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供奉于拉萨大昭寺主殿的觉沃佛像，佛祖释迦牟尼等身像，至为神圣。2007年2月藏历新年唯色拍摄。
大昭寺火劫一周年记：那烧了主殿和金顶的大火啊……（补充一：一些过去所写的片断）
唯色
其实多年前，1990年代后期，我专门写过大昭寺的导游解说词那样的文章。当时眼看着游客越来越多，不懂规矩，而导游张嘴乱说，大昭寺的僧人建议我写一篇讲解文字。那个夏天及秋天，僧人带着我，每个佛殿进，每尊佛像拜，历史上的事情，现实中的细节……那时我还没有电脑，用笔密密麻麻地写在A4纸上七八页。誊抄了两份，一份给了僧人，一份给了做旅游的朋友。还改成了散文《圣地中的圣地》和《帕廓街：喧哗的孤岛》，收入了2003年出版的《西藏笔记》(后被禁)一书。
其中，《圣地中的圣地》里这样写道：
可以说，大昭寺的历史即拉萨的历史。据史书记载，拉萨原是名为“吉雪卧塘”的大片沼泽地，中央有一湖泊，人烟稀少，野物很多。公元七世纪初，西藏历史上最伟大的藏王、第三十三代赞普松赞干布年方十三，即被拥立为王，从此致力于统一吐蕃的宏图大业。松赞干布是何等大智大勇的一代天骄！他迅捷地平定内乱，兼并邻近诸邦，继而为远离旧臣势力的牵制和威胁，凭藉“吉雪卧塘”周围三山对峙、攻守皆宜的战略要势，毅然将首都由雅砻河谷迁往“吉雪卧塘”，并在布达拉山巅建宫筑殿，西藏历史上盛极一时的吐蕃王朝由此诞生。
……西藏人基于宗教的形象思维无以复加，甚至在史书中也流露无遗。比如研究吐蕃历史的重要佐证资料《西藏王统记》，就记载了不少如今读来犹如演义的传说种种。其中说到赞普松赞干布如何生念要娶二位公主，实在是一个妙不可言的梦境：“见西方尼婆罗土，有王名提婆拉，公主名赤尊，身色萤白而具红润，口出诃利旃檀香气，并能通达一切文史典籍，若迎娶之，则世尊寿八岁之身像并一切大乘佛法，皆可输入吐蕃。……见汉土唐主太宗之女公主，身色青翠而具红润，口出青色优婆罗香气，且于一切文史典籍无不通晓，若迎娶之，即世尊寿十二岁之身像并诸一切大乘佛法皆可输入吐蕃也。”
这里所说的两尊世尊身像，一是释迦牟尼不动金刚像，一是释迦牟尼如意之宝像，藏人尊称为“觉阿米觉多吉”和“觉阿释迦牟尼”，据说皆承佛祖在世时亲自开光加持，故珍贵无比，广大信徒无不以今生能够亲见、拜谒之为最大的福报和解脱；松赞干布亦正是为了供奉之，率两位公主修建了两座佛殿，这便是大、小昭寺应运而生的良好缘起。
……如《西藏王统记》所言，觉沃佛像“色如熟金色，两手中一手作结定印，一手压地印，相好庄严。若略睹斯像，即能解除三毒病苦，发起真实诚信，具足一切见、闻、念、触等功德。此像与真实本师无有差别。……蒙佛亲为开光，散花加持。”因此，觉沃佛像自被迎入藏地起，日益为藏人虔信，逐渐成为所有藏人的精神支柱，不仅是大昭寺也是拉萨乃至全藏的魂系之所在。而供奉觉沃佛像的殿堂是整座大昭寺的中心，人们往往在此驻立良久，双手合十默祷，继而伏地膜拜，许多人会情不自禁地泪流满面。这里是那些长途跋涉，甚至用身体丈量漫长的朝圣之路的藏地百姓最终的向往，当他们抬起饱经风霜的头颅凝目仰望时，金光闪闪的觉仁波切正颔首微笑，以无穷的慈悲和智慧加被每一个渴求幸福的生命。为了表达难以言喻的感情，藏地百姓常常自发地筹集金粉，请寺内僧人为佛像敷金上色，以至尽管经历了千年沧桑，觉沃佛仍然散发着灿烂夺目的光芒。
而觉沃佛像命运之多桀，再充分不过地演示了佛法所说的无常之理。觉沃佛像其实就是佛法在雪域这块土地上传播、发展、中衰、兴盛的见证。其中，以公元七世纪后期，由信奉旧教的贵族大臣发起的西藏历史上第一次禁佛运动，和公元九世纪中期，由“魔王”郎达玛发起的第二次禁佛运动，对佛教的打击异常沉重，藏地竟有百年之久陷入佛光泯灭的黑暗时期。大昭寺或沦为屠宰场，或遭到严密封闭，日久竟成了“狐狼之窝”，神圣的觉沃佛像则连着两次被埋于地下，蒙受奇耻大辱，整个藏地的恶业之因也由此种下，以后屡屡遭到报应，这便是所有藏人共有的“羯磨”即业力，谁也无法推卸。至于“文革”期间，觉沃佛像再一次为世人凌辱，据说曾被野蛮无知的红卫兵挥镐一劈，至今那跏趺而盘的左腿上刀痕仍在，尚可辨认，这样的果报不可不谓太大，终究定然不爽。
觉沃佛像最为辉煌的时候是在宗喀巴大师的时代。公元1409年，宗喀巴在对大昭寺大规模地修整之后，以稀世之宝供养觉沃佛像，并献上了金制的五佛冠，使觉沃佛像由化身形相成为金碧辉煌的报身形相，象征佛陀在藏人心中永恒不灭的存在。同时，为了纪念释迦佛以神变之法大败六种外道的功德，宗喀巴大师遍召各寺院、各教派的僧众，于藏历正月期间在大昭寺内举行祝福祈愿的法会，前后持续十五天之久，这就是“默朗钦莫”传昭大法会。根据传记所言，当其时，时光仿如静止，全藏都被提升到佛家净土的境界，普天同庆，人人心怀慈悲与智慧。
以后，法会遂成惯例得以沿袭，届时拉萨三大寺——哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺的数万僧人云集于大昭寺，齐为众生的幸福与世界的和平而祈祷，同时还举行辩经、驱鬼、迎请弥勒绛巴佛等活动。其中的辩经场面甚为壮观，无数畅游于佛学海洋的僧人为了取得象征精神成就的学位，个个全神贯注，辩才无碍，最优秀者可以获得最高等级的佛学学位——“格西拉然巴”。如今，置身于大昭寺空旷却不算巨大的露天庭院，实在难以想象当年数万僧人裹着绛红大氅齐声颂祷的盛况，据说由于人数太多，院内主要安排格鲁派最大之寺——哲蚌寺的僧人就坐，维持秩序的铁棒喇嘛手持权杖，神色威严，令人敬畏；其他僧人则环坐于转经回廊，甚至挤满了二楼同样呈凹字形的露台。达赖喇嘛则从二楼围着金黄纱幔、其上金顶闪耀的日光殿款款而下，端坐在庭院左边的金黄法座上，亲自主持这一年一度的盛大法会。
应该说，大昭寺不仅仅是一座供奉以觉沃佛像为主的众多佛像和圣物，使信徒们虔诚膜拜的殿堂。只要宏观地研究其布局，不难看出，它原来就是佛教中关于宇宙的理想模式——坛城（曼陀罗）——这一密宗义理立体而真实的再现。这为广大的信徒在尘世间营造了一个美好的彼岸世界，犹如慰藉人心的故乡，安息灵魂的归宿，也为远道而来的外地人认识西藏，并触及其精神之所在，提供了一个最直接的现场。
另外，大昭寺曾经还是西藏噶厦政府的所在地。自五世达赖喇嘛建立政教合一的甘丹颇章政权起，噶厦政府的主要机构便设于寺内，主要集中在庭院上方的两层楼周围，有分管财政、税务、粮食、司法、外交等部门。如《雪域境外流亡记》（约翰.F.艾夫唐著）所说：“在这些部门的办公室之间，还有比它们更多的佛堂神殿，因此，这些共分为七品的各级官员在处理各项政务时，就总要从香雾缭绕的佛像和虔诚的朝佛香客身边经过。”以后，还有诸如“金瓶掣签”等带有强烈政治色彩的活动在这里举行。这表明，由内即外，大昭寺充分体现了西藏的宗教世界和世俗世界无法分离的特点。
在大昭寺，我最难忘的是新年之夜。藏人不像汉人有在各自家里守岁的习惯，而是捧着哈达，举着酥油灯，纷纷涌向寺院，向所有的神佛拜年。在拉萨，人们当然聚集在大昭寺内，他们穿着节日盛装，面带喜悦，十分安静地排着长队，许多人就这么通宵达旦地排着，等候着，只为了见到新年里最好的礼物，那就是觉仁波切永恒的微笑……
总之，是因为觉沃佛像而有了大昭寺，因为大昭寺而有了拉萨，故对于藏人来说，拉萨就是大昭寺，或者说，大昭寺使拉萨神泽广被，具有难以言喻的磁石般的吸引力。随着大、小昭寺以及布达拉宫等道场、胜迹的出现，这块曾经名为“吉雪卧塘”的河谷平原，渐渐地被称为“拉萨”，意思是“佛地”，“圣地”。
所以在拉萨，主要的转经活动都是以大昭寺里的觉沃佛像为中心而进行的。主要的转经道有内、中、外三条，内圈即“囊廓”，指的是大昭寺内环列着三百零八个精巧的铜制嘛尼轮的转经道；中圈即“帕廓”，指的是有名的商业街——帕廓街；外圈即“林廓”，指的是包括大昭寺、药王山、布达拉宫、小昭寺等几乎环绕大半拉萨城的道路。藏人相信，坚持转经可以积累功德，清除业障。因此转经者往往右手转动转经筒，左手数着念珠，口中诵着真言，沿顺时针方向在各个转经道上周而复始、首尾相接地绕行，形成一道特殊的风景，尤其是在藏历正月新年和四月佛诞节期间，更是转经礼佛的高潮，人如潮水一般涌动着，祈祷之声响彻云霄，那袅袅不绝的桑烟啊，使整个拉萨城沉浸在佛教生活的芬芳之中。
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