看不见的西藏～唯色: 特约评论 | 唯色：当我们谈论天花时我们在谈论什么（二十二）

世事翻转之前的拉萨

海因里希•哈勒（Heinrich Harrer）拍摄

11、去汉地危险，从汉地来的呢？（下）

事例5：1950年代，随解放军入藏爆发天花：

CCTV2011年七集纪录片《战痘记》【1】的信息量很大，其中有中共在延安时期为士兵接种牛痘预防天花的影像记录；1949年在北京和1950年在上海，发生大规模天花流行；1950年8月，北京开会对天花等传染病制定“要预防为主”的方针；1950年10月，周恩来签发“关于开展秋季种痘运动”的指示；等等。

随中共军队入藏，藏地许多地方突然流行天花，当地县志都有记录。如《德格县志》写道：“1954年3月，中扎科乡流行天花，染病400余人。”【2】藏地的一个乡不同于汉地，400余人或可能就是全乡所有人，或差不多是。一个同济大学医学院毕业生于1952年秋进藏，正值“拉萨市天花流行……一时间在藏胞中，谈此病色变，非常恐慌。……在帐篷内外，处处躺着满身满脸都是脓疱疹的患者。……我们到后，给当地藏胞普遍接种，牛痘疫苗不够时，还紧急从印度和内地购买大量牛痘疫苗”。【3】

随中共在西藏的首脑张经武进拉萨的徐乐天是“不用穿军装的官员医生”，据他的口述【4】：“1951年以前，拉萨有医疗机构，一个是医药寺院，在拉萨有个甲骨山（应为夹波日），就在布达拉宫的右边，山顶上有个寺院，有医药喇嘛。还有一个叫门孜康，门就是医药的意思，孜是天文历算，康就是房屋、居所。门孜康我去过，它有两个负责人，主要负责人是个四品官，叫钦绕诺布，他也种痘，但有的人种完痘以后，都腐烂、化脓了。……色拉寺有一位地珠活佛，我们到他那儿去过两次。他没种过牛痘，有一次在天花流行之前，我们去给他种痘，……尤其是在1952年的春天，拉萨流行天花，有些没有种过牛痘的老百姓感染天花以后，往往是那种爆发性的，严重的时候就出血、高烧，这种情况当时不容易治愈，也遇到过死亡的情况。”

图伯特人对于天花的畏惧是根深蒂固的，眼看着雪域之外的军队进入自己的家乡，声称是来“解放百万翻身农奴”的，一定很困惑。而当天花爆发，外来者毫不在乎，完好无损，本地人却接踵中招，纷纷倒下，须得仰赖外来者的医治才可能疗愈，这个事实又会带来怎样的精神冲击呢？王力雄在《天葬：西藏的命运》【5】一书中提出“神界轮回”的说法，并阐释道：“谁能推翻已经被藏人在千年时间奉为神圣天理的前提呢？那必须是一个远比旧神更强大的新神。新神必须能把旧神残暴地踩在脚下，然后不容置辩地宣布一个新纪元开始，公布一套新天理，实行一套新的奖惩规则。藏人才会敢于把原本对传统宗教的‘愿意’变成不愿意。中共恰如其分地充当了那个新神。”

所谓新神替代旧神，所谓“神的转换”，是不是也有天花等疫病的功劳呢？正如《瘟疫与人》【6】一书就登陆美洲大地的天花与欧洲人所取得的胜利写道，这使得美洲印第安人陷入迷茫与绝望，“唯一能做的可能就是对西班牙征服者的屈从了，不管他们的人数如何之少，也不管他们的行为如何残暴和卑劣。结果是西班牙人胜利了，原住民的权威崩溃、诸神让位。”或许我的这种比较有点牵强，但应该还是有一定的道理，至少可以将其看做是个隐喻。当随着全世界对于天花的预防和治疗不断进步，毛泽东的“新中国”也全面实行种痘防疫，才算终结此疫“送瘟神”，那已是1970年代末。