2002年，世界级电影大师赫尔佐格（又写为荷索，Werner Herzog）去印度的菩提迦耶和奥地利的格拉茨，拍摄达赖喇嘛主持的时轮金刚灌顶法会。还赴境内藏地拍摄了藏人们朝圣冈仁波钦神山的盛大、虔诚的场面。这部纪录片名为《Wheel of Time》（《时间之轮》）。《时间之轮》：曼荼罗的再现
文/唯色
1、
最后的镜头。
岗仁布钦（位于西藏阿里，乃藏传佛教和印度教等最神圣的山）。果然如同一尊坐着的佛。
拍摄的角度是特别的。
从玛旁雍措（岗仁布钦对面的圣湖）吗？还是从岗仁布钦下面的哪条河？不，应该是玛旁雍措，在我的记忆里是这样的。
波光粼粼的水，竟像无数盏燃烧着火苗的灯。像祖拉康的千盏酥油供灯。但这火苗不是红色的，而是蓝色的。
当火焰的纯度达到极限，就会转变成蓝色，是这样的吧？
2、
半年的寻找和等待是值得的。
年初。在拉萨，恪守着戒律，持诵着心咒，呼应着远在印度的时轮金刚灌顶法会，但想象不出是怎样的情景。
流亡诗人东赛几乎每日发来现场的图片。从AOL“美国在线”可以链接所有的电台。还有别的代理服务器可以突破网络封锁。于是亲眼所见了，亲耳所闻了。足矣？
发现一部纪录片——《时间之轮》。介绍说，2002年，电影大师赫尔佐格去印度的菩提迦耶和奥地利的格拉茨，拍摄达赖喇嘛主持的时轮金刚灌顶法会。哪里找得到？
数月后，在民大读研究生的旺杰说他的计算机上有。还有《喜马拉雅》。不是法国人拍的故事片，而是BBC拍的游记片。全都下载了。可是最想看的那一部打不开。BBC里有一段十分钟左右的片断，响彻达赖喇嘛爽朗的笑声，非常欢喜，反复回放。
几天前，从网上惊见《时间之轮》，不远不近就在天津。感谢网络和快递，此刻我已看了两遍。
3、
古老印度的音乐。
菩提迦耶。佛陀选中的世俗家园，“他在一棵树下找到了佛光”。
2002年。时轮金刚灌顶法会。五十万名佛教徒，西藏的、蒙古的、不丹的、台湾的以及西方的，等等，云集在这棵树下。
格鲁巴（藏传佛教格鲁派）的喇嘛用彩色沙子再现曼荼罗（梵文Mandala，佛教密乘的重要名相，坛城之意，象征净土）。沙化的图像。基本平面的。方寸之间的。据说有几百个佛住在其中，赫尔佐格表示很难理解，达赖喇嘛笑着告诉他：“曼荼罗是一幅关于内心世界的图像，象征了我们的身体和宇宙。这不是外部世界的图像，而是内心的……每一个国家都相信自己的国家是世界的中心，我觉得归根到底，我们每个人都是宇宙的中心。”
文/唯色
1、
最后的镜头。
岗仁布钦（位于西藏阿里，乃藏传佛教和印度教等最神圣的山）。果然如同一尊坐着的佛。拍摄的角度是特别的。
从玛旁雍措（岗仁布钦对面的圣湖）吗？还是从岗仁布钦下面的哪条河？不，应该是玛旁雍措，在我的记忆里是这样的。
波光粼粼的水，竟像无数盏燃烧着火苗的灯。像祖拉康的千盏酥油供灯。但这火苗不是红色的，而是蓝色的。
当火焰的纯度达到极限，就会转变成蓝色，是这样的吧？
2、
半年的寻找和等待是值得的。年初。在拉萨，恪守着戒律，持诵着心咒，呼应着远在印度的时轮金刚灌顶法会，但想象不出是怎样的情景。
流亡诗人东赛几乎每日发来现场的图片。从AOL“美国在线”可以链接所有的电台。还有别的代理服务器可以突破网络封锁。于是亲眼所见了，亲耳所闻了。足矣？
发现一部纪录片——《时间之轮》。介绍说，2002年，电影大师赫尔佐格去印度的菩提迦耶和奥地利的格拉茨，拍摄达赖喇嘛主持的时轮金刚灌顶法会。哪里找得到？
数月后，在民大读研究生的旺杰说他的计算机上有。还有《喜马拉雅》。不是法国人拍的故事片，而是BBC拍的游记片。全都下载了。可是最想看的那一部打不开。BBC里有一段十分钟左右的片断，响彻达赖喇嘛爽朗的笑声，非常欢喜，反复回放。
几天前，从网上惊见《时间之轮》，不远不近就在天津。感谢网络和快递，此刻我已看了两遍。
3、
古老印度的音乐。
菩提迦耶。佛陀选中的世俗家园，“他在一棵树下找到了佛光”。
2002年。时轮金刚灌顶法会。五十万名佛教徒，西藏的、蒙古的、不丹的、台湾的以及西方的，等等，云集在这棵树下。
格鲁巴（藏传佛教格鲁派）的喇嘛用彩色沙子再现曼荼罗（梵文Mandala，佛教密乘的重要名相，坛城之意，象征净土）。沙化的图像。基本平面的。方寸之间的。据说有几百个佛住在其中，赫尔佐格表示很难理解，达赖喇嘛笑着告诉他：“曼荼罗是一幅关于内心世界的图像，象征了我们的身体和宇宙。这不是外部世界的图像，而是内心的……每一个国家都相信自己的国家是世界的中心，我觉得归根到底，我们每个人都是宇宙的中心。”
盛大的法会。金刚乘的美妙在于修法者所展示的极其绚丽的仪轨之中。虽然到处都是在另一种风土上生长的花朵和树木，但更多的是熟悉的绛红色袈裟，亲切的图伯特面孔，以及在传承中沿袭的祈祷、手印和磕长头，如同在自己的家园。
曼荼罗的外面是一座佛塔。在一排排安坐修法的僧侣中，镜头缓缓扫过一张曾经见过的脸，年轻的，宁玛巴朱古（藏传佛教宁玛派活佛）。那年他从康来到拉萨，我们去祖拉康朝拜了觉仁波切。
很想说一说那个高声诵读经书的僧人。他捧着的经书不是传统式样，而是我们阅读的那种。戴着眼镜的他肯定高度近视，所以他常常把脸贴在书上，那种跟书的亲密令人感动。
辨经的喇嘛在讨论这个问题：我们生活的世界有两个，一是日常生活，一是佛（的境界）。
4、
古老西藏的民谣。
我一听就回到了十二年前。一辆载着远行者的长途客车，在深夜孤寂而缓慢地翻过唐古拉山口，贴紧我的耳膜的随身听里恰恰回旋着这首民谣。安多牧人的。辽远的。女声的。
2002年。佛陀的本命年。传说岗仁布钦有着与释迦牟尼相同的属相。成千上万的佛教徒奔向“岗日”（岗仁布钦的简称），马年转山将积累无可比拟的功德。
苍茫的雪域大地。绵延不绝的雪山。坐在摇摇晃晃的卡车上的牧人、农民和僧侣。一步一个等身长头的牧人、农民和僧侣。但更多的不是绛红色的僧侣，而是面目黝黑、牙齿洁白的牧人和农民。
“塔钦”（经幡柱）高高地树立起来了。满山遍野的信徒们在欢呼。煨桑。抛洒隆达。供奉糌粑。然后念着“坚热斯”（观世音菩萨）的、“卓玛”（度母）的、“绛白央”（文殊菩萨）的、“多吉甚巴”（金刚萨埵）的、“古汝仁波切”（莲花生大士）的真言心咒转山。这是属于民间的仪轨，从雪域的山山水水当中土生土长的仪轨。不绚丽，但同样很美。
有一个镜头难以忘怀。一个磕着长头的女子经过一条小河，她没有跨过小河才又磕头，反倒双手合掌举过头顶，从顶到额再至胸前，继而缓缓跪下，跪在水中的石头上。奔流的河水，仍然是她和她身后的女子，她们的朝圣之路。
我在叹息。因为一个月后，我也抵达这里，却是飞快地，飞快地环绕岗仁布钦转了一圈。那些信徒们长达三日甚至更长时间才转一圈的五十公里路，我用了十多个小时就走完了，当时为此自得，此刻却感到惭愧，如此快餐的方式，其实并未消化精神的佳肴。在这种时候，慢才是提升，慢才会净化，慢才能把朝圣者额头上的伤疤转变成度母的第三只眼睛，慢才能给那个磕了两年半的长头终于抵达圣地的僧人，感念到真正的平和。
5、
但是在菩提迦耶的时轮金刚灌顶法会，因为达赖喇嘛生病，改由其他大德主持。盘腿而坐的信徒们震惊着，却静默着，祈祷着。达赖喇嘛久久地双手合掌。影片道白：“他看上去还想说些什么，然而要让这么多远道而来的人失望，他又说不出来了。”
第一次，是的，第一次这么近，目睹了“衮顿”（达赖喇嘛的多种尊称之一）的痛。
6、
奥地利的格拉茨。
城堡。钟楼。老桥。欧洲文化的精粹之地。
2002年。达赖喇嘛在这里举行时轮金刚灌顶法会。同样的绚丽仪轨。同样的曼荼罗在同样的喇嘛手中再现。不同的是法会的场地乃穹庐似的礼堂，固然很大却不露天，显出另一种文化的安静。绛红色的喇嘛丛中多的是白人，盘腿而坐的信众当中也有很多是白人。达赖喇嘛说：“佛教是没有文化局限的。”
那个在西藏的监狱里度过了三十七年的老者，在出狱后到了自由之地。僧侣们出于尊敬，为他铺设一个座垫，让他跟那些西方人一起接受达赖喇嘛的灌顶。
赫尔佐格访问了他。他的遭遇，他的拉萨口音，他的白胡须……这部电影就这样含蓄地表达了自己的立场，从人性的内心流露了对藏人命运的同情。如果连这样的遍及西藏的真实都要回避的话，那不是一个真正的、伟大的艺术家的作为。
一沙一极乐。数日之后，彩沙形成的曼荼罗完成了再现的使命，由达赖喇嘛用金刚杵亲手摧毁。尘土归为尘土吗？彩沙归为彩沙吗？重又化作尘土的或许是尘土，但重又化作彩沙的已不是彩沙，将倾入源远流长的河水中，带去的是这样的愿望：“所有的宗教都倡导爱、怜悯，宽恕、宽容、知足、自律，这些是身为人的必备特质，与你信不信教无关，因为那正是幸福的泉源。”
至此，一个深厚的寓意实现了。
7、
岗仁布钦的美，在这部电影中比我见到的更美。
或许不一样的时间，看见的同一座山却有着不同的示现。或许我看见的只是山，但这部电影里的岗仁布钦却是曼荼罗的再现：人间的曼荼罗，内心的曼荼罗。
仿佛听见嘉瓦仁波切又在吟诵：
只要太空能够忍受，
只要生命依然存在，
我就会同样坚忍，
直到驱散世界的悲哀。
（——伟大行派传承上师寂天《入菩萨行》）
会回来的。还会回来的。必定会回来的。这就是时间之轮。
2006年7月24日，北京
（本文选自我的书《看不见的西藏》，2008，台湾大块文化出版）
曼荼罗的外面是一座佛塔。在一排排安坐修法的僧侣中，镜头缓缓扫过一张曾经见过的脸，年轻的，宁玛巴朱古（藏传佛教宁玛派活佛）。那年他从康来到拉萨，我们去祖拉康朝拜了觉仁波切。
很想说一说那个高声诵读经书的僧人。他捧着的经书不是传统式样，而是我们阅读的那种。戴着眼镜的他肯定高度近视，所以他常常把脸贴在书上，那种跟书的亲密令人感动。
辨经的喇嘛在讨论这个问题：我们生活的世界有两个，一是日常生活，一是佛（的境界）。
4、古老西藏的民谣。
我一听就回到了十二年前。一辆载着远行者的长途客车，在深夜孤寂而缓慢地翻过唐古拉山口，贴紧我的耳膜的随身听里恰恰回旋着这首民谣。安多牧人的。辽远的。女声的。
2002年。佛陀的本命年。传说岗仁布钦有着与释迦牟尼相同的属相。成千上万的佛教徒奔向“岗日”（岗仁布钦的简称），马年转山将积累无可比拟的功德。
苍茫的雪域大地。绵延不绝的雪山。坐在摇摇晃晃的卡车上的牧人、农民和僧侣。一步一个等身长头的牧人、农民和僧侣。但更多的不是绛红色的僧侣，而是面目黝黑、牙齿洁白的牧人和农民。
“塔钦”（经幡柱）高高地树立起来了。满山遍野的信徒们在欢呼。煨桑。抛洒隆达。供奉糌粑。然后念着“坚热斯”（观世音菩萨）的、“卓玛”（度母）的、“绛白央”（文殊菩萨）的、“多吉甚巴”（金刚萨埵）的、“古汝仁波切”（莲花生大士）的真言心咒转山。这是属于民间的仪轨，从雪域的山山水水当中土生土长的仪轨。不绚丽，但同样很美。
有一个镜头难以忘怀。一个磕着长头的女子经过一条小河，她没有跨过小河才又磕头，反倒双手合掌举过头顶，从顶到额再至胸前，继而缓缓跪下，跪在水中的石头上。奔流的河水，仍然是她和她身后的女子，她们的朝圣之路。
我在叹息。因为一个月后，我也抵达这里，却是飞快地，飞快地环绕岗仁布钦转了一圈。那些信徒们长达三日甚至更长时间才转一圈的五十公里路，我用了十多个小时就走完了，当时为此自得，此刻却感到惭愧，如此快餐的方式，其实并未消化精神的佳肴。在这种时候，慢才是提升，慢才会净化，慢才能把朝圣者额头上的伤疤转变成度母的第三只眼睛，慢才能给那个磕了两年半的长头终于抵达圣地的僧人，感念到真正的平和。
5、但是在菩提迦耶的时轮金刚灌顶法会，因为达赖喇嘛生病，改由其他大德主持。盘腿而坐的信徒们震惊着，却静默着，祈祷着。达赖喇嘛久久地双手合掌。影片道白：“他看上去还想说些什么，然而要让这么多远道而来的人失望，他又说不出来了。”
第一次，是的，第一次这么近，目睹了“衮顿”（达赖喇嘛的多种尊称之一）的痛。
6、奥地利的格拉茨。
城堡。钟楼。老桥。欧洲文化的精粹之地。
2002年。达赖喇嘛在这里举行时轮金刚灌顶法会。同样的绚丽仪轨。同样的曼荼罗在同样的喇嘛手中再现。不同的是法会的场地乃穹庐似的礼堂，固然很大却不露天，显出另一种文化的安静。绛红色的喇嘛丛中多的是白人，盘腿而坐的信众当中也有很多是白人。达赖喇嘛说：“佛教是没有文化局限的。”
那个在西藏的监狱里度过了三十七年的老者，在出狱后到了自由之地。僧侣们出于尊敬，为他铺设一个座垫，让他跟那些西方人一起接受达赖喇嘛的灌顶。
赫尔佐格访问了他。他的遭遇，他的拉萨口音，他的白胡须……这部电影就这样含蓄地表达了自己的立场，从人性的内心流露了对藏人命运的同情。如果连这样的遍及西藏的真实都要回避的话，那不是一个真正的、伟大的艺术家的作为。
一沙一极乐。数日之后，彩沙形成的曼荼罗完成了再现的使命，由达赖喇嘛用金刚杵亲手摧毁。尘土归为尘土吗？彩沙归为彩沙吗？重又化作尘土的或许是尘土，但重又化作彩沙的已不是彩沙，将倾入源远流长的河水中，带去的是这样的愿望：“所有的宗教都倡导爱、怜悯，宽恕、宽容、知足、自律，这些是身为人的必备特质，与你信不信教无关，因为那正是幸福的泉源。”
至此，一个深厚的寓意实现了。
7、
岗仁布钦的美，在这部电影中比我见到的更美。
或许不一样的时间，看见的同一座山却有着不同的示现。或许我看见的只是山，但这部电影里的岗仁布钦却是曼荼罗的再现：人间的曼荼罗，内心的曼荼罗。
仿佛听见嘉瓦仁波切又在吟诵：
只要太空能够忍受，
只要生命依然存在，
我就会同样坚忍，
直到驱散世界的悲哀。
（——伟大行派传承上师寂天《入菩萨行》）
会回来的。还会回来的。必定会回来的。这就是时间之轮。
2006年7月24日，北京
（本文选自我的书《看不见的西藏》，2008，台湾大块文化出版）
电影《时间之轮》中的精彩画面（点击显示大图）：
时间之轮 - 影片资料
片名：《時間之輪》 Wheel of Time
導演：Werner Herzog
年份：2003
国家/地区：德国
类型：纪录片
片长：Canada:81 min / USA:80 min
对白语言：德语/藏语/英语
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