3、朝圣路上的片断：在科迦寺追问，在托林寺饮泣（一）
我迫不及待地想去科迦寺。但这座原本由大译师洛扎瓦·仁钦桑布在996年创建的寺院，位于距离普兰县城18公里的村庄，找不到顺路的车辆，只能租车。虽然车费不便宜，但我渴望见到我写过的“银身三怙主”圣像，就一定要去科迦寺。一路上，我似乎听见了那首宣歌：“……只要还有一口气，就要朝拜诸圣地；只要还有一口气，就要朝拜科迦银身三怙主。”
其实我不只为朝拜，而是想要亲耳听到当地人，或者说如今寺院的僧侣，如何讲述在腥风血雨的文革中，原本早于科迦寺就已塑造、有上千年历史的三尊圣像遭遇了怎样的劫难。我的倾听主要在于求证，即我之前在关于圣山冈仁波齐及圣山南面的利米地方的长篇散文（收录于去年底在台湾出版的新书《疫年记西藏》）中，所记录的关涉三圣像被毁损、被肢解的劫难是否属实，是否如此惨绝人寰。
到了科迦寺，我甚至无心细看整个寺院的面貌，而是直奔大殿，一眼即见三圣像——从左至右，立于法座上的金刚持菩萨、文殊菩萨、观世音菩萨，藏语又称“布让文殊觉沃”。而“布让”即普兰 -- 正是所有抵达这里的朝圣者凝视与祈祷的中心。挤在朝圣者当中慢慢绕行，我终于接近正在讲述寺院最初如何建造的年轻僧侣。
“古修啦（对僧侣的尊称），这三尊圣像是旧的还是新的？是不是在文革中被毁了？”我谦恭地，却坚决地询问。
“没有毁，没有毁，”年轻僧侣连声否认，并说“这就是旧的。”
不只是香火僧闭口不言，从网上搜到的讯息有，中国中央电视台4频道即中文国际频道曾介绍说，来自科迦寺的文殊菩萨像“通体为银质，制作非常精美，……有一千多年的历史”；不只是宣传喉舌忽略不提，我从一本新近网购的，由中国建筑学者著述的《阿里传统建筑与村落》里找到对科迦寺的介绍，竟然只说历史上寺院遭受火灾、水灾等，却根本不提文化大革命一个字，根本就是在抹掉文革被毁的事实，以新充旧，以假充真，篡改历史。当然，这从来都是他们最擅长的。实际上，我们今天在科迦寺的几个佛殿里，还能看见很多壁画上诸佛菩萨的脸部都被捣毁了，然而因为类似的破坏太多，所以也就无所谓修复，以致于至今依然残缺，当目睹时我不禁悲怆满腹。
数日后，即已是我回到拉萨后，从微信朋友圈看到一个小视频，是科迦寺刚刚举行的一场金刚法舞的法会，面具与法衣古朴，竟有些仿若往昔。不知道法会开始之前有没有让乡民供奉古老的宣舞，事实上正如三圣像被毁，具有千年历史的宣舞也被中止，待之后重又恢复时却已是遗失多多，改编多多，变得不伦不类。而外界不了解的还有，如今中国当局对西藏寺院有所谓的“九不准”的规定，包括不准增加新的佛像、不准增加更多的僧侣，寺院建筑若有破损，必须报告政府有关部门批准修复，不准擅自维修等等。
