这是一位藏人在我博客上留下的文章。为此，我找到了这幅最早的西藏人自己绘制的西藏地图，对照前一个帖子上的西藏地图，可以看出何其相似。
我的西藏，不是盘亘于教科书中荒蛮偏僻暗生尘渍的名词;我的西藏，亦不是浮游于洪流之外边缘闭塞弃如敝屐的动词；我的西藏，更不是横陈于莽原雪野一任猎奇者搜游玩味的形容词。不，这是被你们强行赋意的西藏！我的西藏，是横贯至今，力透纸背，负载着苦难默默行进的人们，是远离文字与言说，用精神标高的土地，是人类苦难的集结地，这才是我的西藏。
喜马拉雅的海拔不是征服自然标张为主人的高度，而是人类所能承受苦难的力度，是远牧的先民与自然契合的尺度。那昔日沉眠于洋底的大陆架，在经历强劲的撞击而一跃为世界的脊背时，这史上最为厚重的基座，便注定要托起最能堪负苦难的生灵。于洪荒之始，有牦牛用肩胛抵开岁月艰涩的诗篇，有羚羊用脖颈揭去生命柔美的章节，当生命的灵动逐鹿于这一方土地时，便于猎猎的风雪中擎起最为坚韧的旗帜，这为众多飞禽走兽所无法企及的土地，是为寥寥能承受苦难之重的生命所铺陈的。
于是，在辽久的神话中那与罗刹结合的灵猴的子孙，在命运的掌纹间，冥冥中开始了载荷苦难的跋涉、饱尝艰辛的征程。在每一方荒原沃野、在每一处苔藓峭岩，都能觅得他们飘摇的身影，而那沉郁肃穆的表情，须得多少次在暴戾的风雪中孑然而居、在炙灼的烈日下逐草远牧，才能积蕴沉淀最终升华涅槃的面孔啊！
从这里逶迤而去润泽中原厚土、滋养东亚文明的长江与黄河，只是一系列芜杂的水系，只有源头不事铺张、静湍细流的承受冰原雪野的输血之后，才能在苦难的磨砺中顿挫出如此汹涌澎湃、势不可挡的东亚文明。而在河源滩头的落日下，远牧先民的剪影则与这一方土地上的生命共同默享着苦难所带来的快慰，于是，饱尝自然之艰辛的先民便对每一个生命敬畏有加，而那稳健的山神与灵逸的湖神，则是先民融通于自然的人格，是对自然膜拜景仰的印记。
雍布拉康是六大氏族用肩头荷起的王朝的侧影，自此，那与孤鹰为伴、雄驹为友的先民，在风侵雪袭下，开始了对时间的征伐；那从神话的穹顶巍然而下的王系，在这片苦难所拔高的土地上，开始了对空间的拓殖。于是有雄踞于山头的布达拉，这帝国的王座，是所有血性之脉动的固化物，是坚毅如雪狮般静憩的图腾。
骤然而起的帝国，从白头的冰原雪野走下，于历史的烟尘间蹄音阵阵，踏去一段岁月巍峨，纵时光杳逝，不曾凝滞的音节，依旧游走于牧者为之颤栗的喉头，那饱蘸沧桑与雄性之吟唱，继而沉淀为史上最为浩繁的《格萨尔》，唯有饱砺风雪、惯经寒霜的尚武之血气，才能凝结出这坚毅如磬石般凝重的字句，每一个词，都力钧生命征伐之重。
南亚次大陆的暖风飘然而至，远牧的先民便毅然接受圣者的灌顶，而蒙诸佛的垂悯。唯知现世苦难之重，才会将噙浸慈悲的眼目远投彼岸，而对芸芸众生心怀忧怜。那弃离俗尘修隐寺宇的僧人，眉宇间隐见度尽世间苦厄之重志，经卷间掩藏与抒写的，不仅仅是对彼岸之求索与肯定，而且擎起了现世的洞见与实行。苦修的米拉日巴是精神的最高音，是这片土地上不息的生命用以拔高自身的终极坐标，那在轮回间悲悯入世的大德，是这片土地上可以用生命顶礼的道德巅峰。
这，才是我的西藏，是所有未曾置身过其中的人所无法触摸的西藏，是所有图博特人纠结在一起的生命之绳，那于恒久的天宇下猎猎飘摇的经幡，是这片土地上所有亡魂与生者存在过的力证!
某書扉頁，獨欠 Dharamsala 之吐蕃輿圖：
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大姐，请别搞分裂好不好。对于中国人来说，团结稳定高于一切。知道你的愿望是好的，不过请别天真地以为你可以阻挡中国强大的步伐，中国现代化的步伐，西藏现代化的步伐。
回复删除每次见到这种“我们藏人的西藏”或者是“我们俄罗斯人的俄罗斯”在或者是“我们雅丽安人的德意志”我都不寒而栗，真的不寒而栗！
回复删除你们的中共军警开枪杀害和平的藏族民众时，你的感觉怎样？是不寒而栗！你们中共占领我们藏族的土地，五十多年来没有停止过对藏族人民的屠杀，掠夺，欺压。你的感觉如何？
回复删除桑杰嘉措
蒙古族、藏族独立自决权:
回复删除“中华苏维埃共和国”宪法与蒙古族、藏族独立自决权/巴雅古特
(博讯北京时间2008年7月25日 首发 - 支持此文作者/记者)
作者:巴雅古特
“中华苏维埃共和国”（Chinese Soviet Republic）是中国共产党1931年（11月7日）建立于江西省境内的一个武装割据政权，其首都是瑞金。
这也是中共执政和领导的第一个“国家”，但这个“国家”有点不三不四，它是在中华民国领土上产生的“国中之国”，没有法统地位，从中华民国政府来看，它是个匪贼之朝，因此，被中华民国政府视为“共匪”的武装叛乱。
如果套用中共一贯逻辑和言辞，它应被称为“伪中华苏维埃共和国”。
但是，因为中国共产党在中国大陆“坐大”，故按“成者为侯败者贼”的中国传统，“中华苏维埃共和国”得到正面肯定至今，成了中共的“光荣历史”之一。
1934年（10月10日），“中华苏维埃共和国”中央政府在中华民国国民党军队的围剿下被迫撤离瑞金，在原中央苏区成立“中央办事处”。1935年，中央抵达陕北后，11月在陕北成立“中央政府西北办事处”，1937年（9月6日），“中央政府西北办事处”改名为“中华民国陕甘宁边区政府”，“中华苏维埃共和国”至此自告寿终。
（二）
“中华苏维埃共和国”于1934年1月在“第二次全国苏维埃代表大会”上制定并通过了“中华苏维埃共和国宪法大纲”。
此不论“中华苏维埃共和国宪法大纲”的性质等问题如何，单就其所规定的有关民族问题的立法条款来看，确有一些值得称道之处。
“中华苏维埃共和国宪法大纲”第四条规定：“在苏维埃政权领域内，工人农民红色战士及一切劳苦民众和他们的家属，不分男女，种族（汉满蒙回藏苗黎和在中国的台湾，高丽，安南人等），宗教，在苏维埃法律前一律平等，皆为苏维埃共和国的公民。（引自《中华苏维埃共和国宪法大纲》，见《陕甘宁边区参议会（资料选集）》中共中央党校科研办公室发行，1985年，北京，P.23）
此条款体现了中共当时所倡导的“民族平等”口号，它起码对蒙古、藏等民族做出了某种姿态，这对处于被压迫地位的蒙古族、藏族是具有很大的号召力和诱惑力的。
“中华苏维埃共和国宪法大纲”第十四条甚至更明确地规定：“中华苏维埃政权承认中国境内少数民族的民族自决权，一直承认到各小民族有同中国脱离、自己成立独立的国家的权利。蒙古、回、藏、苗、黎、高丽人等，凡是居住在中国的地域的，他们有完全自决权；加入或脱离中国苏维埃联邦，或建立自己的自治区域。中国苏维埃政权在现在要努力帮助这些弱小民族脱离帝国主义、国民党军阀、王公喇嘛、土司等的压迫统治而得到完全自主。苏维埃政权，更要在这些民族中发展他们自己的民族文化和民族语言。”（《中华苏维埃共和国宪法大纲》，见《陕甘宁边区参议会（资料选集）》中共中央党校科研办公室发行，1985年，北京，P.25）
在此，中共以法律形式，第一次明确地承认了蒙古、藏等民族的自决权和独立权。这一点无疑是值得肯定的，假如中共后来也一贯坚持和实施这个条款，今日中国国内就不会产生如此尖锐复杂的民族问题。
问题是在中共建立的专制政治制度下，不可能有真正的法治，即使有宪法规定，也不可能得到实际实施而合法地解决民族问题。
后来中共成立“中华人民共和国”，取消了蒙古族、藏族的独立自决权，只承认了一个自治权。因为中共一贯地言行不一，朝令夕改，朝三暮四。
中共在大陆掌权以前，用这些“自决权”和“独立权”来对蒙藏等民族进行号召，使之跟共产党走。中共在延安时期，也是用承认蒙古民族的自决和独立权利等口号来吸引蒙古人的，毛泽东的“三五宣言”即是其例之一。
但是中共一旦在全国掌权而“称王”后，就翻脸不认民族自决和独立了。如果中共是一个人，再没有比这个人更恶劣的、不守信用的食言者。
如今，中共动不动就给蒙古、藏、维吾尔等民族扣上 “民族分裂主义”大帽子，以作为任意打压的理由。岂不知，中共自己曾是“民族分裂”的倡导者。
'Od Zer:
回复删除发言时我想用个固定的名字，怎样注册？怎样登陆？
自决与独立泉：
回复删除C. 自决权利. 8. 给予殖民地国家和人民独立宣言. 联合国大会于一九六. 〇. 十二月十四日第. 1514(XV). 号决议. 大会. ，. 考虑到. 世界各国人民在联合国宪章中所宣布的 ...
独立：
回复删除1960年12月14日联合国大会又通过《给予殖民地国家和人民独立宣言》，其中宣布“所有的人民都有自决权，依据这个权利，他们自由地决定他们的政治地位，自由地发展他们的 ...
我听了你在西藏之声的采访,我很惊诧你对汉人的想法.
回复删除为什么汉人不能和藏人一家呢?汉人来西藏是错吗?大姐,现在是21世纪,你的闭塞的想法可以回到原始社会了
再有,你说现代化是藏人不想要的,你说的难道就能代表全部藏人马
我觉得你就是唯恐天下不乱
我佩服你的勇气
但我不赞同你的看法
当然中共的 一些做法我也不同意
Very strange to see some different voice here.
回复删除藏人有藏人的家，汉人有汉人的家，为什么汉人要占领我们的家？为什么要天天杀，欺压，剥削藏人？汉人来到藏区是最大最大的错误。我们不要你们所说的什么现代化。1949年前，我们的生活很好，可是中共来了之后，一切都完了，我们许许多多的亲戚，乡亲，家里被没收得连一个碗，一根筷子都没剩下。我们的家人，亲戚，乡亲一个个地被抓去劳改，绝大部分人再也没能回来。这样的党，我们能爱吗？中国共产党是万恶之源。
回复删除桑杰嘉措
按照那个什么“桑杰嘉措"的跟纳粹真没啥区别。按照你的说法中国人压根就应该在中国呆着，永远不能出国。因为美国是美国人的家！欧洲是欧洲人的家。
回复删除可能你有过一些不幸的遭遇，不过你想想有几个中国人没有过不幸的遭遇？我姥爷当你是国民党，66年关进监狱然后92年才放出来。这算不算不幸？
至于49年你们生活的很幸福那就不要提了，你是统治阶级当然幸福了。看看很多当年的原始资料，根本不是那么回事。
斗拉杰真是文質炳煥！中文真好！
回复删除我听了你在西藏之声的采访,我很惊诧你对汉人的想法.
回复删除为什么汉人不能和藏人一家呢?汉人来西藏是错吗?大姐,现在是21世纪,你的闭塞的想法可以回到原始社会了
再有,你说现代化是藏人不想要的,你说的难道就能代表全部藏人马
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如果你想知道为什么藏人有这样的想法，建议你去读十世班禅喇嘛的《七万言书），了解一下”翻身农奴“到底是“站起来”了，还是被打趴下了。1950－1980年那三十年里，西藏到底发生了什么，导致藏人有这样的想法，建议你还是先读几本书，再下结论不迟。
汉人是强势民族，人家藏人愿意不愿意跟汉人一家，不是汉人说了算的，特别是不能用枪口指着人家，逼迫人家跟你一家的。即使是现代化，也不能强加于人，而且，什么是“现代化”，并无统一的定义，你所谓的“现代化”，未必是人家藏人理解的“现代化”。
憨人说:
回复删除我亲爱的网友们,
请你们以平静的心情细读一下这篇呼吁. 如果没有达赖喇嘛, 既便不是所有的藏人都会起来恨我们, 我们也很难赢得多数藏人的支持和信任. 炎黄子孙的我们啊, 请拿出我们应有的大国气度来跟达赖喇嘛:这位举世公认的佛教和世界非暴力运动的领袖,通过和谈来解决西藏人民的苦难吧! 我们不能连最起码的自信都不能没有啊. 我们再也不能继续支持那些靠杀人和强制去解决藏人合理诉求和表达不满的中共政党了.
十四世达赖喇嘛对全球华人的呼吁
2008年 3月28日
今天我首先向全球华人同胞，尤其向中华人民共和国境内的所有汉藏同胞们，表示真诚、友好的问候！同时，针对近期在西藏发生的事件，以及相关的汉藏民族关系等问题发表我的想法，并以我个人的身份对大家做出一些呼吁：
这次在西藏发生的不幸事件造成许多人员的死亡是极其不幸的，得知其中有少数汉人也丧生。为此，我感到万分的同情和悲伤。在这里，我要向所有的死难者及其家属表示沉痛的哀悼和慰问。同时也为死难者的亡灵进行做法祈祷。
这次事件不仅表明了西藏境内的紧张局势，同时也表明了通过和谈寻求实现和解的紧迫性。为了扭转目前这一情势继续恶化的局势，我已向中国领导人表达了为实现和平与稳定而共同配合的意愿。
在这里，我向汉族同胞们保证，我绝对没有分裂西藏或者是在汉藏民族间制造矛盾的图谋，相反地，我时常为寻求西藏问题在汉藏民族长久互利的基础获得解决而进行努力。正如我多次阐明的那样，我关注的是西藏民族独特的文化、语言文字以及民族特性，并使之得以延续与保护的问题。做为一个如法守戒的佛教比丘，我保证，我的愿望是真诚的，我的动机是诚恳的！
今天我要呼吁中国领导人，重新审视你们对我的评价，实事求是地解决存在的问题，并希望能够运用智慧与藏人展开有实质意义的和谈。为了促使国内实现稳定与和谐，避免在民族之间制造矛盾。中国官方媒体在报道这次事件时，采用编造和歪曲事实真相的宣传方式，其可能引发的难于预测的后果，乃至给未来的民族冲突埋下祸根等现象。对此，我感到万分的焦虑。例如，为了在我和汉族同胞之间制造矛盾，中国政府不顾我一直支持北京举办奥林匹克运动会的事实，居然宣称我在破坏北京举办奥运会。然而，有部分汉族有识之士和学者对中国领导人的行为，以及由此可能导致未来民族关系难于逆转的恶果等现象表现出极大的关注，这令人鼓舞。
藏汉两个民族自古以来毗邻而居，在两千多年的历史岁月中，我们之间曾有过联姻的亲密，也有过战争的硝烟。佛教从印度传入中国的时间早于西藏，因此，汉族被藏人视为兄长而受尊敬，在海外，与我有过接触的汉人，包括从大陆来的朝圣者大都了解这一点。这一切鼓舞著我，并使我相信这将有助于藏汉人民的相互理解和信任。
在二十世纪，整个世界发生了一系列的巨变，西藏也未能例外。 1949年中华人民共和国成立以后，人民解放军就进入西藏，最终于 1951年 5月签订了十七条协议，尤其是我在 1954年、 55年间参加全国人大会议期间，认识了以毛主席为首的大多数中央领导人并成为朋友。特别是在很多问题上得到毛主席的许多教导。并就西藏的未来得到他本人的许多承诺。由于受到这些承诺的鼓舞，加上受当时大部分中国革命领导人的决心和激情的影响，我满怀期望和信心地返回了西藏。一些藏族的共产党领导人也抱有相同的期望。返回拉萨后，我竭尽全力地为雪域西藏在中华人民共和国大家庭中实现名副其实的民族区域自治而进行了努力，我坚信这是实现藏汉两个民族长远共同利益的最好途径。
然而令人遗憾的是，大约从 1956年起，西藏局势开始动荡不安。到 1959年 3月 10日拉萨发生和平起义，我本人也被迫流亡他国。在以后的岁月里，诚如前世班禅喇嘛于 1989年1月份的讲话中指出的那样：在西藏虽然有许多建设和发展，但同时也遭受巨大的破坏和镇压；从根本而言，西藏人民处于慌惧不安之中，中国政府对藏人处在疑惧与提防的状态中。即使如此，我在1960年写的祈词中祈祷：愿愚顽群体能识取舍，共具慈爱友好之福泽。其中我并没有将刚刚残酷无情地镇压了西藏人民的中国政府视为敌人，而是祈祷能够化敌为友，友好相处。现在，这篇祈祷词已经成为在校学生为主的藏人每天必诵的功课。
1974 年，我与噶厦，议会的正，副议长经过深入思考和讨论之后，决定寻求一个藏汉共同和平发展，而不需要分裂的解决途径。当时中国还处于文化大革命的动乱中，我们与中国政府之间也没有任何联系管道，但我们认为，西藏问题迟早要通过和谈得到解决，西藏留在中国，至少在经济发展和现代建设方面可以受惠。因为西藏仅管有著悠久的历史和丰富的文明，但经济建设落后。
西藏高原是亚洲诸大河流的发源地，因此，保护西藏高原的生态环境是至关重要的，我们最焦虑的是如何保护以慈悲为核心之藏传佛教文化，以及如何保护和延续西藏的语言文字和民族特性等。因此，我们非常真诚地为整个藏民族寻求名副其实的民族区域自治。关于藏族等各民族的这些权利，在中华人民共和国《宪法》中已有明确规定。
1979年,当时的中国最高领导人邓小平对我的代表提出： 只要不谈独立，西藏的其他问题都可以协商解决。由于我们已经对西藏问题在中华人民共和国宪法框架范围内寻求解决有了一个明确地认识，因此，我们已做好了充分的准备。其后，我的代表们曾多次与中华人民共和国的有关人员接触。从2002年恢复接触以后，至今虽已进行了六轮会谈，却均无实质突破。虽然如此，正如我已多次声明的那样，我要再次重申：我对中间道路的立场没有任何的改变，并愿继续保持接触和商谈。
今年将在北京举办奥林匹克运动会，是中国人民期待已久的盛会，我从一开始就支持给予中国主办奥运的机会，现在仍然坚持这一立场。中国是世界人口最多且具有悠久历史和灿烂文明的国家。随著经济的发展而且在日益凸显其大国的气魄，这是值得欢迎的。但与此同时为了赢得国际社会的重视和尊敬，必须要创造出透明、自由、法制、宽容与和谐的社会。例如因为对天安门事件没有得到合理公正的处理，致使很多汉人遭受痛苦。当前，在一些乡村，腐败的地方干部对成千上万受到不公平对待的平民百姓的依法诉求要么不予理睬，要么采取各种强制手段来压制。
我对这一切的感受是基于作为人类的一员，同时作为愿意成为中华人民共和国大家庭一员的。我认同和支持中华人民共和国主席胡锦涛先生提倡的和谐政策，但和谐社会需要言论自由，法制以及在对个人自由得到保障的基础才能产生，如果实现这一切，我坚信，包括西藏、新疆和内蒙等许多的重大问题都可以得到解决，虽然内蒙的蒙古族只占内蒙古自治区总人口 2400万的百分之二十不到。
最近，听胡锦涛先生说西藏的稳定关系到全国的稳定之讲话后，我对开启一个解决西藏问题的新时代充满了期待。然而，令人遗憾的是，不论我如何诚心实意地避免汉藏分离而进行努力，有些中国领导人仍继续对我进行毫无根据的指责和批判。尤其是从今年三月十日以来，为发泄长期积累的怨恨和不满，在以拉萨为主的西藏三区许多地方爆发了民众自发的和平抗议示威，而中国政府则竟然马上就指责是我挑动制造了这些事件。对此，我呼吁组成具有公信力的独立调查组织，对事件进行彻底的调查，澄清事实，查明真相！
在此我要呼吁全球所有的汉族同胞们，不论你们身处何地，请关心我们两个民族间存在的问题，尽心尽力地去消除彼此间没有必要的疑虑和猜忌，为了促成和谈，在宽容、理解的基础上解决西藏问题而做出贡献。
祈愿世界和平安乐！
释迦比丘 十四世达赖喇嘛 丹增嘉措于
西元 2008年 3月28日
C:\Documents and Settings\tt5t\Desktop\His Hollyness Dalai Lama.mht
西藏作为宗教国家的特殊地位
回复删除海峡两岸的中国政府认为西藏不是一个主权国家，主要根据是西藏与其他国家没有正式外交关系；西藏多次得到中国满清皇帝派军进藏平乱和击退外侵。
这种状况的产生缘於西藏特殊的宗教国家性质。
西藏与中国发生密切关系，主要是在满清王朝时期。两者的关系是“施者”和“被施者”的关系。满清皇帝做为施者，用军事力量和每年供奉大量财富使“被施者”达赖喇嘛不仅掌管西藏的政教权力，并成为整个清帝国国教的最高精神领袖。而达赖喇嘛远至蒙古、新疆以及朝鲜、缅甸的宗教影响力，则帮助了满清王朝的稳定。双方处於一种世俗和宗教互益的合作状态。
打一个比喻，双方的关系很像是一个村子和村边山上的和尚庙。这个村的村长做为世俗领袖，掌管著这个村子的权力。很多村民信仰佛教，包括村长也信佛，共同尊奉和尚庙的长者喇嘛为精神领袖。村长并无掌管和尚庙宇的权力。但当有强盗侵入和尚庙，或庙内小和尚造反，长者喇嘛向村长求救时，村长会派乡兵入庙驱敌，帮助恢复秩序後，乡兵即撤离。平时还要做为“施者”向和尚庙提供食物。村长对庙宇长者喇嘛的尊敬和友好关系，使村上的佛教徒更加拥护村长，增加村政权的稳定。庙宇并不需要自备军力，因为佛教主张不杀生，有危急情况吁请村长派兵保护。庙宇也不需宣布独立，因为它从来都不属於这个村管辖。喇嘛与村长的关系是互助互益。
这种情况也有点像意大利和梵蒂冈的关系。梵蒂冈虽然座落在意大利，但不是意大利的一个行省，不归意大利政府管辖。但当有人对这一罗马教皇居住圣地进行攻击破坏时，根据教皇的吁请，意大利的军队会去帮助。但绝不会帮助後就一直占领。
这种关系的破裂，一般多出於村长这边的原因。例如庙宇遭祸求救，他置之不理，或他自己动了霸占庙宇之心。庙宇的存在是靠精神力量，没有军力。如果世俗的村落不看重宗教精神，用武力讲话，庙宇一边自然是弱者。如果村长什麽教也不信，不仅霸占庙宇，还要对喇嘛和尚进行社会改造，那这个和尚庙就只有遭殃了。
西藏的这种特殊的宗教国度性质，和与满清王朝的施者与被施者的关系，导致了它没有成为一个与世界各国有著正式外交关系的典型的独立国家。而这一点是造成中国人认为西藏是中国领土的错觉之一。
清帝国的国教是喇嘛教？
回复删除清帝国本来和中国历代王朝一样，对西藏这个荒野不是太感兴趣，但是在和噶尔丹的冲突中，发现了藏传佛教对于控制蒙古各部的重要性，另外加上西藏当时的统治集团处在内讧之中，需要引入和倚重外界的力量，而是双方一拍即合。
回复删除西藏和清朝的关系上，独立，不独立，其实是一个伪问题。因为，独立，自治啊，这些概念本来就是在西方形成，然后硬套在清朝和西藏的关系上，于是公说公有理，婆说婆有理，双方都搬对自己有利的证据，而有意无意地忽略对自己不利的证据。有一点可以肯定，西藏和清朝无论是达成什么样的协议，是拿至少放弃一部分国家主权，来取得清帝国的保护的，否则人家清帝国不是活雷锋，犯不着千里迢迢送部队去赶走尼泊尔人。
清朝这种关系显然在目前这个时代是无法维持的，其实在清末这种关系已经受到了威胁，主要是英帝国来自于印度的威胁。于是必须拿现代的来自西方的政治理论来明确化双方的关系，这个时候双方腾挪的空间和余地就很大了，这就是为什么双方纠葛不清，无法达成一个协议的原因。我是汉人，我想西藏最终是要自治的，Free Tibet是肯定的，我也支持。
西藏独立嘛，主要是从中要付出的成本太高，就目前的形势而言，基本上没有实现的可能。达赖喇嘛在这点上是睿智的。政治不是比赛谁喊的口号又高又响，也不是比赛谁占的道德高地高，而是谁能给双方找出一条现实，理性，互益的道路来。民族主义的危险主要在于这里，一喊又高又响的口号，表面上看上去很爽，实际上没有一点政治可行性。
无论怎么样，西藏独立也罢，自治也罢，我想藏汉民族友好是始终要坚持，对于双方的民族主义者是始终要报以一种批评和警惕的态度，原因很简单，对抗的成本太高了。
哇~~感謝~~真美!!我找了許久找不到,竟是從您blog看到~~感恩哪~~ ^_^
回复删除您的blog還是一樣"熱鬧". 我們還是一樣繼續祈禱.
Take care. ^_^