转：达赖喇嘛华语翻译蒋扬仁钦介绍时轮金刚灌顶（专访全文）

达赖喇嘛华语翻译蒋扬仁钦介绍时轮金刚灌顶（专访全文）

一月 9, 2017

【西藏之声2017年1月9日报道】达赖喇嘛尊者正于菩提伽耶主持时轮金刚灌顶法会，西藏之声借这一殊胜场合对尊者的华语翻译蒋扬仁钦进行了专访，请他为大家介绍了时轮金刚灌顶的起源、意义，以及想要接受灌顶的信众所需做的准备等，以下为访谈全文。

西藏之声：首先请您介绍一下此次时轮金刚灌顶法会举办地——菩提迦耶的殊胜之处到底是什么？

蒋扬仁钦：菩提伽耶不只是佛陀六年苦行的地方，也是佛陀成道—获得正觉果位的地方。所以对于佛教徒来讲，是我们相当珍惜和重视的圣地。不止如此，追随佛陀的弟子们、大师们，像是龙树父子、无著兄弟，那烂陀寺这些大师，汉传佛教的玄奘大师，义净、法显这些大译师，当然还有西藏的大译师们，他们以前来印度天竺都会前来朝拜的一个圣地。这不只是佛陀加持过的地方，也是追随佛陀的大弟子们曾经膜拜朝圣过的圣地，这个圣地因此具有非常大的加持力。所以在这个地方举办第三十四届时轮金刚灌顶大法会，具有其重大用意。

达赖喇嘛尊者的华语翻译蒋扬仁钦

西藏之声：时轮金刚灌顶法会对于佛教信徒来说有何意义？

蒋扬仁钦：时轮金刚是无上密、无上瑜伽，我们通常可以将佛教分为巴利语系所建立的教义，也就是平常所谓的小乘佛教，但是尊者不太喜欢用小乘这个名词，因为讲到大小乘的就有点鄙视、诋毁的感觉，所以尊者更喜欢用“巴利语系建立起来的教义”，也就是说这个教义建立时候，最主要使用的语言是巴利文。

针对大乘佛教，尊者喜欢用“梵文语系建立的教义”，或梵文传统。在梵文传统佛教里面，又可以分显教与密教两者，密教又称作密咒金刚乘。

当然没有显教的菩提心，还有了解空性正见的基础，是没有办法学习密咒金刚乘的。显教最主要讲的是我要如何去爱护他人，我要如何去除自利心态或者“爱我执”。爱我的这种执着分两种，粗分的爱我执是我比别人重要，细微的爱我执是我跟他人一样重要。其实在未学佛之前我们大家都会认为，我比别人重要，这是凡夫的想法。如果我不比别人重要，起码要跟他人平等，因为大家都讲人人平等嘛，所以我跟他人一样重要。但是以大乘的观点去看的话，这都属于爱我执的一种，爱我执的体现。

因为无始以来到现在，如果“想自己”是正确的快乐之道的话，我们今天应该非常快乐才对，可是我们并没有。从这一点我们可以知道说，只想自己的爱我执，并非正确的快乐之道，这是愚蠢的自私，并非聪明的自私。如果你真的要为自己好，你就要抛弃粗分与细微的爱我执，打从心底为他人去着想，视他人比自己重要，这样才能做到像佛陀一样伟大的成就，这是大乘爱他的精神。在这个同时又讲到空正见，也就是了解真相，因为我们想要离苦得乐，却一直离乐得苦，最主要是因为不懂苦因为何，不懂乐因为何，为什么不懂原因，就是对真相的不了解，所以叫‘空正见’即空性的正见、或对空性的正确了解，这两者属于显密共同的基础。

密教比显教的不共之处在于，在了解真相的时候，不只是究竟的真相要了解以外，了解真相的心识，必须在变得非常细微的情况下，去了解空性。所以这里面说到睡眠瑜伽的观修，也就是我们在睡觉的时候，我们只能随着梦境而去做梦以外，我们没有办法操控自己在梦中时候的心识，但是瑜伽师在学密的时候，他会去操控自己最细微的心识，让这个心识去了解空性将它转为道用，这是密的不共之处。所以密，尤其是无上瑜伽部，里面最主要说的就是如何将这个最细微的心识， 转为道用，转为空正见。这就是无上瑜伽部，密里面无上瑜伽部最主要强调的内容。所以‘时轮’有不同的解释，有一种解释叫外时轮与内时轮，还有别时轮。但是尊者昨天所讲的时轮，‘时’指的是不变大乐，也就是说如何将这种从无始以来一直到成佛，也就是从无始亦无尽的这个最细微的意识，转为了空正见，这种的不变大乐为识，这也是法身，由此随着众生不同的根器，化现出各种不同的化身，为轮，所以时轮金刚，尊者是用这种方式做解释。

但是其实基本上的一样的，透过别时轮，别时轮就是时轮金刚的灌顶，还有它的修持，还有它的一个瑜伽调服我们的内心，调服我们内在的时轮，内在的五大，有内在五大的调顺，来去影响到外在的五大，去影响到外在的时轮，就是每一个人通过内心的改变，来去影响外在的地、水、火、风、空，或者外在世间的变化。所以这就是时轮金刚会带来世界和平的主要原因，最主要是我们内心和平了，才有办法去影响外在的和平，才会带来世界和平。

所以时轮金刚的重要之处就是说从内心里面改变起来，这种改变的方式就是通过利他主义的思想，他人永远比自己重要，所以我要爱护他人，要胜于爱己般的去爱护他人，这是第一个；第二个是了解真相，无上瑜伽部最主要就是说了解真相的时候，不是用粗分的意识去了解而已，该用最细微的意识去了解，透过这种的方式去建立内在的和平，就是所谓的内时轮，来去影响外时轮，带来世界的和平。

西藏之声：时轮金刚灌顶法会中的前行修法、安置地理等步骤的意义，可否向大家依次介绍？

蒋扬仁钦：1月2日尊者向大家做了“随摄弟子”仪轨，也就是说“我今天开始要进行这次时轮灌顶的法会了，所以作为与时轮金刚无二上师的我，我有义务和责任，来去保护你们在这段期间不会受到任何业障的干扰，所以这时候会给大家开示，应该以什么样的动机与意乐参加这次时轮金刚法会。随后的去摄持，也就是说我要好好的去照顾弟子的意思，我要好好的将你们作为我的弟子予以保护，跟你们讲解哪一种的意乐才是正确的意乐，你们要以什么样的动机来去接受灌顶，在这个中间你们要注意什么样的事项。”

图片取自蒋扬仁钦脸书

所以尊者在随摄弟子的开示末端，有说到“六种子字”——“嗡”、“啊”、“吽”、“呴”、“炕嘛”、“恰”这六种子字的观修。叫我们在灌顶未结束之前好好去念诵这六种子字，一方面去避免罪障的干扰，另一方面让自己在这一次接受灌顶的过程能够更加顺利。但是我发现尊者其实也强调了一点，去除一切罪障的最好方法、累积一切福德的最好方法，就是菩提心和空正见的思维，尊者已经强调了这一点，后来才说六种子字的观修。可是我发现，很多人在给我的问题反应中，没有人谈到菩提心与空正见怎么思维，大都强调这六个种子字怎么观修，这有点本末倒置。

作为弟子，我们应该要去做的准备是，这几天去好好思维菩提心与空正见，有了这个基础之后，再去想六种子字，而不是说好好的观修这六种子字，却将菩提心与空正见给忽略了，这样我们的做法就不对了。

以上是1月2日随摄弟子的流程，接下来的几天我们在修地基，也就是说我们要传时轮金刚灌顶，不仅要有时轮金刚无二的上师为我们传授灌顶，上师传授的这个场所，必须是无量宫，无量宫就是佛陀住的地方。在密教的用词里面，佛陀被称为本尊，本尊所居住的地方叫无量宫。我们要去修这个无量宫，修这个坛城。我们必须要先将本尊的无量宫、坛城修起来，那修起来的时候，我们要先选好位子，然后去净化它，就是说你选好一个地方之后，将它打扫干净后，再慢慢的来盖房子，类似这个意思。

我们净化了地基之后，会去供养天女和护法们。我们会跳金刚舞，这些跳金刚舞的僧侣们代表着空行母，来到这世间去加持我们现在选择的这个地基，来加持这个地面之后，再来画线，再开始用沙来绘画，就是将这个屋子盖起来的意思。坛城盖起来之后，尊者会请弟子们进入坛城，所谓的进入并不是说带着我们的血肉之躯进入，不是这个意思，而是用观想的一种方式，来进入坛城，观想我们在坛城的东门外面，上师尊者正在坛城的中央，他是最主要的主尊，他叫我们进去，坛城东门打开，我们进入了坛城里面，再来接受灌顶。这种都是通过观想的仪式、观想的方法来去进行的一种灌顶。

西藏之声：在这里已经进入正式传授灌顶的阶段了吗?

蒋扬仁钦：进入了坛城之后就是正行，在这之前还有前行，为什么会有前行，是因为透过隔夜的模式来去观察这次灌顶的时候会不会有障碍，是否会顺利。那时候会给我们护身线，也会给我们吉祥草，大的吉祥草放在床垫，小的放在枕头上，帮助我们去观察梦境里有无特别征兆，来让我们知道这次灌顶中是否会有障碍。另外，还的话还有一个它的驱除方式，如果一切顺利，随喜自己。

不过尊者也经常说：不论是好梦坏梦，都不要过分地去执着，坏梦你也不用太紧张，因为有驱除的方法，一切都是因缘而有的，并不是说不能改变了。如果梦境太好，你又会执着，这本身是一种障碍，这也不好，所以尊者说不要太过在意。

以上属于前行部分，但是真正的前行就是弟子们必须好好去改变自己的动机：接受灌顶不是为了自己、自己的这一世和后一世，也不是为了自己的解脱，而是为了利益一切有情众生，我必须要成就无上菩提。 在密座金刚乘里面，提供了快速成就佛果位的方式，因此我要来接受这个时轮金刚灌顶，这才是弟子们在前行必须要做的预备，也是真正前行的意义与实质目的。尊者告诉我们，必须要有正确的目的，至于吉祥草与护身线，或者做梦等都是次要，最主要是动机，接受灌顶的动机。

正行就是进入坛城后，我们有七种婴儿般的灌顶，就是甘露灌顶、宝冕灌顶、彩带灌顶、杵铃灌顶、佛号灌顶，密行灌顶，以及开许灌顶。通常尊者在国外只传这七种婴儿般的灌顶，但是不确定这次是否会传授金刚阿阇黎灌顶等另外三种灌顶。为了成熟升起次第，为了成熟圆满次第，为了能够为他人而传授灌顶，后面还有这三种灌顶，我不知道这次是否会传授，我不敢确定，这个尊者会做决定，但是在国外只传授如同婴儿般的七种灌顶。

彩沙坛城 图片取自OHHDL

西藏之声：灌顶的结行是指什么部分？

蒋扬仁钦：结行就是灌顶结束后，尊者隔天就会做仪轨，后来将所有沙子收回来，请坛城的诸尊离开，主尊不算还有721位本尊，透过仪轨的方式将佛请走，请佛后将这些坛城沙子收起来，然后丢放在附近的河或海里，来去帮助这个区域、来去加持这块土地，这就是结行的部分，通常弟子不用参与结行的部分。

通常正行结束完之后，尊者会开放坛城，让每个人去观摩，这是非常重要的。当然最主要的是以菩提心、空正见的动机，来去看坛城，这样能够净除的罪障会比较多。如果你没有菩提心、空正见的思维，只是想说坛城很有加持力，以这种强烈的虔诚心去膜拜坛城也是可以，这也会净除罪障，但是远不及有了菩提心、空正见思维的方式去膜拜。光是见到坛城，就能净化上千劫，上亿劫的罪障，在时轮金刚的续典里面有这样的说法。

西藏之声：在传授时轮金刚灌顶前，加入前行说法环节，这是否由达赖喇嘛尊者独创？

蒋扬仁钦：是否独创我不敢说，因为我没有参与过所有传授时轮金刚灌顶大师们的法会。以西藏的五个派系来讲，宁玛派、萨迦派、噶举派、格鲁派、觉囊派来讲，觉囊派持有时轮金刚传承。但是在那之前，分“Ra”派与“卓”派（音译），更早之前是来自于香巴拉，那么香巴拉之前则是来自于佛陀。

我大概讲解一下时轮金刚的背景，有两种说法，一是佛陀三十五岁时候成佛，三十六岁的时候传时轮金刚，但是也有一些人说佛陀三十五岁成佛之后，过了十二年，在灵鹫山传授般若经的同年，于达尼雅卡达卡城（Shri Dhanyakataka）化身为时轮金刚主尊的模样，为来自香巴拉国的月贤国王传授时轮金刚。

后来这个月贤国王，把时轮金刚的法脉带回去之后，这时候时轮金刚的第一部经典叫做时轮金刚本续，带回香巴拉国就传授给他的王子，所以历代香巴拉国国王都是文殊师利菩萨的化身，也有这种说法。

那之后，时轮金刚又传到了印度形成了两派“Ra”与“卓”派，最后由卓派的一个叫嘎罗的大师，将Ra派和卓派的这两大传承融合之后，接下来就慢慢传下来了，所以遍知一切布顿大师等都具有时轮金刚的传承。

那他们以前在传授时轮金刚的时候，是否有做这个前行的说法，我当然不知道，我也没有去考据这方面的历史，但是比起灌顶，尊者更希望来参加的信徒们知道佛陀的教义为何。连佛陀的教义为何都不知道的话，接受灌顶，只是一种随缘的加持而已。并不是说得不到灌顶，是得到灌顶没错，可是那个力量，就等于一个很好的药，你不直接把这个药吃下去，而是放入一个一百公升的水缸里面，把它稀释化了，在里面喝一汤匙的水，意思是一样的，那这个药对自己来讲，没有任何的帮助。但是你懂得佛法教义、懂得密的不共的殊胜，自己平常有在学习的话，再来接受灌顶的力量就会非常强大，对自己的帮助是非常大的。

尊者更重视前行的说法，因为对教义的认知，如果要二选一的话，这个比灌顶更为重要。所以尊者时常说，我用时轮金刚的名义号召了这么多人，我的目的是想要让你们知道佛陀的教义为何，但是你们很聪明，却选择了前行说法的那个时间不来，只选择灌顶的时候才过来。所以尊者有时候会开玩笑地跟我们说起这件事情。

我不敢确定前行说法是不是尊者独创的，我相信其他的上师也有可能这么做。但是尊者这么做有他的远见，我希望大家能够知道这一点，因为现在很多人学佛好像就是只要获得灌顶，他们的一切罪障都可以净除了，其实不是的。真正能够让我们改变内心、能够让我们净化内心、去除罪障的，靠得是菩提心和空正见的思维。有了这个基础之后，再加上灌顶的本尊瑜伽，那么就会非常地强而有力。

如果没有菩提心和空正见这一个基础的话，那这个灌顶对我们来讲只是一种结缘。真的只是一种结缘。

西藏之声：尊者日前提到，会在传授灌顶时将无法来此的西藏与中国信众放于心中祈祷，大家等同于获得加持。这是在传授灌顶的上师允许下才可以的吗？

蒋扬仁钦：尊者说过，师徒之间的关联不受距离限制，确实也是如此。在传授灌顶时，时轮金刚主尊无我的上师拥有最大的权力，他可以选择谁要当他的弟子，谁不要当他的弟子，所以尊者已经把我们观为是他的弟子，我们又把尊者观为是我们上师的话，我们师徒关系就可以建立了。

师徒关系的建立就是灌顶的第一个优先条件，因为师徒关系不建立的话，我们是不可能从这位上师处获得灌顶的。

尊者这次有特别地这么开许，这次在德里俄罗斯讲法的时候，当时我做翻译，我也亲耳听到尊者这么说过。

西藏之声：西藏与中国境内信众在正式灌顶的时候应该做些什么准备？

蒋扬仁钦：最好的灌顶准备就如同我刚刚反覆地强调、以及尊者一直反覆对我们所说的，就是这几天好好地去思维菩提心、好好地去思维空正见。

菩提心就是说如果真的爱己，可以让自己获得离苦得乐的话，我们只要想自己，就应该越想越快乐才对，可是并不是如此。你一直想自己最后只会导致自私自利、没有朋友，就是孤单一人而已，所以想自己并非是离苦得乐的方式，佛菩萨都是想别人，这世界上没有佛法信仰的这些伟人们，他们也是因为想着别人、对他人做出利益和贡献，才被称为伟人。所以，我们应该多为别人而着想，在这个时候多多地去想爱他主义、或是所谓的爱他心，从基本开始培养起，菩提心这部分的内容好好地去思维。

至于空正见，空性的思维也就是说－为什么我们看到好的东西会想要产生贪心？为什么看到不好的东西、或是看到讨厌的东西，我们会想要排斥？尊者说道，这是因为有一个非理作意的存在，非理是不符合实相，什么叫不符合实相呢？尊者时常讲到一个科学家叫艾伦，他用一生的时间去研究忧郁的病患，他透过科学证实了一点，一个人在生气的时候，会产生讨厌的对象，这个讨厌的对象里面，百分之九十以上讨厌的看法，是跟实际不吻合的，是内心反射出来的一种假象而已。

科学家也知道，我们在生气的时候，会有百分之九十以上讨厌的看法是不符合真相的，所以可见烦恼在产生的时是远离了真相，作意了到这种非理的情况而后产生，这个就叫非理作意，而烦恼就来自于非理作意。可是很遗憾的，这位科学家并没有解释非理作意怎么来的，但是佛家是说，因为我们只取“境＂就是事物为真实有，我们把它看得太真了，所以才会产生非理作意，才会给非理作意机会去添增或捏造事物的好或是事物坏的成分，会去加强他，本来只有百分之十的好，但是一直加强并添增，来增意他的好、或者是他的坏，变成百分之百。原本只有只有百分之十的好，但是被我们非理作意视为百分之一百的好，于是就产生贪心了。

所以事物他到底是怎么存在的？他是虚假的存在呢？还是真实的存在呢？这一点真的值得我们去思考，这是佛教不共的教义，这是其他的教义没有的，唯有佛教才说到了这个无我的见解。其实我字“Atma＂在梵文里面有真实的意思，不一定是你我他的我，而是有真实的意思，所以“无我”其实是“无真实”的解释才对。

所以诸法的存在，并非像我们肉眼看到般的那么真实，这一点要好好地去思维，为什么是这样的？为什么非理作意会产生？

希望大家无论是现场来到这一个圣地也好，或是没有来到这个圣地，需要透过网路来接受灌顶也好，希望这几天大家好好地去思维菩提心、好好地思维空正见，这两颗珍贵的心，这是最好的准备了。

（转自：VOT西藏之声）