嚴厲打壓,大陸內地的希望獨立於官方組織的基督教和天主教活動亦受打壓,談何自由。

而鄺保羅並非在中共威迫利誘下說出這些話。這些香港宗教領袖,以至香港其他領域的「領袖」,灰記不理他們是否為個人利益著想,這種千方百計要順應中共當權者,妄顧中國大陸無論藏人或漢人的生存狀況,以為這樣才能讓社會和諧的想法,終將會把香港的僅存的自由與自治斷送。而香港社會的上層正充斥著這些人。

回到影片的「主題」,普通西藏人對京奧的看法。中國爭辦奧運會,與達賴喇嘛代表談判,曾令西藏人有過「遐想」,西藏的局面會有所改變。但…

一位女士說,西藏人沒有獨立和自由,中國人有獨立和自由,她不想看奧運會;一位在路上的僧侶說,奧運會應該支持和平與自由,西藏人沒有和平與自由,不想看;一個青年乾脆說,達賴喇嘛參加這屆奧運會是千千萬藏人的心願;一位僧侶如此總結,原本很高興中國能主辦奧運會,因為中國答允會保障中國地區和西藏有更多民主、自由、基本人權。但中國獲得主辦權後,甚麼也沒有改善,而且壓迫愈來愈大。

對很多藏人來說,壓迫發生在每日的生活當中。有牧民說,政府大量圈地,不准放牧,把藏人遷到一個地方圍起來。他們會支付補償金,不接受就說你違法。他們把土地放滿荊棘,令它長不出農作物,目的就是造成一種西藏人無法生存的環境;另一位牧民說, 中國人就要外界相信西藏就是窮困,需要他們援手。但其實西藏有的是土地及豐富的資源。他們就像哄孩子一樣,哄我們搬遷。目的要開發我們的資源。

西藏人與香港人同樣面對粗暴的規劃和發展,但西藏人要抗爭更困難。此外,他們更面臨重大的語言和文化危機。一位青年說,一個西藏人便有十到十五個漢人,到處都說著漢語,談甚麼保護西藏語言和文化。


影片末部,採訪了一個為牧民開辦的非官方文化及語言學習班,由一個二十歲青年發起。他的目的是希望藏人親如一家,希望不懂藏語和文化的人可以有機會學習。一位婦女讓兩個孩子來這裡學習,希望孩子掌握一些技能和藏語。

這個學習班令灰記想起西藏官方愈來愈傾斜漢語的所謂雙語教育政策,愈高班越愈少用藏語。最近藏人作家唯色發現一些政府的工作證,漢字部分沒錯誤,藏字部分有超過20%的錯字。她苦笑道,超過20%錯字應該考試不過關。

這宗「小事」反映藏文的嚴峻處境,一是西藏人的藏文水平在官方偏漢語政策下沒落,二是政府部門也懶得請一個有一定藏語水平的老師校對一下,覺得藏文有錯字沒有甚麼大不了。想當年港英政府,中文翻譯的政府告示可能文法有些古怪,但絕不會發生錯字的情況。這顯示中國殖民者對當地語文的鄙視到了一個甚麼程度。如果連藏人也習以為常,後果如何,不難想像。

謀生途徑、語言、宗教、文化面臨如此衝擊,西藏人無助與沮喪可想而知。如果說香港現在面對大陸愈來愈粗暴的干預和衝擊,西藏可能已進入民族和文化「生死存亡」之秋。

片末導演呼籲所有西藏人,無論境外還是境內,都要思考如何讓西藏回到西藏人那裏,不能靠一人之力,必須大家同心協力。「我們不要求完全獨立,達賴喇嘛的中間道路是我們的主要主場,循這條路繼續走下去。」

不知道有多少西藏人看過這影片,是否有受「感召」?當知項欠六月出獄,正在調養身體。零八年至今,西藏情況不斷惡化,已有超過一百三十名西藏人自焚。除了自我犧牲,西藏人心中的憤恨還有甚麼出路?

2014年7月20日星期日

灰記:在香港看西藏電影(1)

第二届西藏电影节(香港),于2014年7月6日至12日在香港举行。包括放映六部电影:《远离西藏》、《再见西藏》、《被封锁的对话》、《无畏》(即《不再恐惧》)、《对话》、《梦想拉萨》。


在香港看西藏電影(1)

作者:灰記(盧敬華)
轉自:灰記客

七月九日,1908書室一連播放幾部西藏電影,
其中包括《對話》和《無畏》。
不經不覺,香港人為西藏而舉辦的活動已經過了幾年。早幾年的「香港與西藏同行」,以至現在七月七日至十一日的第二屆「西藏電影節」。不知這幾年,又有多少香港人對西藏人的處境多了關注?

寫這篇文章時,正值藏人作家茨仁唯色及其丈夫王力雄作從蒙古旅遊回京,被中共國保短暫軟禁兩三天。唯色在facebook留言,說軟禁目的應該是為了阻止她前赴美國使館邀請的晚宴。她因為與另一位郭建梅律師同獲「國際婦女勇氣獎」而獲邀參加這次(七月九日)晚宴。

當然那些「大中國愛國者」會說,為何一定要參加美國使館的晚宴,這分明是勾結外國勢力,當 了美國人的棋子。你中國駐外使領館不也是與當地民間有交流, 也會宴約一些當地有代表性的人吧,人家會否禁止這些人與你中國交流,說他們勾結外國勢力呢?這是赤裸裸的踐踏人權,在中國無日無之。

一位電視台的舊同跟進報道這件踐踏人權事件,致電灰記詢問香港有否了解西藏的「專家」,可以評論一下事件。灰記衝口而出,介紹了這次電影節的講者之一,張耀良大律師,他是設於香港的中國維權律師關注組的執委。結果由於張大律師不在香港,接受不了採訪。灰記後來再想想,中國維權律師滕彪不是在香港嗎?也是這次電影節的講者之一。不過,電視新聞電光火石,當我再和舊同事談起滕彪時,他說已完成了剪輯,有當事人唯色的回應,沒有第三者評論。

灰記說出這個小插曲,第一,要再一次提醒香港人,大陸異議者的惡劣處境,而唯色的博客,《看不見的西藏》是其中一個了解西藏現況重要途徑;王力雄過去幾年其中一項努力,是致力於大陸漢人與藏人,以至維吾爾人的溝通,希望盡可能消解雙方的誤解與仇恨,將來中國發生甚麼變化也好,可以避免種族流血衝突。如果這個政權進一步不理智,用更嚴厲的專政手段對付他們,令這些僅有的漢人、西藏人和維吾爾人橋樑被拆掉,只會令民族仇恨的消解更無望,流血衝突變得更難以避免。

中国独立电影人王我
拍摄的纪录片《对话》。
第二,也和第一有關聯,這次電影節播出的其中一部電影,是王我於今年完成的《對話》,講的就是王力雄(唯色也在片中出現)如何透過互聯網科技,成功舉行一次漢人與達賴喇嘛的對話。而其中一位對話者就是這次電影節的講者滕彪,另一位是江天勇,也是維權律師,他們代表網民向達賴喇嘛發問。

《對話》灰記較早前已在YouTube看過,這次是第二次看。對於關注西藏,以至大陸「少數民族」處境,以至中國的狀況的人,看這部電影可說「百感交雜」。 在陰冷的北京,王力雄與唯色這處看上去溫暖舒適的住家,2011年春節,曾經發生一件意義重大的事件,由王力雄主持,滕彪和江天勇負責發問,達賴喇嘛負責回應,一場中共禁止的藏漢對話就在中國境內,也在中國境外展開。

灰記印象最深刻是這幾位漢人對這位藏人的尊者的尊崇(唯色看到自己的尊者感動得落淚更不在話下)。而達賴喇嘛亦不失幽默,說如果大家能嗅到對方的味道,便真是在坐在一起了。儘管灰記不是任何宗教的信徒,也感到達賴喇嘛的charisma,不是靠威嚴,而是親和力。他的思路非常清晰,把從網民提出的三百多條問題中的比較有代表性的幾條,回答得很清楚之餘,亦留給聽觀眾想像空間,例如對09年逝世,被一些西藏人視為賣國賊的阿沛阿旺晉美評價,說他雖然在中共體制內說了一些違心的話,但他內心仍是關心西藏民族的命運。

他說,阿沛阿旺晉美1951年代表噶廈政府,在沒有知會達賴喇嘛下,在北京與中共簽訂「十七條」之後,回到拉薩向他說,他在協議上只簽了自己的名字,沒有政府蓋章,可以不承認。他說,從這件事中,可看出阿沛阿旺的西藏心。(當然,在軍力懸殊下,達賴喇嘛為了避免流血的「武力解放西藏」,只能同意「十七條」)。

灰記對這段話比較有印象是因為偶而會在電視上看到一些境內藏人高層,聲色俱厲地大罵達賴喇嘛是「分裂祖國的魔鬼」,不知這些高級藏人是否內心深處也有一顆西藏心,祖國對他們而言是甚麼?

有人問到達賴喇嘛曾說過西藏的政治問題可以拖五年、十年,但生態環境的破壞不能等。達賴喇嘛表示對西藏生態環境嚴重受破壞憂心如焚,但對中共和漢人一意孤行的做法沒法阻止。灰記能想像他跟境內很多藏人一樣,內心相當焦急和痛苦。

又有人問到,如何可以約束流亡藏人的激進勢力。他答道,他的中間道路,即留在中國實行真真正正的自治,並非每個西藏人都同意。西藏青年會便主張完全獨立。他說自己已經退出政治平台,不再擔任流亡政府的任何職務,而流亡社區是民主社會,大家有權提出自己的主張。

灰記相信,在中共心中,藏青會必定是「達賴集團」的其中一支。總之習慣了一元化,習慣了專制的中共,不會理解達賴喇嘛,或其他民主社會紛雜的主張和意見。總覺得全世界都在陰謀顛覆中國,或以「顛覆」作藉口,維持其專制統治。西藏人爭取宗教自由如是,香港人爭取民主如是。

達賴喇嘛又提到,中共向外宣傳他「惡毒」阻止/破壞北京奧運會,他反駁不只一次公開支持北京奧運會。在中國仍爭辦奧運會時,他便曾在美國公開說,支持北京取得奧運主辦權。這又令灰記想起08年奧運「聖火」在香港巡遊時,港大女生陳巧文在尖沙咀為西藏人高舉雪山獅子旗,不一會就被如臨大敵的警察包圍,不讓雪山獅子旗在電視螢幕出現。

在這場對話結束後一年多,12年底,王力雄在影片中再接受訪問,提到一年多前,在官方不打擾的情況下,成功舉辦那次對話。但那次對話只是開始,本來希望開展多些藏、漢民間與民間之間的對話,可惜局勢的進一步惡化,滕彪等的一批維權律師被失踪了很長時間,被拘禁期間受虐待。為了大家的安全著想,唯有無限期擱置對話。

隨後,王力雄提到藏人自焚這種最激烈的自我犧牲手段,是在境內聲音完全被壓制下觸發的。他回到達賴喇嘛在對話中講過的支持北京主辦奧運會,說很多西藏人曾寄望京奧能改善西藏的狀況。京奧舉辦前六年,達賴喇嘛的代表努力與北京的代表談判,希望西藏有所改變。但經過六年的努力,一點成果也沒有。談判完全是中共的國際公關手段。

08年三月,達賴喇嘛沮喪的宣布談判失敗,沒有任何成果。境內一些藏人知道這個消息後極憤怒,期待多年的良好願望落空,中國人再一次欺騙他們,於是便爆發示威抗議浪潮(包括那次被中方電視台極度渲染的「拉薩騷亂」)。中共則採取強硬措施,禁止任何有組織活動,寺院和僧侶被嚴密監控。個別人士的個人行動,那怕是散一下傳單,喊一聲「達賴喇嘛回到西藏」,軍警便出動把那人帶走。任何聲音都被禁止。

王力雄說,在這情況下,藏人只能想到自焚這種震撼性舉動,惹起國際關注。但國際關注也走到盡頭,過去達賴喇嘛成功把「西藏問題」國際化,能做的已做盡。王力雄說,沒有一個國家會為了一些價值,不惜犧牲本國利益。因此,流亡政府要走出新的道路。

而這條新道路,就是王力雄設想的落實基層自治。好處是有「法律保障」,可利用合法維權的方法爭取基層自治。只要每條藏人村落實行了自治,聯繫起來的更大範圍的自治便有可能性。灰記相信王力雄不至於天真地認為中共黨組織不會操控基層農村組織,但在沒有其他任何改革可能性之下,是否值得藏人去嘗試?不知道多少藏人聽過他的這個構想,又是否認同?

影片結尾部分,王力雄仍在構思藏、漢、維吾爾人對話溝通的可能性。那個時候(03年初)維吾爾學者伊力哈木、土赫提仍未被拘禁,王力雄和唯色到中央民族學院和伊力哈木見面,仍然能夠自由交談。他們談到新疆「七五」事件,伊力哈木談到維吾爾大家族傳統,常被漢人官員走來查問,這個是誰,那個是誰,誤會聚眾鬧事。他笑說自己家族就有三十多人。交談中,一名陌生人走來問他們談什麼,他們反問這人是誰,是否學院的人,那人說不是便走開。他們推測這是其中一個監視者。

而影片結尾用文字說出伊力哈本土赫提於今年一月被帶走,然後以「分裂國家」罪名被拘捕。

在影片下半部,王力雄提到一個令人十分擔擾的情況。他說12年曾到德國慕尼黑,帶著維吾爾朋友的介紹書,希望拜訪當地的世維會,但對方拒絕與他見面。他說,像他這樣一個最能了解維吾爾人想法的漢人,有朋友介紹,也拒絕見面,即表示維吾爾人組織已經完全放棄與漢人溝通,覺得屢屢受漢人欺騙。他們等待的是一個中國動亂的時機,便能以暴力方法獨立。王力雄想像,這情況出現的話,不會如現在的所謂恐襲,而是民族仇恨的總爆發,將會是血流成河。他哀嘆這完全是中共專制者的愚蠢,不斷製造矛盾、對立的結果。

而西藏人會否在毫無出路下,也走上維吾爾人的「恐怖主義」道路?另一部由境內西藏人當知項欠(Dhondup Wangchen)冒著坐牢危險而攝製的紀錄片Leaving Fear Behind(無畏),當中有很多西藏老百姓的心聲,再談。

2014年3月9日星期日

纪录片《Bringing Tibet Home》(把图伯特带回家)

 相关介绍见:http://caamfest.com/2014/films/bringing-tibet-home/

纪录片《Bringing Tibet Home》(把图伯特带回家),由两位年轻的藏人艺术家丹增茨旦(Tenzin Tsetan Choklay) 和丹增热珠(Tenzing Rigdol)于2013年完成。

导演丹增茨旦(Tenzin Tsetan)
影片讲述住在纽约的藏人艺术家丹增热珠的父亲于异国去世,让他意识到父亲也成了无数流亡不得归乡的藏人之一。于是他远赴尼泊尔,与友人从被严密封锁的图伯特日喀则境内秘密运出20吨土壤,带往流亡藏人中心印度达兰萨拉,把故乡之土献给了尊者达赖喇嘛及流亡中的族人。达兰萨拉的学校操场上铺满了故乡之土,在名为“我们的土地,我们的人民”的仪式上,丹增热珠说:“连续三天,让族人同胞踏上我们故乡的土地,感受回家的感觉。”

纪录片《Bringing Tibet Home》的导演丹增茨旦(Tenzin Tsetan Choklay) 生于藏人难民家庭,成长于流亡藏人中心——印度北部的达兰萨拉,在首尔韩国电影艺术学院攻读导演专业,现住纽约,有数部影片完成。

实际上,前不久,我已经看了这部纪录片,是丹增热珠辗转赠送的。有人感叹“回不去的故乡”;我也感叹“回不去的父母,回不去的孩子”,但我还是觉得不能这么悲观。总有一天,流亡者将返回因缘中的应许之地,这是不可能逆转的。

Description

BRINGING TIBET HOME is the poignant debut feature documentary by Tibetan filmmaker Tenzin Tsetan Choklay. In it, New York-based artist and poet Tenzing Rigdol navigates the international borders between China, Nepal and India to smuggle 20 tons of Tibetan soil to use in an installation piece in Dharamshala, India, where the largest community of Tibetans in exile currently reside. Rigdol, inspired by his father’s dying wish to set foot in Tibet one last time, decided that if Tibetan refugees cannot return home, why not bring Tibet to them.

Filmmaker Choklay and artist Rigdol were once classmates in Dharamshala and, like many others of their generation, had never set foot in Tibet. But, for all Tibetans whether born in Tibet or exile, the pull of the motherland runs deep. Rigdol’s journey to transport soil from Shigatse province is peppered with obstacles, hidden dangers and much frustration — mirroring the lives of Tibetans everywhere. Infused with Rigdol’s dreamy longing for his homeland, Choklay has crafted an insightful and extremely touching film about the Tibetan psyche today.

- Sapana Sakya

尊者达赖喇嘛在故乡图伯特之土上写下藏文的“图伯特”。。。



2013年12月10日星期二

唯色:向当知项欠和果洛久美致敬


向当知项欠和果洛久美致敬

文/唯色

听说当知项欠(又写顿珠旺青)将走出囚禁他整整六年的监狱,我不禁低语:“贡觉钦!(藏语,佛法僧护佑)”

许多往事历历在目。虽然我并未见过当知项欠本人,但看过他和果洛久美拍摄的纪录片《不再恐惧》,这是第一部由境内藏人拍摄的关涉真实与证言的纪录片,具有重要的意义。也写过多篇关于他的文章,其中一篇是在获知他被定罪“颠覆国家政权、煽动分裂国家”而遭判刑六年时写的。他是在被秘密拘捕近两年才被秘密宣判的。以一部长度为25分钟的纪录片,换来备受折磨的狱中六年,平均1分钟换来刑期将近3个月,这实在是太残酷!

当时有外媒记者问我,如何看待当知项欠被判此罪?我对记者说,并未有过电影专业训练的当知项欠,用一部简单的摄像机,记录了那么多民间底层藏人的真实感受,来反映他们遭受压迫与歧视的生活状态,以及他们真切的愿望,为的是让外界了解藏人的内心。如果凭此定罪并判重刑,只能说明这个政权实在是太不人道,也实在是过于虚弱。而当知项欠因此获刑,也从另一方面证实了他所拍摄的纪录片的真实性,使得西藏之外的人对于藏人的生命被蹂躏的事实有了充分的了解。

比黑夜更漫长的六年快要到头了,有着非凡毅力的当知项欠还活着就是最大的胜利。正如Dechen Pemba的文章《在中国坐牢的纪录片制作人当知项欠的故事》中讲述的,当知项欠除了是图伯特英雄、公民记者、人权斗士的化身,他还是年迈双亲的儿子、羸弱妻子的丈夫、孩子们的父亲。所以我们完全可以体会到家中亲人在比黑夜更漫长的日子里,多么期盼与他重逢。祝福一家人早日团聚,尤其要把由衷的钦佩送给勇敢的拉姆措,她在丈夫身陷囹圄时养护全家老小,为丈夫得自由在世界上奔走呼告、寻求支持,她是一位了不起的女人。

然而,令人悲伤的是,当当知项欠走出黑狱,却可能见不到与他一起骑着摩托车在东部藏地拍摄、记录藏人心声的果洛久美。这位44岁的拉卜楞寺僧人久美嘉措,在当知项欠被捕之后,也两度被拘捕,受尽酷刑,落下疾患。2012年9月的一天,他突然失踪,随后甘肃省公安厅下发通缉令,声称果洛久美“涉嫌故意杀人罪”,对举报线索者奖励重金,至今再无任何有关他的消息。

“涉嫌故意杀人罪”是相当严重的罪名,由于2009年以来多达128位藏人以自焚抗议中共(其中境内藏地123人,境外5人),而当局以更为严厉的镇压、构陷及抹黑宣传来对付藏人,已有数百位藏人遭连坐、被刑拘,其中多位藏人即被指控所谓的“煽动、引诱、教唆或者胁迫他人自焚”而被定罪“故意杀人罪”,那么,是不是当局指控果洛久美“涉嫌故意杀人罪”,也是企图指控他“煽动、引诱、教唆或者胁迫他人自焚”?

惟有藏人的虔诚和勇气足以铭刻史册。就像在当知项欠和果洛久美拍摄的镜头中,那么多的藏人愿意展现自己的真实面孔和真实声音,他们对当知项欠说,如果他能设法将影片送交给至高无上的尊者达赖喇嘛,那么,哪怕付出生命他们也不后悔。而当知项欠在纪录片最后深情献给达赖喇嘛的歌声,已在全世界三十多个国家回响着,还将传播更广。让我们向即将走出牢狱的当知项欠和生死不明的果洛久美表示致敬!

2013年12月1日

(本文为自由亚洲电台特约评论,相关内容由自由亚洲电台藏语专题节目广播,转载请注明。)

延伸阅读:

《Leaving Fear Behind》(《不再恐惧》):秘密制作的纪录片,描述西藏人民的真实感受http://woeser.middle-way.net/2008/09/leaving-fear-behind.html

境内藏人秘密制作纪录片——LEAVING FEAR BEHIND(不再恐惧)的英、中文字幕http://woeser.middle-way.net/2008/09/leaving-fear-behind_15.html

当知项欠与他的亲人http://woeser.middle-way.net/2009/07/blog-post_28.html

在中国坐牢的纪录片制作人当知项欠的故事http://woeser.middle-way.net/2009/12/blog-post_12.html

审判在即,为当知项欠呼吁!http://woeser.middle-way.net/2009/07/blog-post_25.html

西藏电影制作人当知项欠的家人忧心忡忡,北京律师被禁止接手案件http://woeser.middle-way.net/2009/07/blog-post_21.html

当知项欠( Dhondup Wangchen)被判刑6年!http://woeser.middle-way.net/2010/01/dhondup-wangchen6.html

吁请媒体等关注:审判藏人使用的“花招”让中国法律蒙羞 http://woeser.middle-way.net/2009/07/blog-post_16.html

全球行动:请释放当知项欠(Dhondup Wangchen)!http://woeser.middle-way.net/2009/08/dhondup-wangchen.html

西藏制片人当知项欠被转移到西川监狱,亲人呼吁国际社会予以营救 http://woeser.middle-way.net/2010/05/blog-post_23.html

颠覆之罪,何来之有?http://woeser.middle-way.net/2010/01/blog-post_20.html

无国界记者发布视频:拉姆措赴欧洲呼吁帮助释放丈夫当知项欠http://woeser.middle-way.net/2010/11/blog-post_18.html

唯色:记失踪的喇嘛果洛久美 http://woeser.middle-way.net/2012/10/blog-post_3969.html

藏人电影人顿珠旺青荣获澳大利亞齊氏文化基金會第五屆 “推動中國進步獎”特別獎http://woeser.middle-way.net/2012/09/blog-post_4.html


2013年1月24日星期四

刘导演要求“晒一页”,现在晒了两页,不会又抡政治大棒吧?

46集电视连续剧《西藏秘密》。


涉藏高官们当顾问的主旋律涉藏电视连续剧《西藏秘密》在CCTV8播完了,激起无数藏人的反感。仅在新浪微博上,迄今十多天了,各种恶评不绝如缕。
江洛金·次旺云丹。

那个46集的荒唐戏,我几次看,几次看不下去。大到历史上的种种事件,小到各色人物的举手投足,几乎无一不出错,无一不谬误,被藏人们反感并吐槽是很自然的事。制片人兼藏人,也就是那个扮演“藏人说藏事”的制片人江洛金·次旺云丹,可能是无颜了吧,平日里甚爱在微博上显摆,这时候却避而不现身了。

而编剧兼导演刘德濒(百度了一下,据说他是“北京电影学院文学系副教授,硕士研究生导师,著名编剧”),看得出他很是气恼,可能都被气得脸红脖子粗了,因为他表示还要写第二部,很是坚定地说:“一定写,让叫嚣分裂祖国的跳梁小丑们无处藏身”,这个政治帽子扣得吓人啊!这个政治大棒抡得狠毒啊!

刘导演已经将这条抡政治大棒的微博删了,幸好提前做了截图。
不过在这之前,他还很是得意,称他拍此剧的参考读物是哈勒名著《西藏七年》的中国译本。要知道,海因里希·哈勒(Heinrich Harrer)在中国的形象不但是“藏独分子”的盟友,还被渲染成“纳粹分子”,1997年好莱坞依其书拍的同名电影,在全世界影响太大,一直让党恨得咬牙。

刘导演其实是个聪明人,他只是选择性地从汉译本中挑了一页,即228页,胜券在握地说:“这是哈雷《西藏奇遇》的书稿,关注达赖‘圣物’的朋友可以看。达赖老师当年亲身经历,想一想吧?”很显然,他这是想借用哈勒的口来反驳藏人对此剧的批评,意思是,连哈勒都说过圣物是达赖喇嘛的粪便呢。

中国汉译版《西藏七年》。
刘导演还在微博上晒了那本书的目录。是的,《西藏奇遇》即《西藏七年》的中国译本,1986年6月西藏人民出版社出版,译者叫袁士朴。我用Google搜出他是济南大学的英语教授,曾当过该校外办主任,现如今可能退休了吧。

然而很有意思的是,恰恰在这一点,或者说,不止这一点,刘导演又露馅了,又出大洋相了。没错,这简直可以算得上是闹国际笑话。

台湾汉译版《西藏七年》。
出于对海因里希·哈勒的基本了解,我意识到中国的译本有问题。说来很巧,我的书架上就有《西藏七年》的汉译本,却是1997年台湾大块出版社出版的《西藏七年与少年达赖》,译者刁筱华,台湾人,曾在美国加州圣荷西州立大学英美文学研究所做研究,现专事翻译与写作。

我立即将台湾译本与中国译本的其中两页做了对照,果然出入很大,有添油加醋的,也有删减的。而这时候,刘导演摆出了耍无赖的架势,吆喝道:“也晒一页出来,让俺学习,求台湾译文和英文原著。”

好吧,既然刘德濒导演突然间好学起来,要学习哈勒《西藏七年》的台湾译本与英文译本——呵呵,刘导演,不,北京电影学院文学系的刘副教授又露馅了,奥地利人海因里希·哈勒写的《西藏七年》是德文,而英文是他这本书被译成三十多种文字之一种。既然如此,那我们就追根究底找原著吧。

说来又巧了,我正好有朋友在德国,是专攻语言的高手。朋友一听兴致勃勃,立即找到哈勒德文原著,细细一对照,惊诧得几欲拍案而起:“偶滴神啊,土共枪手太不要脸了,竟把‘遗物’全译成了‘粪便’!“

德文版《西藏七年》。
很快,朋友,对,朋友叫司徒秀,将《西藏七年》原著德文版的两段译成中文,并与两种汉译版的相关译文做了比较,呈示如下:

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中国译本《西藏奇遇》P228:“这里的居民在得病之后宁肯求神拜佛也不肯从藏医学校里买点草药来治病。他们所求的那些‘神医’多半让病人喝些用酥油糌粑掺和着喇嘛们自己的大便制成的粥状‘仙药’,或者用木刻的驱鬼辟邪的‘神印’蘸着‘神水’在患者的病位压上几下。这后一种方法除了从病人身上搜刮点钱财之外是造不成什么伤害的。属于达赖喇嘛的东西简直价值千金,没有任何一种药物能比它更为珍贵。几乎所有的阔家富户都珍藏着这种‘灵丹妙药’,他们常常向我展示用丝带缝起来的被视作至宝的十三世达赖的粪便。擦绒先生是十三世达赖喇嘛的宠臣,所以他保存的这种脏物也就最多。擦绒父子都曾在国外受过教育,可是竟然荒唐到这种地步。”。

台湾译本《西藏七年与少年达赖》第十章P181:“我们发现,西藏人较信任巫医及灵媒,对医学院僧侣的协助反而不那么信任。喇嘛经常用他们的唾沫来涂抹病人。糌粑、酥油及某圣者的尿,会用来合制成一种粥状的东西,喂给病人吃。再就是圣水里浸泡神符,继之涂抹于患处,反正也不会有任何害处。效力最奇的治疗药,当然非达赖喇嘛的物品莫属。所有贵族都曾傲然向我展示,仔细缝在小丝袋里的十三世达赖喇嘛遗物,擦绒既是十三世达赖喇嘛过去的亲信,自拥有许多属于他个人的用品。令我吃惊的是,擦绒与他那在印度受过教育的儿子,竟迷信到重视这些遗物的程度。”

Ärzte, Gesundbeter und Wahrsager (§ 45, P272)
Aber mehr als den Mönchen der Medizinschulen, die ähnlich wie unsere Heilpraktiker arbeiten, vertraut das Volk dem Handauflegen und Gesundbeten. Häufig bestreichen die Lamas ihre Patienten mit ihrem heiligen Speichel; oder es werden Tsampa und Butter mit dem Urin der heiligen Männer zu einem Brei verrührt und den Kranken eingegeben. Harmloser sind die aus Holz geschnitzten Gebetsstempel, die in Weihwasser getaucht und auf die schmerzende Stelle gedrückt werden. Besonders beliebt als Amulette gegen Krankheit und Gefahr sind kleine Götterfiguren, die die Lamas aus Lehm pressen. Aber nichts steht als Heilmittel höher im Wert als ein Gegenstand aus dem Besitz des Dalai Lama. Fast jeder Adelige zeigte mir stolz Reliquien vom 13. Dalai Lama, sorgfältig in kleine Seidensäckchen eingenäht. Tsarong, als sein ehemaliger Günstling, besa? viele Gegenst?nde, die dem Dalai Lama zum pers?nlichen Gebrauch gedient hatten, und ich wunderte mich immer, da? Tsarong und sein in Indien erzogener Sohn, aufgeklärte und fortschrittliche Männer, an diesem Aberglauben festhielten.

原著德文版第45章,第272页:医生、祈祷健康的人和占卜者
藏医学院的僧人同我们民间传统医师的疗法相似,可人们却更愿意去相信按手礼和祈祷的效用。这时,喇嘛通常会用他们神圣的唾液涂抹病人,或者把他们圣洁的尿液掺入藏粑或酥油制成糊,给病人食用。用药不那么狠的,就把木头刻成的佛印用圣水浸润后贴压在伤痛处,而特别受欢迎的,则是一些喇嘛用粘土做成的小神像,被当作消灾祛病的护身符来用。但是,没有哪样偏方能够比达赖喇嘛曾经用过的物件更为灵验了。每遇到一个贵族,他们几乎都会骄傲地向我展示一些精心地缝在小丝袋里的十三世达赖喇嘛的圣物。曾是达赖喇嘛生前宠臣的擦绒也有许多这样的私人物品。可常常让我纳闷的却是,擦绒和他在印度受过教育的儿子,这些开明而进步的男子,为什么会抱住这种迷信不放。

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中国译本《西藏奇遇》P364:“我知道,从今以后,天安门所发出的强烈光芒将照亮布达拉宫的金顶,在随风抖动这的经幡旁边会飘扬着‘镰刀与锤子’的红旗。不可否认,这是一面改朝换代的旗帜,是一面引导中国走向统一的旗帜。我不禁暗暗向神灵祈祷,祝愿这片沉睡了千年的土地在共产党的号角声中苏醒过来,从而进入先进民族的行列。”

台湾译本《西藏七年与少年达赖》第十七章P288:“我知道,布达拉宫的生活,有毛泽东的阴影在,是不可能平静的。不再有美丽幡旗,而是红旗,红旗上的锄与镰刀随风浮沉,向世界昭示着它的统治权。或许欣然僧佛,恒常的观世音菩萨,能熬过此无情政权,就像他曾熬过如许多中国侵略一样。我只能希望,这世上最宁静的国度能不必受太多苦,不要被这激烈的变局给压垮了。”

Dunkle Wolken über dem Potala (§82, P446f)
… Der Schatten Mao Tsetungs würde drohend über dem Potala stehen. Statt der friedlichen Gebetswimpel würden die roten Fahnen mit Hammer und Sichel im Winde wehen – Anspruch auf die Weltherrschaft und Symbol einer neuen Ära in Asien. Vielleicht würde Tschenresi, der ewige Gott der Gnade, auch dieses Regime überdauern, wie schon so manche Einfalle der Chinesen. Ich konnte nur hoffen, daß das friedlichste Volk der Erde nicht durch allzu viele Verfolgungen würde gehen müssen und durch all die Neuerungen nicht zu sehr aus der Bahn geworfen werde! Mochte seine Klugheit ihm helfen, sich zu behaupten!

原著德文版第82章,第446-447页:布达拉上空的乌云
毛泽东的阴影将恐吓着,笼罩在布达拉的上空,锤子与镰刀的红旗将取代那些和平的经幡在风中飘扬──昭示着对世界的统治权,象征着一个新纪元在亚洲的开始。或许,那慈悲永恒的观自在菩萨也会像以往面对一些中国的入侵那样,经受住这个政权。而我只能但愿这个世界上最最和平的族群,不会因遭受太多的迫害而不得不出走,不会因为太多的革新而迷失了方向!愿他们的智慧能够帮助他们坚持下去!

——喂,刘德濒导演,您听好了,您要求“晒一页”,现在我们不仅晒了一页,还晒了两页,那么您意下如何?还有什么要说的吗?不会又挥起别的政治大棒吧?我们怕怕哦。当然,如果你继续好学,执意要求晒《西藏七年》英文译本的话,这就更容易做到了,且请放心。

2013/1/24