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| 直贡噶举教派最高法王直贡绛衮澈赞仁波切1993年7月21日遥遥朝圣圣山冈仁波齐和圣湖玛旁雍措。 |
在冈仁波齐遇到的行脚僧，及圣山南面的藏人与流亡的精神领袖（四）
唯色
6、由Limi延伸的故事：直贡绛衮澈赞仁波切
重又细看在远远的冈仁波齐前留影的那位仁波切的照片，我知道他是谁了。他是直贡噶举教派的最高法王啊，直贡绛衮澈赞仁波切（Drikung Kyabgon Chetsang Rinpoche）。
与其说我认出了法王，不如说认出了法王的祖父：西藏近代历史上的重要人物擦绒·达桑占堆（Tsarong Dasang Damdul），因才智、勇气和忠诚得到十三世达赖喇嘛的重用，在即将面临变化而应该高瞻远瞩的年代担任政府高官，执掌过军队、行政和经济的权力，主持建立了西藏最早的造币厂、纺织厂等现代化工厂，尤其擅长经商。1959年3月拉萨起义被镇压后，在中国士兵持枪押解下，他以双手投降的姿势离开布达拉宫下面的雪城，是因驻扎在拉萨河对岸的解放军炮团，将发发炮弹射入布达拉宫那黑边环绕的红框窗户而在里面爆炸，为免于数百年的辉煌宫殿被毁毁，他及藏人僧俗放弃抵抗，成了俘虏，一个多月后殒命于西藏军区关押重要人物的监牢，时年71岁。
法王的父亲擦绒·顿堆朗杰（Tsarong Dundul Namgyal）是最早接受西方现代教育的藏人之一，也曾担任过西藏政府的官职。他还是西藏最早的也是最重要的摄影师之一，用相机记录了20世纪初西藏社会的多样性，为人类历史上一个具有独特意义的失乐园提供了无可替代的见证，呈现于名为《西藏是什么：一位本地摄影师所见》【1】的影集及为父亲擦绒·达桑占堆著述的传记中。我见过他拍摄的一张照片，记录了1939年秋天，当4岁的十四世达赖喇嘛从安多藏区迎请至拉萨，官员、僧侣和民众在郊外搭起秩序井然的数百顶帐篷，簇拥着正中间全藏独一无二的有“大孔雀”美称的帐篷，据《雪域境外流亡记》【2】书中记载，“若干世纪以来，这个帐篷仅用来迎请新的达赖喇嘛灵童去往首都”，然而如今在哪里？1956年，他很有预见性地携全家去往印度不归，幸免了接踵而至的劫难。
直贡澈赞仁波切与祖父长相酷似，并有一种顽强的精神气质如同遗传从坚毅的眼神里透出，但他微笑的神情更多菩萨的悲悯。他于1946年夏天出生在拉萨，1948年迎请至拉萨附近著名的直贡梯寺，由摄政王达札仁波切认证为第七世直贡噶举澈赞仁波切，得到年幼的十四世达赖喇嘛的剃度，除4岁时随父母去印度噶伦堡短暂居住，在寺院度过了人生最初的岁月，遵照传统上对至尊法王的严格教育，师从诸多高僧领受到重要的传承教法，于10岁时第一次在盛大而特别的直贡颇瓦法会上向信众传法灌顶。
但“随着1959年的事变”，他的命运发生逆转：确切地说，是那年3月的剧变之后，如同孤儿的他不得不离开寺院，由不得不离开寺院的老上师领养，成了辗转于民间的贫寒少年；1960年代，就学于拉萨小学、拉萨中学，由此学会流利中文，倒是种下未来的相关契因，而此时最能带来快乐的是足球，他踢得那么出色，是拉萨的足球明星，有“喇嘛金腿”的美名；1966年文化大革命席卷西藏，鉴于家庭背景及个人的特殊身份，被边缘化的他虽也随着老师和同学去“破四旧”，却是艰难自保的旁观者；三年后和同学们一样，成了“上山下乡的知识青年”，在堆龙德庆县的一个生产队当了四年的农民，衣食匮乏，受尽磨难；1975年，严苛的政治局势稍有松动，深知被打入另册的自己永无自由，他把握时机，利用“五一”劳动节放假，独自搭车去往定日县，在黑夜中翻越珠穆朗玛峰旁边的雪山隘口，以非凡的毅力秘密出逃至尼泊尔，再至印度达兰萨拉，尊者达赖喇嘛为他重新举行升座大典，从此不但获得真正的人身自由，与旅居异国的父母和手足团聚，也重掌领导直贡噶举的金色法印，在包括拉达克、Limi等广大的喜马拉雅地区重振直贡教法。
多年来，直贡澈赞仁波切不懈地实践着惠及众生和未来的佛法事业，但实际上我们很难想象一个流亡者在异国他乡的岁月，履行身负伟大传承的法王之使命是多么地艰辛。正如我们难以体会在他逃出已是天翻地覆的故乡之前，在一场场狂暴般席卷而来的赤色劫难中，当他惊闻自小生活的寺院或被当作“四旧”捣毁或成了解放军的军营时，内心会是怎样的震惊。那些寺院：札哇寺、羊日岗寺、直贡梯寺、直贡宗寺，依傍着清凉的孝绒河坐落于高低起伏的山间，曾在整整十个春夏秋冬轮流恭请法王驻锡，信众于沿途设起香炉煨桑祝祷，僧众于吉日跳起享誉全藏的直贡金刚神舞……
1985年，当他在印度德拉敦兴建与西藏的祖寺同名的强久林菩提寺时，一定是怀着重建法脉、复兴教法的心力来恢复往日的荣耀。一部名为《直贡噶举金鬘》的稀有宝典，自从回归真正的主人即直贡噶举的怙主，或许一直被他带在身边，如同对所负使命的提醒。据了解，他不但创建了寺院、佛学院、尼众寺、闭关中心，以及在世界各地多达一百多处的直贡中心，更重要的有三项杰出的事迹值得颂扬，尤其是已至末法时代的当今：
一是在德拉敦首创数位典藏佛教图书馆，即得名于西藏历史上的伟大君王松赞干布之名的松赞图书馆，采用现代科技保存古老的佛教经典、稀缺的西藏经典，以及敦煌文献等诸多历史文件，收藏近代多位藏传佛教上师弘法录音档案等，以佛学与西藏文化为两大研究和续延系统，如同珍贵的黄金传承无中断，更灿烂。法王本人即是历史学者，汇编、纂注并出版了有关辉煌帝国及君王世系的重要著作《吐蕃帝国史》。
二是重现佛教圣地舍卫城的荣光。舍卫城位于印度北方邦北部接近尼泊尔的乡村僻壤，佛陀释迦牟尼在此静修传法25年，正如《金刚经》开篇所描述的：“如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”但后因战乱而逐渐荒废。西藏近代著名学者更敦群培游历印度等地时，所见舍卫城已成无人珍视的遗址。直贡澈赞仁波切以慧眼和悲心洞察到复兴这一圣地的意义，开始筹建象征曼陀罗的区域，其中包括彰显永恒的佛塔、可供修习的佛堂等等，于2015年创立每年在此举行的“舍卫城佛教文化节”，广邀三乘佛法各个宗派的传承人士及信众，而命名为“舍卫城大计划”的愿景显然意义深远。
三是在直贡噶举传承的重镇印度拉达克，不但修复寺院的古老壁画和建筑，还修复当地的生态环境如种植树木，修筑冰塔以储存冰水来缓解干旱。我在Facebook上看到一个短短的视频，记录的是1978年在拉达克的法会上，年轻、俊逸的法王欣悦地说：“拉达克就像是我的家。哪里有直贡寺院哪里是我的家。拉达克有直贡教派最多的寺院。我在这里一年多，感受到拉达克人民信仰纯洁，这也是因为这里一直保持着传统。”
让我回到之前提及的一张照片，Instagram的图说是：“1993年7月21日，直贡法王第一次访问Limi山谷，也可能是第一次朝拜圣山冈仁波齐和圣湖曼沙罗瓦尔即玛旁雍措。他来到了边界，从那里可以看到圣山和西藏。Limi人民很高兴与他们的精神领袖团聚。”而那天正是我的生日。其实在写这篇文章的过程中出现的巧合很多，或者说善缘纷至，如同鼓励我去了解更多的故事：往昔的，被遮蔽的，被忽略不计的，却值得广为人知的故事。而我只是一个被赋予了记录使命的藏人，何其幸运！感恩直贡澈赞仁波切的了知，赠言也是开示：“一切法是因缘而起，是佛教的根本理论。”
注释：
[1]即《What Tibet Was: As Seen by a Native Photographer》，1990年出版。
[2]《雪域境外流亡记》(In Exile from the Land of Snows), ，約翰‧F‧艾夫唐著，尹建新译，西藏人民出版社，1987年。
（本文原文发表于唯色RFA博客：https://www.rfa.org/mandarin/pinglun/weiseblog/ws-02122021111809.html，这里有修改）
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| 直贡法王的祖父擦绒·达桑占堆是西藏近代历史上重要人物。（图片来自网络） |
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直贡法王父亲擦绒·顿堆朗杰于1990年出版的影集。（图片来自Instagram）
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年幼的直贡法王在母亲陪伴下前往直贡各寺院。（Limi藏人提供）
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| 直贡法王与尊者达赖喇嘛在一起。（图片来自网络） |
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| 直贡法王编写的著作《吐蕃帝国史》。（Dolgar提供） |
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| 直贡法王在圣地舍卫城重现佛教荣光。（图片来自网络） |
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