我的诗集《雪域的白》在台湾出版了

图为诗集封面，诗集名字与作者名字（藏文和中文），是我自己的笔迹。

我的诗集《雪域的白》在台湾出版了

在这个少有人读诗的重金时代，由黄梁先生主编的包括10部诗集的【大陆先锋诗丛】第二辑，历时两年有余，终于在今年11月9日，于台湾出版。

正如黄梁先生来信说：“本诗丛将《雪域的白》列为第一本，因为这是一部令灵魂震撼永恒燃烧着的挽歌，悲挽之深重之纯粹直达大海底层，使人心静谧安息。灵性写作来自一种超越性的神圣照明，清洁了人性与魂灵。感谢这部必将如明灯般高悬的诗集参与本诗丛，荣耀诗歌与写作。”

《雪域的白》，写作的时间是1986-2007年，始于20岁，乃是21年的集合；写作的地点，基本上是成都、康定、拉萨、北京，足可概括生命中所停驻的重要空间。

写诗在我，如同追寻前世的记忆。其实在早期的诗歌中，前世已经显现，身世重头讲述，而我浑然不知，所以灵感总是先行一步，觉悟却姗姗来迟。

曾经，1999年，蒙同族诗人班果之助，青海人民出版社出版了诗集《西藏在上》。那是一本简陋的诗集，无论于作者或于作品，都如练习。

应是因缘际会。2007年的夏天，北京的炎热让我思念西藏的清凉，即将大学毕业的琼卓玛，一个卫藏女孩，帮我把散落的诗歌输入电脑，于是有了最初的《雪域的白》。时令转入秋天，从传统地理西藏的多卫康大地游历之后的我，看到台湾编选《大陆先锋诗丛》第二辑的消息，有感于主编黄梁先生所言“诗人以诗歌陨石般的能量穿透现实的铁墙，向暧昧虚无的当代语境挑战……”，由此结缘。

感谢黄粱先生和台湾唐山出版社，我们素昧平生，诗歌足以证明一切。

唯色于2009年11月12日



【大陆先锋诗丛】第二辑出版消息——守护核心价值 见证历史真实

台湾青铜社策划 黄粱主编 台湾唐山出版社出版发行 20091109

诗，如何跨越牢不可破的现实藩篱？诗，如何在生命当中播植自由与良知的种子？美的尺度是什么？普世价值的基础存在于何处？黄粱主编，青铜社策划的【大陆先锋诗丛】第二辑，继1999年第一辑诗丛之后，再度由唐山出版社郑重推出。本诗丛从独特的观点深入考察大陆新诗文本，探索文本中隐含的审美意识、历史脉动、社会现实与时代命题。

【大陆先锋诗丛】第二辑
1、唯色诗选《雪域的白》1966- 西藏拉萨
2、张执浩诗选《动物之心》1965- 湖北荆门
3、杨键诗选《惭愧》1967- 安徽繁昌
4、臧棣诗选《空城计》1964- 北京
5、庞培诗选《四分之三雨水》1962- 江苏江阴
6、苏浅诗选《出发去乌里》1970- 辽宁
7、郑小琼诗选《人行天桥》】1980- 四川南充.东莞
8、伊沙诗选《尿床》1966- 陕西西安
9、苏非舒诗选《喇嘛庄．地窖．手工作坊》1973- 重庆丰都
10、车前子诗选《散装烧酒》1963- 苏州

唐山出版社：台湾台北市罗斯福路三段333巷9号地下室
TEL：＋886-2-23633072 E-mail：tonsan@ms37.hinet.net
主编通讯：台湾新店市碧潭邮局19号信箱 黄粱
Adress：Mr. Huang Liang Bitan P.O.Box19,Sindian City,Taiwan
E-mail：huangliangpoem@gmail.com TEL：＋886-928515565

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文字的证量──向唯色致敬礼

文/黄粱

在我眼中，漫山遍野的植物
不外乎三种：细弱的是草
绚丽的是花，高拔的是树
但在依傍着群山和原野的喇嘛眼中
每一根草，都是八万四千根的一根
每一朵花，都是八万四千朵的一朵
每一棵树，都是八万四千棵的一棵
犹如佛法，八万四千法门
每一个法都可以治疗一种疾病
西藏之病，何时才会痊愈？

唯色＜西藏之病＞，2007-7-24，藏东之康

“写作即游历；写作即祈祷；写作即见证。”──这是用汉文字写作的西藏作家唯色的写作理念，＜西藏之病＞这首诗正是一首祈祷辞。佛教法门万千，人间疾病万千，拔苦之愿望也有万千，所以观世音菩萨幻现千手千眼。菩萨救度众生的广大誓愿，来自闻声救苦的悲悯心念；菩萨之道不问世间能否彻底离苦？但问救苦的志愿永不止息！＜西藏之病＞是一首挽歌，悲挽人间的业病深重，难以痊愈；＜西藏之病＞同时也是一面挽歌之镜，正当挽歌声音扬起，一剎那，八万四千烦恼对应八万四千疾苦，八万四千法门显影八万四千尊佛。＜西藏之病＞是一首正大光明的挽歌，在文字间恒有一束存有之光定静闪耀，等待饱受疾病之苦的心识接近它，当祈祷声音扬升之时，誓度众生的信念便再一次漫山遍野弥散，大愿依旧坚固！

诗的文字超越修辞，超越语言意识的操作，诗的心识高于人的心识。诗文字，是具有证量的文字，诗，被无始以来的存有之光开启，瞬间照亮孤立于现实中的闇迷心识，将“有限”生命连结上“无限”背景。在唯色的诗篇中，一首个人的挽歌，不再孤苦无依，一个人的挽歌召唤来遍地哀求的声音，一个人的挽歌呼应着岁月容颜之盛开与凋谢。请倾听！挽歌之悲凄与庄严：

＜请你记住＞

“我忘不了八角街。”
“哦不”，她说：“是帕廓。”
“帕廓？好吧，那就帕廓吧。”
在转帕廓时，看见天边晚霞；
在转帕廓时，听到低声哀求。
这些，请你，一并记住。

“我忘不了你。”
“哦不”，她说：“是因缘。”
“因缘？好吧，那就因缘吧。”
回溯前生时，听到泣不成声；
想象后世时，看见莲花盛开。
这些，请你，一并记住。

2006-2-14，拉萨

空际辉映的灿烂晚霞与大地回响的众生哀求，扩张了渺小个人与生活环境的狭隘联系；对“前生”的回溯与“后世”的想象，也将人我色身“当下存有”的边界解除，无限衍伸。＜请你记住＞这首诗借着对空间与时间的多元开放，将一个人生存的悲情触受，铭印在岁月人生之游历与记忆中，转化个人挽歌私密的生命经验，成就一首遍历十方三世的普世哀歌。

诗歌写作对唯色而言，不但是祈祷与游历，更是一种见证。“见证”带有双重意涵，一方面是深入地观察现象洞见真实，另一方面，是超越地冥想本质，从语言意识指涉的限定符号系统突围，以诗文字深广的证量启悟不可思议智慧。＜记下昨夜之梦＞这首诗记述一个梦境，一个蜷曲在水底的人儿，“像那胎儿，把自己抱成一团/可是，水却清澈，水在奔流/站在岸边，蜷曲水底的人儿尽收眼底”。这是一幅作者也不解其深意的梦境图画，但它却有直指人心的朴实力量，一个在时间之流中不受干扰与迁变，如如不动的胎儿，究竟涵藏着什么样的直接知识、根本智能？这个水底的自己等同于那个岸上的自己吗？这幅具有“超越意识”特征的图象，将现实/理性空间不可逾越的界墙凿穿，召唤出隐匿在现实背面，隐然脉动的更为广大的非现实场域。尊重生命在世存有的价值，珍惜生命来自共同的根源（胎儿），因为生命源远流长的脉动，心灵接续上文化传统、精神信仰的浩瀚天地与广博能量，这首诗赋与了“真实”更微妙深沉的文化意涵。见证的智慧即生存的智慧，当梦想空间诞生时，现实空间便不再是人生唯一的不可忍受的囚笼。

梦想是生活真正的家园，在＜雪域的白＞这首诗，“白”不是视觉颜色，而是心灵观想中的神圣氛围，“雪域的白”是梦想永恒的归宿：

＜雪域的白＞

白色的花蕊中，她看见金刚亥母在舞蹈！
那不是白色的花蕊，而是高山之巅。

白色的火焰中，她看见班丹拉姆在奔跑！
那不是白色的火焰，而是群山之间。

尽管连绵起伏的山峦，环绕着菩萨的坛城；
尽管星罗棋布的湖泊，呈现着朱古的转世；

可是白色的花蕊顷刻凋落，可是白色的火焰当即熄灭。
她饮泣着，要把怎样的消息，告诉远去他乡的坚热斯？

消息啊，人间的消息，传递着一个个亲切的名字，
在空行与护法骤然隐遁之时，化为乌有。

2005-11-13，从藏东结塘飞往拉萨的空中

白色的花蕊，白色的火焰，突然开放燃灼又转瞬消隐，这不是幻相，而是心灵化身为万物在大地山川上奔走呼唤，寻找家园。虚幻的“心”，在诗篇中如如真实地跃动起伏，呼吸开阖，“心”，恍惚就是连绵起伏的山峦、星罗棋布的湖泊。当三千大千世界在召唤中止时，顷刻凋落熄灭，“心”悲苦无依；当守护家园的文化使者（花蕊）与传统精神（火焰）骤然被摧残幻灭之时，心中的“家园”也化为乌有。对家园根深蒂固的爱，在唯色的生命中化身为一首首献给家园的诗篇。献给家园什么礼物？一缕微笑──人世间最美丽的花朵，一百零八颗念珠──一百零八个等待的心愿。唯色的诗篇以自身生命经验为起点，以宽恕悲悯的语调娓娓叙述，将个人之身体遭遇、心灵情感融入西藏文化与历史中，化身为万法殊相，讲述一个个关于众生的故事。正因为对万物有情的关怀与信赖，对共生共荣的人类家园不断被无知摧折的境况更令人伤感，这些带有挽歌基调的诗章，弥漫着历经人间磨难而翻腾不息的生存智慧与勇气。

人类栖居的最初家园有一个共通的神圣性特征：天赋的声音与圣启的光芒。在唯色的诗篇中，无论“仓央嘉措”或“坚热斯”，都不只是一个纯洁的宗教圣者，更是传达天赋信息的诗人，是人间渴望回归与之相逢的生命根源。在＜“不要忘了从前……”＞这首诗，一个我不断呼喊着，有着令人不安名字的“他”，不断错身而过的“他”，这个“他”也象征作者日夜盼望的神圣家园：

他那无可挽回的脸
嶙峋的骨架
往昔，啊，往昔就在我的怀中
我悄悄回头
不禁暗暗心惊
突然，一束更强的光线斜斜打来
像打在一件宽大的僧袍上
尘埃飞舞
颜色闪耀
西藏竟在时间之外

唯色＜“不要忘了从前……”＞节选，1997，拉萨

当那束照亮生存的圣启之光斜斜映照在眼前与胸怀，现实世界里，往昔的家园却徒留在记忆的尘埃之中无法亲近与重建。无法重逢、难以归返最初的家园，是“挽歌”经验模式的创生根源。挽歌悲挽之真，因为经过了深沉爱恋；挽歌悲挽之美，使一生痛彻骨髓。唯色诗篇的生命挽歌根源于身体性经验的辗转磨难，文字踯躅于心灵求索的个人道途，如＜现在＞1988与＜永远的迷宫＞1994；唯色诗篇的家园挽歌追索西藏文化、宗教、历史的失落，反思人性普遍价值应当皈依何处的永恒命题，如＜前定的念珠＞1994与＜西藏的秘密＞2004。“生命”绝非个别的孤立之存有，缘起总是次第生灭相互依存，万物都是亲人。生命挽歌寻找每一个生命“身心皈依”的根本立足点，而家园挽歌关注世间人我众生“相互扶持”最终的归宿。

高山连绵，却有空谷回音；
平湖清澈，却有幻影迭现。
松柏、蘑菇、野草莓，
啊，我怎能忘记那一条
金黄的小鱼儿，
那道摄魂的彩虹，
昨夜天边惊心动魄的
闪电！知道吗？
我多想说出这世上
没有的语言，
和我们的母语接近，
但更纯净，带来
缕缕芬芳，那才与你
所给予的一切相宜！

唯色＜幻影＞节选，1999-6，藏东康地和拉萨

这世上没有的语言，是大爱无私的语言，也是信仰坚固的语言，接近母语的纯净，亲近大自然的奥妙无为。唯色的诗篇从汉文字的书写出发，沁入藏文化身体的密契的思维与体验；又从汉文化的侵扰与交攻中，进行藏文化的护卫与珍惜。这命运多舛的双重交错的文化书写，使得唯色诗篇的挽歌传唱音色深沉而语境复杂，但贯穿其中的主旋律，始终是一腔自然流露的涵纳宽恕与悲悯的母性声音，这母性的声音是万古流传的爱的语言，超越文化界域，跨越社会族群。这母性的彷佛菩萨道的诗篇，涵藏着转化暴力能量的慈悲喜舍，也是为五浊恶世预留的清净坛城。如果黑暗有九重，光明也有九重，因此，寻找生命可以托付之地是可能的；我们只有一个“地球”，我们也只有一个“人心”。

“西藏”在哪里？西藏在每一个人内心深处。

2008年12月24日