图为6月1日，第十五届西藏人民议会第1次会议在印度北部达兰萨拉议会厅召开。（来自网络）
从达赖喇嘛的政府到民主政府
文/王力雄
西藏流亡政府一直被称为“达赖喇嘛的政府”。《西藏流亡藏人宪章》明文规定“政府最高权力属于达赖喇嘛所有”。现在达赖喇嘛放弃了这种权力，是希望流亡政府从此成为全体藏人的政府，而不再是达赖喇嘛的政府。
有藏人评论，达赖喇嘛放弃了政治权力，也就可以不再充当流亡政府的抹布。虽然他多年并不实际主政，但是流亡政府的官员往往爱把任何事都说成达赖喇嘛同意。这种同意有可能只是达赖喇嘛按名分履行程序时的签署，并未实际参与，甚至不了解，但由此也就成了流亡政府官员的挡箭牌。普通藏人出于对达赖喇嘛的尊重和信赖，一般会放弃批评意见。现在达赖喇嘛退出了，流亡政府从此必须自己承担所有责任，藏人自然会对政府提出更严格的要求。这有助于藏人把政府当做民主的产物，改变无条件服从政府的心态，从政府的子民变成政府的主人。
流亡政府受到民众更多监督，一方面是好事，是走向真正民主政府的训练过程；另一方面也带来考验。流亡政府从此不再有达赖喇嘛作为万能护佑者和挡箭牌，而是直接面向选民，经受检验，以及政治竞争者扮演的“在野党”质询。以往多数人对流亡政府的尊敬态度，是出于对达赖喇嘛的崇拜，而将来，任何人都可以随时对没有了达赖喇嘛的政府进行批评。
以前发生过流亡议会谴责流亡政府与中国的谈判，那时达赖喇嘛出面，表示流亡政府是执行他的指示，如果有责任，是在他，正是议会当年把与中国解决西藏问题的责任交给他，如果议会认为不合适，可以收回。结果提出批评的议员们集体向达赖喇嘛道歉，收回对流亡政府的谴责，表示服从达赖喇嘛决定。
其实那些议员在谴责流亡政府时，当然不会不知道是达赖喇嘛的指示，仍然谴责，反映他们内心对达赖喇嘛的决定也照样反对。但是他们不会有勇气当面与达赖喇嘛顶撞，所以会退缩。而达赖喇嘛之所以能出面，是因为有名分，有职权，名正言顺，理直气壮。现在，他卸掉了所有职权，反对他路线的力量就无需再忌讳。而当达赖喇嘛的路线再遇到类似挑战时，虽然达赖喇嘛出面仍然会得到支持和服从，他有把握重新掌握航向，但那时就不像以往那样名正言顺了。因为，那将太明显地不属于民主范畴，而是会被视为民主化的失败。
2011-5-3
（本文为RFA藏语节目，转载请注明。）
我一直没弄明白到底是达赖喇嘛退出，还是丹增嘉措先生退休？
回复删除《西藏流亡藏人宪章》http://www.xizang-zhiye.org/gb/ex/liuwangfagui/index.html只是提到达赖喇嘛，并没提到丹增嘉措先生。尤其是在第四章第十九条最高权力里。
当然，我们希望丹增嘉措先生健康长寿，但对于一个世俗的法律，不考虑一下其他可能的情况是不成熟的。我们还是想弄清楚，究竟是丹增嘉措先生本人退出西藏政府，在其有生之年不再像以前那样多方面多层次的参与西藏政治。
还是他代表他之后的达赖喇嘛们从此放弃西藏的世俗政权？
如果是这样，那丹增嘉措先生作为一代达赖喇嘛，有没有权力代表之后的达赖喇嘛们作这样的决定？
西藏的这个宪章要不要相应修改，如果不修改，下一代达赖喇嘛是否一产生就自动获得这个“最高权力”？
達賴喇嘛一方面宣布放棄國家元首及政府首腦的權利，回歸至五世達賴喇嘛之前的精神領袖定位。另一方面在重大的政策下指導棋，完全不尊重民意的決策共識，如第二屆全球西藏人大會最終決議必須保留藏文的“西藏流亡政府”，結果達賴喇嘛的一句口令改為“藏人行政中心”。這種不倫不類的名稱是國際大笑話，全體西藏人的恥辱。把大會成員當兒戲，把政治學者當白痴。我們大家都知道英文CENTRAL TIBETAN ADMINISTRATION OF DALAI LAMA 是1961年註冊在印度內政部的非政府組織，延續至今年5月份。這是西藏流亡政府給印度政府法定的名稱，沒有問題。但藏文1959年至今沿用“西藏流亡政府”不可以隨便改變，這裡承載歷史的使命，承受現實磨難的生命力，對未來夢想的渴望。是達賴喇嘛推向世界舞台的有利依據。所以他不能自已一生建立的信譽用一時的權宜來摧毀盡。
回复删除我真誠 的呼籲上至達賴喇嘛下至普通大眾，我們必須遵守民主的遊戲規則，讓新當選的總理上台後，大家深切的檢討我們的政策 。包括 1.西藏流亡政府民稱恢復與否 2.走向總統制還是內閣制 3.議會選舉改制，取消教派議員的名額。4.檢討西藏前途的決議 5.取消以達賴喇嘛 特使身份與中國談判的代表。6.檢討與中國人交流的各個層面，官方或非官方。7.必須指導境內同胞面臨生命危急時，如何正當防衛 等
不會 當偽善者
怎么，上面两个是不是想学朗达玛了。藏传佛教在几千年的历史长河中已经完全融入到了西藏的每一个细胞里，这是你说不要了就能丢掉的么？
回复删除也不傻泡尿照照看看自己是什么德行，要不是没有伟大的达赖喇嘛带领你们被卖掉给人当奴隶去了。
纵观西藏历史敌视佛教的人都不是什么好东西。不可思议的是一些所谓的民族精英在对宗教的看法上和共产党对宗教的看法居然一模一样，但是看看文革的历史就能明白无神论救不了西藏。
怎樣?現在西藏人都流行用指責達賴喇嘛來證明自己的勇敢(其實是無知)嗎? 這一系列事件的前因要先搞清楚,達賴喇嘛所發表的每一次聲明都要仔細閱讀, 最後再來指責達賴喇嘛也不遲.
回复删除我是沙发，我没有什么意见，我不是藏人，也不信喇嘛教，达赖喇嘛从来没带领过我，谢谢。
回复删除我并没有让你们丢掉这个信仰的说。你们就是决议请达赖喇嘛称帝我也没有什么意见，这是你们自己的事，我无权干涉，但我作为旁观者有疑问是可以的吧？王力雄先生不也是很关心这些事务吗？西藏流亡政府网站既然有简体汉字版，大概也是给我们这些人看的吧，看不明白问问不行吗？
况且我也没逼迫你回答啊，你没有义务给我解释，但上来就骂人实在是犯不上吧。
前面两个还在讲道理，后面的。。。。
回复删除我相信達賴喇嘛最看不起你這種奴性很重的愚民，他一直致力推動西藏變成一個公民社會。公民社會的核心意義就是公民積極參與民主的程序，而不是順我者勝，逆我者忘的皇民思想。不要用阿富汗塔利班神學士的思維與手段來阻礙一個社會向前邁進的步伐。信仰與迷信要分清楚，宗教與哲理要弄明白。達賴喇嘛在西方受歡迎的原因不是講佛陀偉大的史籍，而是佛教接受不同哲理的挑戰，證明佛教裡有很大部分精神科學。作為21世紀的佛教徒不應該停留在遠古的思維里，而是大膽的去嘗試學習不同宗教的典籍及不同的哲理。這樣才會了解世界是多麼五彩斑斕，不是單一的顏色。
回复删除我覺得真好相反有些藏傳佛教徒與共產黨的思維模式一樣，唯我獨尊，沒有共產黨就沒有新中國，沒有藏傳佛教就沒有活的意義。人類社會進步到今天這樣的程度不是靠單一的智慧或幾個象徵性的人物，而是靠著成千上萬的覺悟大眾推動歷史的巨輪向前滾動。
回复删除當初西藏流亡政府權貴和喇嘛來領導可以理解，今天是用民眾來領導（也不是所謂的精英領導），在這資訊化的時代，大家掌握的訊息是平等的，所以用常識來領導政府是最佳的方式，不必看上師的恩典，不必看精英們的黑箱作業。
西藏的文化很特殊，藏传佛教是一个集体而达赖喇嘛也只是僧团中的一员。我们都知道西藏几千年的社会结构僧团始终是处于金字塔的最顶端，不论是实力还是财力都是占有绝对百分比。
回复删除现在一些“无神论”主义者认为只要把他们从塔尖拽下来一切问题就解决了，但是你想过没有僧侣们可不是傻瓜，绝对不会听你们的摆布而任由“无神”侵占他们的利益，说句不好听的一旦因此发生了冲突将导致鱼死网破局面。
1959年共产党的军队也是想把他们从塔尖拽下结果僧侣们反抗失败后出走印度演变成了今天国际瞩目的西藏运动，可见藏传佛教与西藏是融为一体的密不可分的。
一樓的沙發是真在好好提問,二樓的哪誰純粹在胡亂放屁!三樓的護法兄本來要罵二樓的腦死，結果好象氣急攻心一竿子打翻了一片，四樓的老好人是我，想再勸勸那些文盲們重新去看去聽達賴喇嘛的每一次的聲明和講話，自己無知馬上就去指責達賴喇嘛。還有，一邊罵達賴喇嘛，一邊又自己代表達賴喇嘛罵我們，真他媽夠矛盾的！有那麽一些藏人，以前一天到晚幫著中共指責達賴喇嘛，說流亡政府不民主，說政教怎麽還不分離等等等等，現在達賴喇嘛退休了，讓位了，逼著大家接受民主了，政教也分離了，這些人還是嘴癢。說沒有佛教就沒有活的意義，那是你自己編出來的，政治就是政治，佛教就是佛教，你這個硬要把佛教扯進來的家夥，我代表大家撤銷你們兩個，請免開尊口，牆角蹲著去！
回复删除Thonyoe
现在英国和日本的制度对达兰萨拉方面可以借鉴一下。英国女王是英国的元首和国教首领，天皇是日本神道教的最高祭司。
回复删除一般来讲，一个国家要想走上而下的民主改革，总得弄清权力来自哪里，英国和日本政府的权力不是国王和天皇赐下的，而是英国和日本国公民赋予的。不知道流亡藏人怎么看待政权的来源和归属。
英国和日本把君主的继承规范在世俗法典之下，有王位继承法和皇室典范来管理。达赖喇嘛曾经说过他的转世可以由西藏人来共同决定，不知道有无可能把达赖喇嘛的确立方式和过程也立法？当然这种制度必然会导致宗教影响的式微，英国和日本还是成例。
这代达赖喇嘛既然决定了要带领西藏走民主化的道路，也一定考虑自己身后，西藏人怎么走。反正现在西藏的宪章法律什么的还没变化，一旦现在有什么不好的事情发生，虽然可能不会到汉人成语“人亡政息”的程度，但倒退一大截恐怕是难免的。
用共产党的术语来说，西藏是“民族革命”和“民主革命”赶到一块儿了。历史上这两个东西能一次解决的国家和民族，我孤陋寡闻，实在想不起来。东欧是先民族后民主，科索沃是先民主后民族，加泰罗尼亚是光民主了还没民族……，中国是光民族了还没民主，当然你要说中国连民族还没有，我也不和你争。
祝福中国，祝福西藏