探讨历史真相，是学术界的职责。在西方学术界，关于藏族传统社会，确实有少数藏学家把差民描述为农奴，其中包括戈德斯坦(Melvyn C. Goldstein)这样的重量级学者。从学术上看，他的理由似乎很充分：第一，差民的身份是世袭的；第二，虽然差民占据着自己的土地和生产资料，但在法律上都属于庄园和领主；第二，领主可以合法地支使差民，并拥有某种司法权力。比如，差民们若想合法地自由流动，必须向领主申请米波证，将差役变成缴纳人头税，才能离开庄园。领主有权决定批准与否，而且在名义上还有权追缉私自逃跑的差民。这些显然是农奴的特征。
1980年代后期，就西藏农奴制问题，戈德斯坦曾经跟另一位学者米勒(Beatrice D. Miller)有过几个回合的争论。戈德斯坦认为西藏差民就是农奴，米勒不赞成此种看法，可以说双方都有理由。米勒坚称农奴标签不应滥用。她说了一段话，非常有意思：按戈德斯坦的标准来衡量，中国的公社制是不是也该算一种农奴制呢？
[1] 本文的村庄详情数据和资料，均根据戈德斯坦的村庄调查综合写出，原文见 Melvyn C. Goldstein, "Taxation and the Structure of a Tibetan Village", Central Asiatic Journal. 15(1):1-27. 1971.
[2] Beatrice D. Miller, "Last Rejoinder to Goldstein on Tibetan Social System", The Tibet Journal, XIII No.3:64-67. 1988.
唯色呀！你好！现在是２００９年３月２８日晚！我只想告诉你，我们大家都爱你！！！
回复删除唯色你好！
回复删除“西藏农奴解放日”掀起宣传攻势
回复删除2009.03.27
http://www.dw-world.de/dw/article/0,,4131712,00.html
今年一月，西藏人大通过决议，设立一个纪念日，以纪念被称为"西藏农奴获解放"的一段历史。这个纪念日定在了3月28日，也就是本周六。50年前的这一天，西藏地方政府被正式解散，中国共产党的干部接管了西藏政权。在这个纪念日到来前不久，相关的宣传浪潮席卷西藏。
早上9点，中国西藏电视台正在播放一部长达数小时的纪录片，纪录片的内容旨在展示西藏居民的生活水平逐年提高。50年前，中国共产党接管西藏政权，达赖喇嘛流亡印度被视为西藏农奴获得解放的日子。一位年长的西藏妇女面对摄像机说："我就跑了，走了。走了以后我就想，能跑到哪儿去呢。当时拉萨肯定要去找解放军，别的我什么都不想就去找解放军。真是天地之别，一个是人的生活，一个是非人的生活。那不是一般的区别。首先是完全的自由，做人的自由。人的生活有保障。
两三个小时以后已近中午，有关西藏的纪录片反映的是藏民的生活现状。画面上展示的是祈祷的僧侣、微笑的牧羊人、西藏首府拉萨新建的干净街道、盛开的鲜花以及从购物中心出来的手提大包小包的藏民。对于北京政府的宣传攻势，藏人作家唯色说："好像我们所在的社会，以及我的祖辈我的前辈所在的社会被分成两个，一个是万恶的旧社会，一个是好的不能再好的新社会。而从旧社会到新社会的过程是一个解放的过程。当然究竟是谁解放了谁。当然是说伟大光荣正确的共产党不但解放了中国人民，还解放了西藏的百万农奴。从自己对历史的了解来看，从自己对藏人的了解来看，我认为，这是共产党在利用自己的强权，而且这个强权不仅体现在政治上，也体现在它的话语权上，这是它对历史和现实的一种改写。改写的目的是对它自己占领西藏，殖民西藏并且继续殖民西藏给予合理化的目的。"
现在，人们只能通过网络联络方式与她进行联系。由于唯色对北京政府持批评立场，这位藏族作家始终受到国家安全部门的监控。其书籍在中国被视为禁书，唯色只能在国外出版自己的作品。
3月28日是西藏电视台的报道重点。北京政府将这一天定为"西藏农奴解放纪念日"。为了维护藏区的安全与稳定，阻止抗议活动的出现，军队和警察在当地执行巡逻任务。但有关西藏的纪录片却没有反映这一点。纪录片展示给人们的是大家积极准备庆祝这一天的场面。拉萨的街道张灯结彩，藏民们高高兴兴地向摄像机挥手。但这对唯色来说不过是一种假象。
"我首先觉得3月28日的农奴解放日是很讽刺的一件事情。因为它讲的是解放50年，言下之意是这50年里，它给西藏带来了巨大的好处。西藏人民必须要感恩戴德于它。当然，它声明这个日子是这样一个目的。尤其在经历了去年3月爆发的西藏事件之后，设立这个日子，我们就会觉得非常可笑，是一件非常讽刺的事情。也就是说，如果你真是解放了西藏50年，为什么还会爆发去年如此大的，人数这么多，规模这么大的，持续到今天依然未平息下来的反抗。这么大的不满，人们又该怎么去解释呢。而在去年西藏事件中，对中共表示不满，进行抗议的人几乎都是翻身农奴的后代，这些人大都是在60年代，70年代，80年代出生的，这些人是在所谓西藏农奴解放后的50年里出生成长起来的，应该说享受了它的恩惠。那为什么会来反抗它呢。"
作者：ARD/贺蓝
责编：叶宣
藏狗唯色，你不造谣就会死吗?
回复删除这个女人怎么还没被镇压，anticnn都认为党太仁慈了。她完全已经变成叛国分子。
回复删除对于中国人来说唯色是叛国分子,而对于西藏人而言她却是民族英雄.好大的反差啊!!!
回复删除阿佳,好诗, 谢谢!
回复删除阳光那么灿烂，天空那么蓝，怎么可以这么侮辱。。。
回复删除GANGLA
红色的旗帜就像藏人的鲜血，内心的，肉体的。。。
回复删除GANGLA
sain bainuu Woeser?
回复删除我们蒙古人民也支持你。
我们这些不出息的蒙古人也舔着刀锋上的蜜而失去了舌头。现在命也快没了。支那人的蜜有毒阿！
神的震怒临近了……
回复删除广场庆祝人中有多少人是"被解放的奴农",有多少人是便衣军人, 警察和特务???? 只有共产党知道...... 继续自欺欺人的游戏吧, 反正你们不要的是脸,没有的是人性.
回复删除明知军犬残忍，
回复删除却见它的颈项圈着慈狗的金链。
忍不住伸手去抚摸--
嗯！ 多么友善！
用左手去摸，用右手去摸，用双手去摸，
喔，手呢？ 我的双手呢？
怎么被咬掉了？！
"我们村的“农奴们”---写在第一个“农奴解放日”"
回复删除我要讲的这个村子，在当年西藏第三大城---甘孜的东南，离城约65公里，地处拉萨通往不丹和印度的交通要冲，是一个半农半牧地区。村子里共有83户人家，人口约250人。[1]
西藏的土地，名义上归国家所有，划分成大大小小的庄园，由三大领主（政府、贵族和寺庙）分别领有。领主和庶民都分属于不同的庄园。我们这个村，归政府，藏语叫“雄居巴”，即政府差地。用当今中国官府的话说，所有村民都是政府这一领主的农奴。但是在藏语中，村民们统称“米萨(miser)”，也就是属民、庶民、百姓的意思。本村的社会结构，从一个侧面反映了藏族传统社会---即中国官方所称“农奴制”---的某些基本特征。
一、身份制度
一切属民，均有不同身份。这种制度，跟当今中国大陆的户口身份制度，非常相似。本村的属民，大体上分为两种身份，差巴和堆穷。仅就本村而言，这两者的区别，在于有没有本地正式户口(法律上是否属于本地庄园)，是否承担向领主交公粮、出工差等等正式义务。
差巴共有8户，将近40人。差巴的意思就是“支差的人”，他们是登记在册的正式居民，全权占有和支配全村所有的土地，同时必须支应领主(在我们这个村，也就是政府代理人)下达的大量纳税和差役。
如同大陆的户口身份是世袭的，西藏的差巴身份也是世袭的。差巴的子女，生下来也是差巴。他们要随时支应差使，所以，除非他们雇到别人来完成这些义务，否则就无法单方面长期离开村子。另一方面，只要他们完成明文规定的义务，领主也不能另外再加重负担，更不能单方面夺走他们占有的土地。如果领主违法，他们可以到拉萨去告御状，制止领主的违法行为。这样的事情曾经发生过，最后是属民们赢了。
8户差巴占有土地多少不等。最少的一户掌握120亩，最多的一户有1800亩，平均约600亩。虽然名义上不能出卖土地，差巴却拥有高度自主权，领主无权干预。他们可以自主决定哪些地种庄稼，那些地休闲，那些底作牧场，决定雇人来种，还是长期出租给别人，自己只收租子，甚至还可以拿土地去抵押典让，等等等等。这么说吧，差巴的土地权利，不仅丝毫不亚于当今中国大陆农民，他们在抵押质典方面的权利，甚至还超过了后者。
作为正式居民，差巴不仅掌握着村子的全部土地财产，也掌握着村子的行政管理权和纠纷裁决权。除他们外，住在村子的其他人，是无权参与村庄管理的。这就象在中国大陆，没有式户口的外来人口，长期以来都没有当地投票权，自然更不能参与当地的行政管理了。
堆穷的意思是“小烟户”、“小户人家”。本村堆穷共有75户，210余人，都是交“米波”的属民。所谓“米波”，就是人头税的意思，只要他们自己或通过亲属，每年给自己领主缴纳固定数额的税金，就可以自由流动，去自己想去的任何地方，给任何人做任何他愿意做的事情。用当今中国来打比方，堆穷约摸相当于流动的“农民工”。
堆穷的身份也是世袭的。堆穷的子女，生下来也是堆穷。本村的大部分堆穷，上辈子就来了，其实也可算永久居住在本村的居民，但是他们在法律上不算本村的正式居民，只是由于得到了本村差巴们的许可，才能住在这里，所以无权参与村庄事务的决策。还是用中国来打比方，他们相当于没有本地正式户口的人。
堆穷提供了村子里必不可少的劳动力资源。他们或者当雇工，或者从差巴户租赁土地经营，此外也从事各种特殊职业，从铁匠一类的技术行当，到经商贩卖，再到背尸人这样的职业，都是他们在干。
再作个类比，这个村子的结构，有点象中国的南街村。外来打工的人口，大大超过了本地村民。但是外来人没有什么政治地位，行政管理权由本地村民独占。
二、差税负担
税金和徭役，藏语里统称为“差”。西藏的差，既繁且重，但不是随便定的。每一种差税义务，都起源于一定的“差地”，也叫“税基”。基本上，要缴纳什么税金、支付什么差事，就要先给属民一份相应的差地，作为其经济基础。没有差地，就不支差。差地按土地(耕地或牧场)算，一定数量的差地，对应着一定的差。差地数量，一般在某次清查时确定。
本村的差地数量，是百多年前即1847年那次清查时确定的。当年的土地清册，是分配差税负担的根据，关系到村民的切身利益，所以村庄里专门留存有一个副本。
领主下达给本村的差税，并不到户，一般是把指标和任务下达到村，再由村集体决定如何分配到户。这些差税，包括货币税、实物税和徭役。所有差役，主要都由差巴负担，按掌握土地多少好坏来分配，但是某些次要的、临时的差役，如修理灌溉渠道等等，也分摊给堆穷户。
货币税按藏银计算。实物税则种类繁多。本村的差巴有义务缴纳的物品，包括青稞面、青稞、干草、草药、肉、酥油、羊毛等十几种。
有些实物税也可以用货币缴纳，比如一种朱差，计青稞130克，获准折钱缴纳。本村掌握一份由政府颁发的文书，规定折算率为每克6钱藏银，不得提高。后来在 1940年代出现争执。当地行政官通知本村，由于通货膨胀，藏银贬值十几倍，每克6钱已不合适，要求改交实物。本村差巴不服上诉，指出此项差税并无相应差地作为基础，他们只是出于信仰，才额外缴纳，请求政府审查他们的土地登记簿，并提出了当年议定不得改变折算率的文书。结果，政府收回成命。
税之外，又有徭役。本村负担的差役，大约有四种。
第一种是兵役，本村差巴每年必须出6个人去甲琼兵团服役。对这项义务，差巴们自家并不出人，由村集体雇用六人去当兵，支付被雇者的费用和工资。1933年前，他们给每个人9只绵羊和9两藏银。1933年后，士兵要求给现金，改为每人400两藏银。此数不断上涨，到了1950-51年，年工资长到了2000 两藏银，此外村里还供应衣服和卧具等等。
2000两藏银看似很多，其实不然。1950年代后期，大陆中央政府规定的藏银钞票对人民币官方兑换率，是50比1。2000两藏银，也就相当于40元。折算起来，当年西藏士兵的月工资，也就是两块钱而已，并不高。
第二种是交通役，也叫“乌拉役”。西藏地处世界第一高原，交通极为不便，政府便采用了一种独特的交通制度。每条交通线上，每隔半日路程，都设有一个驿站。每当政府需要运送人员或者货物经过，象本村这样的政府差地，差巴们必须提供牲口脚力，雇用搬运工人，将人员和货物从一个驿站，送到下一个驿站。驿站的距离，正好使得他们可以当天打个来回。
这是本村最主要的差役，繁重且不定时。政府发给差巴大量差地，就是为了使他们有足够的资本，得以拥有足够的牲畜、车辆和粮食，一方面能够应付支差之需，另一方面能够过上温饱生活。这样，政府无需出一分钱，就可以实现全藏地的交通。
第三种是“冒烟差”，意思是凡是生火做饭、向天上冒烟子的人家，都得出人应差。此差分配给所有人，不分差巴与堆穷。这通常用于支应若干非经常性的劳务，如修缮水渠之类，要求规定时间，每家出一人。
第四种所谓“尊差”，征差权力归于寺院。本村附近有一座至古寺，是当地百姓进行信仰崇拜的场所。当自愿出家的僧人人数，未能维持一定水平时，至古寺有权从所在地方征集小孩出家。惯例上，差巴家庭若有三个男孩，中间那个得出家；堆穷家庭若有两个男孩，大的须出家。
名义上，僧人属于西藏的统治阶层，不承担任何差税且享有特权。所以，小户人家自愿送子女出家的，也有不少。不过，尊差作为应付出家人员不足的一种补充手段，有时也会被使用。
三、村社管理
本村人人有固定的身份，身份又决定地位等级。堆穷可以自由来去，但是在村里处于从属地位；差巴缺乏这种自由，却处于支配地位。堆穷从属于差巴，而差巴之间一律平等。本村的事务，由8户差巴实行集体领导。前面已经说过，这有点类似于大陆社会主义典型，南街和刘庄等等地方的村庄政治结构。
有关本村事务的重大决策，包括支应分配差税任务等等，由8户差巴户的家长，开会讨论决定。最后的决定，一般需取得所有差巴户的一致同意，才会执行。如果意见分歧，则须呈报给村外的宗本(县官)或其他有声望的人物，由他们调解仲裁。用现在的话说，这8户的家长，相当于村委会。
村子里的日常事务，由村委会指派两位“根保”来负责，任期不定，而村委会有权随时撤换根保。两位根保，一位负责内部事务，象交通役这样不定时的差役，如何组织、调度和管理，就是他的职责。另一位代表本村跟外面的官员和人物打交道，维护本村的权益。两位根保都算是村委会雇用的工作人员，领取通行的工资。
差巴自然也要经常监督根保的工作。当根保到县府交涉事务时，差巴们会另选派几位代表陪同前往，名义上是帮助根保交涉，但是差巴也公开表示，最要紧的还是确保根保代表了差巴的利益，为他们争取最好的条件。
对差巴，根保只算是雇员。但是对堆穷，则是拥有行政权威的上官。他有权裁决堆穷之间的争端，对他们处以罚金，有时候甚至处以体罚。对此，堆穷若不愿忍受，可以申诉，或者干脆用脚投票，离开此地。---毕竟，他们的“米波证”赋予了他们自由行动的权利。
四、“农奴”争论
在中国大陆，1959年前的官方公开出版物，把藏族传统制度描述为“神权政治的封建社会”，很少称之为农奴制。但是1959年以后，凡是涉及藏传统制度的官方出版物，均一律称其为“野蛮和残酷的农奴制”，是悲惨的人间地狱。除了三大领主以外，所有属民，包括差巴、堆穷，还有一种朗生（相当于家仆)，都是领主的农奴，他们在这个人间地狱里苦受煎熬。此种描述，成为五十年一贯的官方宣传口径。
西藏方面，达赖喇嘛的著作《我的人民和我的土地》，则把藏族传统制度描述为庄园封建制度，他认为，这是一个与现代社会发展不相适应的落后制度，需要进行改革。他的和平改革方案，包括减息减税，逐步取消人头税和差役，最后用和平方式将大庄园土地收归国家，再分配给农民私人所有，自由经营。
第一条减息减税，1950年第十四达赖亲政后，他的政府已经于1953年颁布法令实行。1954年情况有所变化，达赖在中国内地呆了大半年，回来后，西藏自治区筹备委员会成立。这是一个由中共西藏工委控制的机构，一切重大决定均须经过它。在它的领导下，由于种种原因，达赖的和平改革计划被搁置。相反，1955年后中共在康区等地方实行的暴力土改，诱发了不断的武装反抗。各种矛盾会合，最终于1959年爆发了拉萨事件，达赖出走印度。
中共镇压了武装反抗，随即进行了大规模的社会改造。1959年起进行“民主改革”，将传统身份制度改造成为“户籍身份制度”。此后，又相继实行人民公社化。在“政社合一”的人民公社中，藏族农民受到了比传统社会更严厉的束缚：他们不仅被束缚在土地上，毫无迁移自由，不仅丧失了传统上拥有的土地权利，甚至连最基本的生产自主权都被剥夺了。这导致藏民生活水平普遍下降。直到1980年代，才进行了包产到户等改革。
到今天，虽然公社没有了，户籍身份等级却被沿袭下来；藏民享有的土地权利，仍然不如传统社会中许多地方的差巴。面对现实，中共大力宣传旧西藏为“残酷与黑暗的农奴制”，其实跟文革中忆苦思甜一样，很大程度上是出于现实统治需要，跟历史真相关系不大。
探讨历史真相，是学术界的职责。在西方学术界，关于藏族传统社会，确实有少数藏学家把差民描述为农奴，其中包括戈德斯坦(Melvyn C. Goldstein)这样的重量级学者。从学术上看，他的理由似乎很充分：第一，差民的身份是世袭的；第二，虽然差民占据着自己的土地和生产资料，但在法律上都属于庄园和领主；第二，领主可以合法地支使差民，并拥有某种司法权力。比如，差民们若想合法地自由流动，必须向领主申请米波证，将差役变成缴纳人头税，才能离开庄园。领主有权决定批准与否，而且在名义上还有权追缉私自逃跑的差民。这些显然是农奴的特征。
但是更多的藏学家，不同意将“ 农奴”一词用于藏地差民。一个原因是，领主受到中央政府管辖，不能随意增添差民的差税义务，后者是在法律上、契约上或惯例上固定下来的。领主任意妄为，差民们可以上告中央政府，加以制止。这种相对于领主的独立法律地位，使得差民们不同于农奴。此外，藏族社会内部的巨大流动性，也与农奴制有别。差民们不仅可以横向流动，而且，也有机会可以通过当兵立功、出家等等方式，摆脱差民地位。
1980年代后期，就西藏农奴制问题，戈德斯坦曾经跟另一位学者米勒(Beatrice D. Miller)有过几个回合的争论。戈德斯坦认为西藏差民就是农奴，米勒不赞成此种看法，可以说双方都有理由。米勒坚称农奴标签不应滥用。她说了一段话，非常有意思：按戈德斯坦的标准来衡量，中国的公社制是不是也该算一种农奴制呢？
“不知戈德斯坦是否同意如下看法：直到邓小平改革以前，中华人民共和国的农民，都是被束缚在公社这一‘庄园’上的农奴？戈德斯坦的农奴定义中，引用另一位学者(Richard Hellic)的说法，称农奴是‘以一种有实质意义的方式，从属于其领主的行政权威和司法权威’。显然，对农民，党领袖和各级干部的权威，丝毫不下于任何 ‘领主’。”[2]
因为有这些争议，本文的标题和内文，给“农奴”二字打上了引号，用意在于提请读者注意，所谓藏族“农奴制”有多个复杂侧面，建议读者自己判断这个词的意义究竟为何，还可以将它跟共产制度做个比较，或许可以更好地探讨历史经验与教训。
注释：
[1] 本文的村庄详情数据和资料，均根据戈德斯坦的村庄调查综合写出，原文见 Melvyn C. Goldstein, "Taxation and the Structure of a Tibetan Village", Central Asiatic Journal. 15(1):1-27. 1971.
[2] Beatrice D. Miller, "Last Rejoinder to Goldstein on Tibetan Social System", The Tibet Journal, XIII No.3:64-67. 1988.
献给“西藏百万农奴解放纪念日”
回复删除作者：桑布加措塔西加措
共产党统治西藏五十年后的2009年3月28日，通过“农奴”后代们的努力反抗，“百万农奴”终于有了属于自己的“节日”！虽然此时，真农奴主阿沛已经当了五十年的党和国家领导人，假农奴热地已经是退休的农奴主，但仍然具有重要的历史意义。特作此诗，以为纪念。
古老的帕廓街上
铺天盖地的红旗在飘扬
拉萨的大街小巷
满是荷枪实弹的士兵在巡逻
藏独和农奴
两个个最时尚的名词在媒体间泛滥
不知农奴为何物的农奴后代们
被迫在枪口下庆祝这个闻所未闻的农奴节
张庆黎在歇斯底里地吼叫着
昨天的西藏是何等的黑暗
向巴平措龇牙咧嘴地宣读着
今天的藏人是多么的幸福
一群真正的农奴们随和着
我们本来就不是什么
你们说什么我们就是什么
旧西藏的雪山是黑色的
共产党让她变白了
雅鲁藏布江水是浑浊的
解放军把她弄清了
藏人从来就没有见过青稞
在新社会里才吃到了糌粑
牦牛也从未产过奶
没有共产党我们怎能喝得上酥油奶茶
旧社会里
没见过国家主席说假话
假的农奴演真戏
没见过寺院顶上插红旗
共产党的活佛娶妻喝酒又做官
也没见过犯人多得无处关
大兵便衣满街转
国家导演骗世戏
全国人民同声齐合唱
如果我们是农奴的后代
那你们的祖先是谁
如果过去的西藏是黑暗的社会
那你们的昨天应该是完美的共产主义吧
为什么又回到社会主义
回到社会主义的初级阶段
皑皑的雪山屹立千年万年
蜿蜒的河水流过大地千代百代
可从未见过我博巴遭到如此
严重的杀戮
罕见的饥饿
无尽的压迫
不断的猜疑
语言消失
佛教衰败
上师被迫流亡
子民颠沛流离
忘不了文革的触痛
和赐予我们的“自由”
忘不了反反复复的运动
和岁岁年年的学习
以及一次又一次的镇压
五十年的折腾
我祖祖辈辈连梦都何曾梦过
请放下你的屠刀
反省过错
洗涤自己丑陋的灵魂
犹如一个真诚的人
一个正常的人
执着于谎言会使你堕落
违背真理会让你自毁
写于2009年3月28日
楼上的，贵党对“乌有之乡”的查封“雄辩的告诉你”：如果你爱党超过了党能够容忍的尺度的话，贵党也会镇压你。而且，你们还好意思anticnn？你看过cnn吗？
回复删除又是画展,又是晚会,搞这么多的花样! 心不虚何苦如此用心良苦呢!!什么百万农奴纪念日,像这样的纪念日名字听了就可怕,越是这样搞越有问题.
回复删除http://video.google.com/videoplay?docid=-4643590418332661968&ei=4qzKSejgOKGyqAPJo-GDAQ&q=China+brutality+tibet+&hl=en&emb=1&dur=2&st=month
回复删除很多地方异曲同工，不过这次的对象是汉人，地点是北京。
他们很多人不是在享受着在藏人当主子的快感吗？其实，自己也不过是一个奴隶，还在帮助欺凌自己的恶主子欺压与自己同命运的人。 真是可悲！
總發現中國人很喜歡將別人稱為狗，大約中國3千五百年受奴史上，能做權貴鷹犬也是殊為榮耀的吧
回复删除fan-gong.blogspot.com/
中國人幾乎還沒進化到容忍別人的聲音
回复删除而總喜歡拿奴屬的關系自比（譬如稱人為狗）
此現象殊為有趣
mongol zaluu,谢谢你的留言。
回复删除sain bainuu 是蒙语吧？请问是什么意思呢？
看了你的网站，是“南蒙古人权论坛http://bbsee.info/mongol_1/。
又开了一扇窗户！
很开心一位索波（藏语的蒙古）友人来我的博客！
百万农奴解放日——多么光辉的名字啊！可惜是意淫
回复删除Woeser，你对蒙古分裂主义者如此友好， 已然说明了一切。
回复删除真是非吾族类，其心必异！
“哲瓦在线”的项目，始于美国国际广播局和加拿大“桑珠咨询公司” 2006年5月签署的一份秘密合同。作为美国政府的下属机构，美国国际广播局专门负责管理海外广播实体，“美国之音”就是由这个局管理的。而“桑珠咨询公司”的法人代表土登桑珠，则是达赖最重要的亲信之一，也是所谓的“西藏流亡政府”前任驻北美代表。
回复删除国家相关部门的工作人员表示，在互联网上使用特务手段策反中国网民的活动，达赖集团早就开始干了，而“哲瓦在线”则是他们近期着力建设的一个专业网络渗透组织。前不久，一名曾经在“哲瓦在线”工作过的藏族青年翻然悔悟，他将这个组织的种种行径揭露了出来。据他说，原先他是怀着理想和希望进入“哲瓦在线”的，但工作一段时间后他才明白，这个组织竟是一个从美国拿钱、听命和服务于美国、受美国监督的网络特务机构，根本不是为了西藏好，而是想方设法鼓动人们在西藏闹事。
这个藏族青年说，“哲瓦在线”的文件把这个组织的目的说得非常明确：要做网络争取工作，一旦能使境内藏族青年在认知上与流亡藏人统一起来，他们绝对能胜任“西藏独立事业”的需求。因此，“哲瓦在线”的主要任务就是用藏独的思想向境内渗透。
2009年以来，“哲瓦在线”以各种伪装身份、欺骗手段在线联系的国内人员超过了1000人，分布在西藏、北京、四川、云南等地。这些和“哲瓦在线”保持长期联系的人中既有公务员、公司职员，也有工人、农民工和商贩。他们绝大多数并不知道“哲瓦在线”的真实面目，因此往往上当受骗后还为“哲瓦在线”寻找“下家”。
对在网上发展的目标对象，“哲瓦在线”是有指标要求的。每半个月“哲瓦在线”要筛选、物色出至少10个重点对象，在征得一些藏独组织的同意后，就会设法策反他们。记者了解到，目前被锁定在这个重点对象名单中的有300多人。
“哲瓦在线”的另一个工作重点，是寻机煽动境内的破坏活动。旺堆是一名藏族青年，他无意间结识了一个名叫拉巴次仁的人。拉巴次仁在印度的达兰萨拉，是达赖集团“安全部”的一员干将。旺堆经常上网，拉巴次仁通过网络给旺堆发送各种“指示”。2008年1月4日，拉巴次仁通过互联网向旺堆发送了《西藏人民大起义》倡议书。按照拉巴次仁的要求，旺堆将这份由5个藏独组织落款的倡议书和达赖“3?10”讲话一起下载，制成传单和光盘，与同伙一起在哲蚌寺、甘丹寺、色拉寺、扎基寺以及拉萨八廓街、大昭寺广场等地散发，成为拉萨“3?14”打砸抢烧事件重要的直接煽动者。据了解，“哲瓦在线”项目在线活动的人员，就是由拉巴次仁这样一批达赖集团“安全部”的干将进行培训并按照他们的“指示”在网上寻找机会煽动藏区闹事的。
对“哲瓦在线”，美国国际广播局出资十余万美元，合同里写得很明白：美国国际广播局拥有“哲瓦在线”所有的“工作成果”。美国老板的要求极其严格，所有工作人员由美方进行考评，每名工作人员每月必须递交两次报告。根据那名藏族青年的说法，在网上参加讨论的中国网民人数、与网民接触的次数、中国网民使用他们推荐的破网工具的时间，以及“哲瓦在线”所开办的博客的点击率，都是美国人考核他们的指标。
近一两年来，达赖集团对“哲瓦在线”格外重视和支持。达赖喇嘛曾说，他对“哲瓦在线”的工作非常满意，并且坚信这个项目在未来几年“一定会有收获”。达赖喇嘛承诺，如果资金有困难，“哲瓦在线”可以随时向达赖私人秘书处报告解决。事实上，除了美国国际广播局的资金，“哲瓦在线”目前大部分经费来自“达赖喇嘛基金会”。
为什么有人不相信靠武力能够永远占有西藏呢,别总拿动乱来吓唬人,看看维吾尔人现在不是挺老实的吗?
回复删除mongol zaluu,谢谢你的留言。
回复删除sain bainuu 是蒙语吧？请问是什么意思呢？
看了你的网站，是“南蒙古人权论坛http://bbsee.info/mongol_1/。
又开了一扇窗户！
很开心一位索波（藏语的蒙古）友人来我的博客！
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sain bainuu是蒙古语，人们见面时候的寒暄语。类似支那语的你好。
你也是很多蒙古人心中的英雄。
长命百岁达赖喇嘛！
Woeser，你对蒙古分裂主义者如此友好， 已然说明了一切。
回复删除真是非吾族类，其心必异！
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你们支那人还不明白为什么我们会反抗，是因为你们的殖民统治，是因为你们对我们的恶意政策，是因为你们破坏了我们的草原，摧毁了我们的文化，让我们的牧民无家可归。是因为你们支那人天生的贪婪与自私，从来不管别人的死活，是因为你们人吃人的文化，是因为你们永远丢不掉的阿Q基因。
我也知道被洗脑的你肯定听不懂这些话。
西藏自治区的长治久安仰赖两个条件：一），该地区的持续内地化，二）该地区非藏族人口数量逐步增加，直到占绝对优势的比例。
回复删除我挺可怜这次去北京参加"农奴晚会"的演员.去北京以前大家都在担心自己唱的是什么歌曲,都希望自己不要唱到自己不想唱的歌曲( 如：毛主席万岁，听起来都起鸡皮疙瘩的歌曲），因为他们内心里是不想唱，有些演员真的是被迫， 我非常理解他们的处境。不是每个藏族人像博主这么幸运可以这么畅所欲言的把自己心里真正的看法写出来。
回复删除说实话，就是汉族人听了也会觉得这些“共产党来了苦变甜”类似于这样的歌曲，真的是太赤裸裸的洗脑和宣传了。至于才旦老师每次都被拿出来唱“唱只山歌给党听” 她就真的是那么幸福的在唱吗？我觉得她挺可怜的，看来直到她死否则共产党是绝对不放过她，绝对会让她把这首歌唱到棺材里才罢休。
当我听到这个名字“百万农奴纪念日”让我觉得是一种侮辱，特别是这样的纪念日！
作為漢人，我深深的感到恥辱！
回复删除鸡同鸭讲 完全不着调
回复删除唯色你也不单纯啊