（图为阿坝州地震灾区的标语，以及当地乡村要求乡民“感恩”的黑板报，体现了当局的政策——“务必将反分裂、维护稳定工作与抗震救灾工作结合起来，两手抓、两不误”。拍摄者：唯色）
从九十年代以来，中国政府的治藏一直定位于经济上给好处，政治上施高压的“胡罗卜加大棒”政策。这条路线曾被认为取得了很大成功。不仅中国政府一度信心满满，很多海外藏人也有相同看法。看上去，境内藏人沉醉於挣钱、喝酒、打麻将、跳舞唱歌，似乎不再关心民族问题，也不在乎民族文化，只求自己生活好。这次西藏事件的激烈爆发，出乎很多人的意料。
北京投入大量财力发展西藏经济，希望以经济发展使得西藏问题弱化，把境内藏人与达赖喇嘛代表的海外藏人分割，引导境内藏人全心追求个人致富与个人利益，不再关注西藏政治。的确，藏族民众曾经似乎对政治态度冷漠和不闻不问，然而那并不是因为没有诉求，而是因为政治高压造成的恐惧和无能为力。那种压抑的不可能永久持续的，只要遇到时机，就会爆发。这次西藏事件就是证明。
而由于看不到民族问题首先是人文问题，在当局企图以经济发展解决民族问题的过程中，没有给藏人传统生产方式和生活方式足够尊重和保护，导致藏人遭受大量外来冲击。其中移民是主要因素。在没有大量外来移民时，民族之间的争议多数停留在形而上层次，主要被官方、上层和民族精英关注，与普通百姓关系不大。然而移民带来的冲击会把矛盾摆到每个普通百姓眼前，充满日常生活的每个细节。当藏人在自己家乡被排挤到边缘，在市场竞争中节节败退，经济发展带来的好处大部分被外来者据有时，民族矛盾一定会比以前更严重，而在爆发时就会变成针对外来异族发泄怨气的民族冲突。
最近藏区在开展“感恩报国”运动。从这个名字可以看出，中国政府是认为自己对藏人有恩的，但是受了恩的藏人却不知感恩。这次藏区的抗议在当局眼中正是这样一种忘恩负义。然而了解藏族的人都知道，知恩图报是藏文化的传统。该如何解释这种“忘恩负义”呢？如一位藏人所说：“发展经济的目的是为了让当地人生活更好，什么是更好的生活应该由当地人自己评价。幸福不仅仅包括经济和物质。完全靠经济数据作为合法统治西藏的证据，这种逻辑本身就是对西藏人的一种不尊重！更何况西藏付出了环境（包括资源生态等）和社会（包括文化人权等）的成本，却让外来者成为最大的获利者，这种行为只能被视为是一种殖民开发。”
2008-4
（本文为RFA自由亚洲藏语专题节目，任何转载请注明。）
这种“感恩报国”就是乱弹琴.
回复删除按合理的民法，国法行事。法律面前，人人平等。
张庆黎藉奥运场合批达赖，国际奥会调查
回复删除2008年6月26日
中国时报白德华／上周末当北京奥运圣火在西藏自治区首府拉萨传递时，西藏自治区党委书记张庆黎又开始对著达赖喇嘛“放炮”说，一定能粉碎达赖集团分裂的图谋，西藏的天永远变不了。
针对张庆黎利用奥运场合发表政治性谈话一事，传国际奥委会已介入调查。
若是自治区政府代表自治区表示感谢，向支援西藏的其它省市表示感谢，也没有什么说不过去的；这又不是要求藏族向汉族表示感谢！
回复删除我觉得这里的很多文章，在有意触发藏民族敏感的自尊心。
话说回来，很多藏族知识精英们在这里对其它省市和中央政府的经济援助表现得不屑一顾，我不知道是否合适；事实是，地区政府的运作是需要开支的，不管这是集权还是民主政府，没有外在的输血就不得不在区内收税，拿中国政府的善意当狗屎实在是有些说不过去。
另一个事实是，很多藏区体制内的精英们，对共产党给的收入斤斤计较，而且根本就不愿回到牧区去过艰苦的生活，但在这些场合却仍然表现出一副很有气节的姿态，不知道该怎么评价....
若是自治区政府代表自治区表示感谢，向支援西藏的其它省市表示感谢，也没有什么说不过去的；这又不是要求藏族向汉族表示感谢！
回复删除============================
图中标语的内容什么地方可以理解为您的“若是”？
您这种移花接木式的歪理邪说，无异于流氓犯在告诉世人“若是我强暴你，你应该对我表示感谢。因为我可以代表你说你有快感！”楼上这位是这意思吗？
对不起，其实我知道不该在这里说这些话的，但我觉得我几十年来自己始终都在被强暴，尽管我是个男人，但我很理解被强暴的感受，痛恨这种思想强暴、意识强暴、语言强暴。
请博主原谅我的粗鲁！
(公民123)
王力雄当然是希望中共的政策失败的，可是到底失败了没，现在恐怕言之过早。中共的政策在西藏到底是成功还是失败，还是要看最终能不能使大多数的西藏人民满意。而问题就是什么样的人才是大多数，在3月份闹事的人中，大部分都是喇嘛或者是信教程度很深的人。西藏确实有不少喇嘛，可是跟广大人民比起来也就是那么一小撮，他们动不动就不高兴，拿出宗教和民族的幌子来煽动矛盾，确实很有效，你看看伊拉克有多少恐怖分子愿意当自杀武器就知道了。
回复删除但问题是，占人口大多数的老百姓真的赞同他们这种做法吗？世界各地的老百姓都是一样的，都希望自己的生活变得一天比一天好。如果从明天开始，中共政府真的掐段所有对西藏的照顾和输血，对西藏采取和别的省份一样的政策，你认为西藏的老百姓是会受益还是受害？
现在支持藏独的人都有一种阴暗的变态心里，认为汉人就是欠他们的。给他们的援助是应该的，他们就该每天不努力就“享受经济发展带来的好处”，而且还要享受和高于普通中国人的政治权利。如果不这样，他们就要起来闹事。就是因为汉人欠他们的，因为过去共产党拆了他们的庙，可他们居然忘了，当时拆庙的人，大部分都是土生土长的藏人！
他们这种思想颇像美国的某些黑人领袖，他们的政见就是美国欠黑人的，因为白人把黑人当奴隶。所以美国必须不停的给黑人好处，给黑人照顾，一生一世永永远远还不完。这种黑人领袖很受黑人爱戴，因为他们说的都是黑人爱听的，尤其是对那些受教育不高，生活在社会底层的人来说，更是顺耳。可是从长远来说，对黑人的根本利益一点没有好处。
黑人在大谈不公平之前应该好好想一想，作为一个种族，他们究竟为美国作了什么贡献。他们作的贡献是否与他们人口的比例相适应？当年在美国修铁路的华工，社会地位比黑人要更低，人数比黑人更是少数。但经过自己多年的奋斗，华裔现在在美国就是高等教育，高收入的代表，被称为“模范少数民族”。我说作为一个华裔我骄傲，就是因为我的民族有这种能力，从最底层一步一步的奋斗，靠实力提高自己的地位。而不是整天抱怨，结果过了几百年之后，还是躺在最底层，还是继续抱怨。
如果有一天，唯色王力雄，或者思想与他们类似的人称为藏族的领袖，那么藏族作为一个民族的前途也就完了。
同意王力雄的观点，胡萝卜加大棒是失败的。
回复删除中国的政策要改变，变为没有胡萝卜，只有大棒。
这些天天叫嚷中国强暴了藏人的人，都是中国的胡萝卜喂大的。没有这些胡萝卜，他们不知道在干些什么，放牛？没有这些胡萝卜，他们哪里懂得什么叫文化。
强烈要求中国改变政策，对藏独和自治意识实行大棒政策。取消有待藏人的政策。有待藏人的政策是种族歧视的政策。
我觉的政府的一些政策是有问题的，该软的地方显的过于死板，该硬的地方又不敢硬。
回复删除我认为应该
（1）允许藏民供奉Dalai Lama为宗教领袖
（2）允许宗教界在宗教范围内的自由
（3）取消对寺庙的补贴
（4）将对寺庙的补贴转给帮助教育和医疗卫生建设
（5）严明规定宗教界串联，影响政府运作为非法，违者严惩
（6）不允许宗教界人士在政府供职 （过渡期可以“政协”）
（7）应当控制入藏盲流。
（8）严明规定悬挂“雪山狮子旗”非法，违者严惩
（9）严惩对国旗不敬者
（10）严惩公然煽动民族仇恨，寻求独立者，违者按叛国罪论处 (主权方面没啥可谈的，已经超出民主的范畴。解放军入藏是应班禅之邀在先，有17条为法律根据在后。也是淸朝，民国的自然延续。是完全合法的， 在50多年前国家那么弱的时候都不被国际上认为是非法的，现在还有啥可谈的)
"然而了解藏族的人都知道，知恩图报是藏文化的传统" - according to my personal knowledge, it is not true.
回复删除关于LyingTie的第一、第二两点，理论上完全正确，不过实际上很难操作。主要原因在于，西藏的这位宗教领袖，对境内藏人有着无限的影响力（假如中共放任的话），几乎可以引导藏人去做任何事情，不管是好事还是坏事。
回复删除1、2两条能够被中国政府完全执行的前提是：这位藏人崇拜的宗教领袖采取对中共完全合作的姿态，并永久性地放弃对政权的要求。
而这位宗教领袖，目前还未改变深度介入政治的习惯；自治也好、独立也好，不过是迈向目的地的不同手段而已。
共产党的政策不好，大家都可以斥责，但至少目前民间的千千万万棵聪明脑袋或自认为聪明的脑袋还没有想出更有效的办法——如果你多看看各个博客、各个论坛上正在进行的讨论，你一定会认可这个结论。
事实上，很多讨论平台都比唯色这里水平高多了；这儿是完全是一个吵架的地方。
维舟博客上有一句话说得很好，大意是：目前情况下达赖喇嘛回来确实会解决一些问题，但是会带来更多更难解决的问题。
上面的那位“公民123”，如果您不希望继续被强暴，很简单，辞去您的公职，并动员您的家人朋友都辞去公职——汉人和共产党既然这么邪恶，拿共产党的钱养家糊口多可耻啊。
回复删除这样子，您还算一个有气节的藏人，可以在这里理直气壮!
生前作盡天下孽，死後不得長埋黃土，瞑目九泉。 任千千萬萬人厲眼看他，這個死東西！ 他朝能逃鞭屍之劫？ 今日言之尚早。 現眼報，是禍延妻妾子孫，不得好死、不得好生，生生世世、世世生生，活受罪，為他清償孽債！ 善有善報、惡有惡報，若然未報，時辰未到。報應早現。 為惡者必記，天譴不可不信！
回复删除我怎么看这里的很多人都是被埋好了良心的人，并且大部分绝对是经常在网上代表民间发表的走狗！！！！还有一部分是脑子完全被完好了的人，你们可能有些是学哲学的但你们学到是人类最烂的哲学。多多思考不要说出来,因为你们的或没有一点点的价值！！！！再见！
回复删除中国出口的贸易也很多，中国是不是应该感恩世界
回复删除？
中国也在西藏的土地上做了很多事。
西藏问题让中国人更加团结，让中国更加成熟。
所以下一句应该是：
与各国同心，与国际人权同向，慈悲对待藏人。
与人民同心，与民主意识同向，让言论自由提升中国。。。
达赖喇嘛万岁！
回复删除中国万岁！
汉藏团结万岁！
中共滚出中国！
他们为什么离开西藏？
回复删除李江琳
1959年以来，藏人一直没有中断过逃亡，即使在文革最惨烈的时期，
也有藏人冒着生命危险翻越喜马拉雅山出走印度。根据联合国难民署
的数据，从1993年以来，平均每年有2,500到3,,000名难民到达联合
国难民署设立在尼泊尔加德满都的西藏难民接待中心。这个数字不包
括到达尼泊尔之后自行投亲靠友、未经难民中心援助的藏人。在此期
间，西藏并未发生战争或者饥荒，每年却仍然有大量藏人出走，这一
现象的背后，必定有某种原因。
无可否认，西藏自治区多年来得到中央政府大量财政补贴。王力雄先
生在《写一篇藏人的〈白皮书〉》一文里，引用了中国国务院新闻办
公室2004年5月发表的《西藏的民族区域自治》白皮书中的一些数
据，这些数据包括西藏自治区的基本建设、医疗、教育（包括藏语教
育）、宗教等方面的成就。这组数据显示，西藏自治区成立以来，中
国政府在西藏投入了大笔资金。从汉人的角度来看，藏人能享受汉人
享受不到的种种优惠，却无感激之心，汉人对此不免愤慨，所以网上
对拉萨事件颇有“白眼狼”一类的指责。
问题究竟在哪里？在中国境内，长久以来我们听不到藏人的声音。为
了对西藏问题有更全面的了解，2007年10月，我去了一趟印度，在包
括达兰萨拉在内的三个主要西藏难民定居点进行田野考察。我要寻找
的是这个问题的答案：他们为什么离开西藏？？“西藏”的概念近年
来，越来越多的中国人开始关心西藏问题。但是，从许多评论来看，
汉藏民族在“西藏”这个概念上有很大的认知差异。对汉人来说，
“西藏”指的是1965年9月1日成立的“西藏自治区”；而对藏人来
说，“西藏”是一个整体，虽然康区和安多不在西藏自治区的版图之
内，可是对于生活在那些地区的藏人来说，这一行政区划并不改变他
们的民族和文化认同。这也是“大西藏”概念的来源。
这个认知差异对“西藏问题”有什么样的影响呢？中国政府对“西
藏”的投资，是对“西藏自治区”的投资，并不是对整个藏人居住
区，即“大西藏”的投资。其中的一些投资对居住在其他省份的藏人
有间接的好处，比方说青藏公路为自治区之外藏人区的交通带来了方
便。交通改善不止是便利了藏人前往拉萨朝圣，当然还有经济效益。
但是，政府对西藏自治区的医疗和教育的投入，却并不能让自治区之
外的藏人受益。根据《西藏的民族区域自治》白皮书提供的数据：
“近40年间，西藏自治区财政支出共875.86亿元，其中94.9%来自中
央补贴。”这些补贴是给西藏自治区的，即使藏人从中受益，也是西
藏自治区版图内的藏人受益，与青海、四川、甘肃和云南的藏人无
关。西藏自治区版图内的西藏人口约为全部藏族人口的一半，因此，
把中国政府提供给西藏自治区的财政资助理解为给全体藏人的资助，
那是不符合事实的。
这个认知差异的另一个影响，是使大家忽略西藏自治区之外，人口约
占藏族人口50%的藏人生存状况。而这些地区的藏人恰恰是流亡藏人
的主体。根据联合国难民署西藏难民接待中心的数据，西藏难民总数
的四分之三来自康区和安多，也就是说，绝大多数的难民来自西藏自
治区以外的地区。我在印度西藏难民营的田野工作也证实了这一点。
我的访谈完全是随机进行的，既没有事先约定，也没有刻意选择或者
针对某个人群，但是，接受我采访的藏人绝大多数来自四川和青海。
流亡藏人的构成
根据联合国难民署的统计数字，1993年到2006年，经过尼泊尔西藏难
民接待中心的藏人共33,343名。需要说明的是，并不是所有的出走藏
人都符合联合国《1951年关于难民地位的公约》中“难民”的定义而
被统计在内。比方说，每年到达尼泊尔的藏人中，有一些朝圣者。这
些人在朝圣结束后，有些会在尼泊尔或者印度短暂停留，另有相当部
分会返回家乡。当然，也有一些人是以朝圣的名义取得护照，以便合
法出境的流亡者。
出走的藏人是什么人？他们原先从事什么职业？从以下数据中，我们
可以找到一些线索，这些线索也许能够帮助我们更全面地理解西藏问
题。
【表I】 到达尼泊尔西藏难民接待中心的藏人职业分类
（1993～2002）
职业 人数 百分比
────────────────
牧民 1,382 6.2%
尼姑 863 3.9%
喇嘛 9,075 40.9%
农民 4,725 21.3%
失业者 222 1.0%
学生 2,765 12.4%
失学儿童 1,902 8.6%
其他 1,269 5.7%
────────────────
总数 22,203 100.0%
【注】1993年只有接待藏人的总数，没有职业数据。这个十
年数据是根据难民接待中心提供的1992至2002年职业
数据推算得出。
从以上数据可以看出，这十年里出走藏人中占比例最大的是两组人
群：
１、喇嘛、尼姑：这个人群总数是9,938人，占全部出走人数的
44.8%。
２、学生、失学儿童：这个人群的总数是4,767，占全部出走人数的
21%。
【表II】到达尼泊尔西藏难民接待中心的藏人职业分类
（2003～2006）
职业 人数 百分比
────────────────
宗教人士 5,013 45%
儿童、学生 3,342 30%
农民 2,228 20%
牧民、失业者 557 5%
────────────────
总数 11,140 100%
【注】2003年12月内大量藏人到达尼泊尔难民接待中心，接
待中心只有总数，没有精确的职业分类数字。根据抽
样调查，职业分类与上一年基本相同。
从表II提供的数据来看，从2003到2006的四年中，出走藏人的总数几
乎相当于前十年总数的一半，也就是说，这四年中的出走人数增加了
很多。这个现象可以从不同角度解读。由于我所掌握的资料有限，对
最近几年来藏人出走人数增加这一现象，有待进一步研究，我不想轻
易做出结论。
比较这两组数据，可以看到，从1993年到2006年这14年间，出走的藏
人中，人数最多的是僧尼和儿童、学生。其中僧尼的百分比基本没有
变化，但是学生与儿童的百分比从表I的21%增加到表II的30%。
从以上数据可以得出一个结论：藏人出走与宗教和教育方面的因素有
关。
西藏自治区与西藏流亡社区教育状况比较
宗教和教育，是中央政府和西藏流亡政府争执的焦点之一。可是，为
什么僧尼和儿童出走的比例如此之大？以这一现象为切入点，或许能
帮助我们从更加实际的角度来理解藏人的状况和愿望。
由于汉、藏两方对“西藏”这个包含了文化、民族、宗教和地域的概
念理解不同，中国政府提供的数据只限于“小西藏”，即西藏自治
区，并不包括生活在西南各省的藏人聚居区。而西藏自治区的教育状
况一向是被当作中央政府管理西藏的主要成就之一。把西藏自治区的
教育状况与在印度的西藏流亡政府管理之下的流亡社区教育状况加以
比较，应该有助于我们理解，为什么近年来，每年出走印度的藏人
中，有高达30%的儿童和学生。
《西藏的民族区域自治》白皮书中指出：“到2003年底，西藏有学校
1,011所，教学点2,020个，在校学生45.34万人，小学入学率达
91.8%；文盲率30%以下。中央政府在内地21个省市建立西藏班
（校），为西藏培养大中专毕业生近万人。”
根据《中国人口信息网》，在《西藏人口概况》一文中提供的资料，
截止2003年底，西藏自治区总人口为270.17万人，其中藏族人口
250.72万人。也就是说，到2003年底，西藏自治区每百人有19.5人为
学生，每2,294人有一所学校。
流亡社区的教育状况是怎样的呢？境外流亡藏人的总数是13万左右，
其中在印度、尼泊尔、不丹的流亡藏人为12万左右。根据达赖喇嘛基
金会提供的数字，流亡社区共有87所学校，其中有40所小学，24所初
中和21所高中和大学，在校学生超过27,000人，教师近二千名。流亡
社会学龄人口入学率达到99%。根据这个数据，流亡藏人每百人中有
22个学生。每1,380人有一所学校。从1960年3月，流亡政府在印度北
方的穆苏里建立第一所学校开始，不到50年的时间内，在流亡中取得
这样的成果，这是相当令人印象深刻的。
《西藏的民族区域自治》白皮书中还提到，西藏自治区的教育是以藏
语文为主的双语教育。这里的“双语”指的是汉语和藏语这两种语
言。中国的高考必须考英语，对于想要获得高等教育的藏族学生来
说，除了汉语和藏语，还必须学习第三种语言。流亡社区的学校也采
用双语教育，不过是藏语和英语这两种语言。
相比之下，流亡社区的教育还有几个特点:
１、对来自境内藏区的学生实行免费教育。从80年代以来，流亡藏人
根据自己的财力向学校缴纳一定数目的学费，但来自国内藏区的
流亡儿童和孤儿则是完全免费的。
２、西藏儿童村附带小学，学生们穿统一校服，来自藏区的儿童不仅
可以免费读书，校服和日常生活开支也是免费的。
３、流亡社区的学校六年级以下是完全藏语教学，六年级以上开始
藏、英文双语教学，为学生们未来报考印度和欧美高等学校做准
备。
４、流亡社区的教育理念是现代教育和传统教育结合，学生们在接受
现代教育，学习英语，数学，科学等课程之外，也有机会学习西
藏传统文化，如西藏历史、民间故事、诗歌、史诗、音乐舞蹈、
宗教等。
５、小学毕业后，学生们离开儿童村，进入寄宿中学。初中毕业后，
学生们可以升高中，也可以到职业学校去接受职业训练。高中毕
业之后，如果考上大学，流亡政府教育部会为无力缴纳学费的学
生们提供数目不等的奖学金。
特别值得一提的是，流亡社区除了经过印度教育部认证的普通学校之
外，还有多所寺庙办的学校。这些学校不仅有经学院，还有为年幼喇
嘛办的学校。以印度南方色拉寺的杰扎仓为例。色拉寺杰扎仓共有三
千多名喇嘛，拥有两所学校，一所是初级学校，另一所是经学院，相
当于宗教大学。喇嘛们进入经学院之前，必须先在初级学校接受相当
于普通学校12年级的基本教育，课程包括英语、藏语、数学、艺术
等，还有一年汉语和一年印第语。我参观过这所初级学校。学生全是
喇嘛，教师有出家人，也有在家人。我请一位八年级的学生给我看他
的英语课本，里面的课文没有宗教内容，而是印度学校的同等教材。
也就是说，如果一个藏人孩子从小出家，在印度色拉寺长大，但是日
后决定不进入经学院深造，而是选择还俗的话，他并不会因为从小出
家而失去受基本教育的机会。
对于家境贫寒的藏人来说，在流亡社区可以得到免费教育，不必学三
种语言，而且将来还有在印度和欧美大学里深造的可能性，其吸引力
不言而喻。
西藏自治区与西藏流亡社区宗教状况比较
藏传佛教是藏文化的基础。传统上，通过各教派的大寺院自办经学院
来培养僧尼，是藏传佛教的主要传承方式之一。年轻僧侣们必须在经
学院学习多年，才能继承本派的精髓，成为合格的精神导师，教导下
一代僧侣。且不说经济来源，要办经学院，一所寺庙里得有相当人数
的僧侣才有可能。
关于西藏自治区的宗教状况，《西藏的民族区域自治》白皮书是这样
说的：“（政府）投资数亿元修复寺庙，维修了布达拉宫、罗布林
卡、萨迦寺等；进行了宗教典籍的收集、整理和出版、研究的浩大工
程；目前西藏自治区共有1,700多处藏传佛教活动场所，住寺僧尼约
4.6万人。”
西藏的主要寺庙大多在“平叛”、“文革”以及历次运动中遭到严重
毁坏，投资“修复”寺庙实质上等同于“赔偿”。所以，修复寺庙可
以作为政绩，但藏人并不一定为此感恩，这是可以理解的。根据“白
皮书”提供的数据，拥有250.72万藏人的西藏自治区，有4.6万名僧
尼，占总人口的1.8%。这些僧尼住在1,700多处藏传佛教活动场所
里，平均每个“藏传佛教宗教活动场所”有27名僧侣。这些“宗教活
动场所”如果单指寺庙的话，西藏自治区内的一些大寺庙，比如拉萨
的大昭寺，有几百名僧侣，那么，其他一些寺庙必然僧侣人数很少。
一所寺院即使有几百名僧侣，也很难有能力开办高水平的经学院。
根据西藏流亡政府宗教文化部提供的数据：“目前不仅在印度、尼泊
尔和不丹重建了包括西藏各教派的寺院200余座，其中哲蚌寺、色拉
寺各自都有三、四千名僧侣，而且还在世界各国建立了一些寺院和一
千余个宗教组织。”藏传佛教各教派在流亡社区都有自己的经学院，
这些经学院不仅吸引来自藏区的学僧，也吸引来自世界各国和地区的
僧侣。我在达兰萨拉大昭寺，就看到辩经的僧侣中有来自以色列、韩
国、日本、台湾等地的僧尼。在达兰萨拉，我采访了流亡政府宗教文
化部秘书长茨仁顿珠先生。他向我介绍说，目前流亡社区在印度、尼
泊尔和不丹有223座寺庙，共有三万左右僧尼，平均每所寺院有135名
僧侣。从境内来的僧尼，以及打算来流亡社区寺庙出家的年轻人，流
亡政府会根据他们的意愿送到适当的寺院。在寺院里，根据各人不同
的程度，开始接受普通教育和宗教教育。为了让他们能够安心学习，
宗教文化部会为来自藏区的僧尼提供15年的经济援助。15年后，如果
他们愿意留下来，他们通常必须自己设法寻找经济资助，有时候会有
国外资助，有时候寺院会继续资助他们。在流亡社区学习的僧尼，约
有一半左右会回到中国境内的藏区，致力于下一代僧侣的教育和藏传
佛教的传承。
从某种意义上来说，藏传佛教的中心已经转移到了境外。不仅四大教
派的法王都在境外，高水平的经学院也都在境外。因此，每年出走印
度的藏人中，有高达45%是僧侣，而且这个比例一直保持十多年不
变。我所采访过的流亡藏人中，凡是最近十几年出境的人，问起他们
离开西藏的原因，几乎都把来到达兰萨拉朝见达赖喇嘛当作一个重要
原因。
以上的比较是流亡社区与西藏自治区的比较。考虑到十年来，流亡藏
人绝大多数来自西藏自治区之外的康区和安多，那些地区藏人在宗教
和教育方面的状况，应该不会比西藏自治区更好。
根据以上分析，如果中国政府能够在包括康区和安多的藏人社区制定
更加宽松的宗教政策，减少对僧侣人数和藏人精神生活的限制，并且
加大教育投资，使更多的藏民儿童能够接受藏人所期望的基本教育，
不失为汉藏和解的第一步。
【资料来源】
１、《西藏的民族区域自治》，中华人民共和国国务院新闻办公：
http://news.xinhuanet.com/zhengfu/2004-05/24/content_
1487517.htm
２、《危险的翻越：影响西藏难民逃亡的因素》。国际支援西藏委员
会年度报告（2001～2006）“Dangerous Crossing: Conditions
Impacting the Flight of Tibetan Refugees.”
http://www.savetibet.org/campaigns/refugees/index.php
３、《达赖喇嘛西藏宗教基金会资讯网》：http://www.tibet.org.
tw/about.php
〔转载自《观察》2008-06-25；http://www.guancha.org/〕
下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络
共产中共不会是忘记了，自己的所作所为吧？
回复删除王力雄真是一语点破，汉人中对西藏的各个问题把握最好的就非您莫属了。
大赦国际组织最近就西藏问题发表报告，指责中国虐待因西藏事件被捕的藏人。但德国驻华记者花久志注意到，大赦国际的报告也包含了新看法，他在日报上发表的文章说：
回复删除"这份报告主要批评中国政府在西藏动乱后系统违背法律的做法，但没有批评拉萨'三一四'暴动时中国政府随即做出的反应。按中国公布的数字，这一天拉萨有21人丧生，大多是被烧死的汉人。而达兰萨拉西藏流亡政府称，当天有一百多人死亡，藏人占多数，并死于中国安全武装的干预。达赖喇嘛接受明镜周刊采访时称之为'血洗'。
今天，对这一说法应该提出疑问。甚至流亡藏人组织'西藏人权和民主中心'的发言人也一反过去的说法，表示没有确切可信的'三一四'事件死亡人数。他认为，死亡人数超过三十人。他的这一数字大大低于流亡政府公布的数字。
实际上，'三一四'那天拉萨有一千多名外国游客，许多藏人当天还可以用手机发出照片，但直到今天，仍然没有证据证明中国安全武装力量对藏人大打出手。这个流亡藏人组织的发言人还说，'我们知道，这一天有很多人被烧死，我们不想使其政治化。'他知道，藏人对这些纵火案负有责任。但他说，他反对中国政府把西藏历史压缩为'三一四'事件的策略。而现在大赦国际的报告针对的也是这一策略。"
德国联邦议院各议会党团原来准备共同提出一项提案，要求联邦政府做出努力，使藏人获得更多自由权利。施泰因迈尔访华回国后，形势有了变化。法兰克福汇报报道说：
"德国社会民主党的人权政策发言人施特莱瑟说：'我们不参与提出这一提案。我有这样的印象，中国的事情正在发生变化。'自由民主党人权政策发言人童卡对此很恼火。今年四月，他就西藏人权问题起草了一份提案，并准备由自由民主党议会党团提出。由于这一计划得到联盟党、绿党以及社会民主党团的同意，各方就共同提出提案一事达成了一致。
现在，施特莱瑟对人权委员会的同事说，他对西藏问题提案持保留态度。这样，按照联合执政的原则，联盟党也无法支持这一提案。施特莱瑟说，'在我们与中国重开人权对话之际，这样的提案只能起到刹车的作用'。现在自由民主党准备就西藏问题展开辩论，然后单独提出西藏提案。"
通告： 中国在不远的将来将放弃对西藏的武力的控制！但西藏人将不会选择建立独立的国家！
回复删除回李江琳：
回复删除藏族与汉族在教育观念的传统上本有着鲜明的对比。汉人的教育系统自古就缺乏神职人员的参与——除了近代外来的基督教，而藏族则与维吾尔族或中世纪欧洲类似，教育一向由神职人员垄断，他们也几乎是唯一的智识阶层。以往穷苦藏人家的孩子想要出人头地的唯一办法就是当喇嘛，这在一个教育系统世俗化的现代社会里显然是相冲突的观念。
正因为这种冲突，以往藏族和维族是抗拒汉化最顽强的两个少数民族。《雪域求法记》中谈到1930年代的康定一带，藏人乐于与汉人交往，但却不习惯读汉文，“把上学当作苦差使，因此西康教育采取强迫制，凡有子女的家庭，必须督促孩子上学”，其结果是出现一种荒唐的现象：富人雇穷人子弟代替入学。鲍大可1948年在川西一带所见仍是如此，他所见的藏族和汉人都告诉他，很多藏族父母觉得读书是浪费时间，“在他们眼里，逼他们送孩子上学如同政府征兵一样”。这在边远地区是很普通的心态，光绪末年绥远一带的家长普遍“害怕学堂上洋操、讲洋话，把孩子征拔到外国去同洋人打仗”，甚至有家长对老师跪倒恳求，嚎啕大哭。即使现在，这种心理只怕不同程度上仍存在着，我们在唐克遇到的一个藏族老师索科告诉我们，牧民对送孩子上小学很抗拒，觉得上学学了一堆无用的东西，在家则可帮忙放牧。
抗拒入学的，有时却乐于去做喇嘛。在色达五明佛学院遇到一些孩子，5岁就随父母到这里修行，已经呆了五六年。在新路海遇到的一个52岁的木匠道登，他的三个孩子，长子做了喇嘛，长女是觉母（尼姑），只有小的还在家；在八美帮我们开车的司机，也顺便送他十几岁的孩子去惠远寺，而且和上学一样，费用也需要家里供养。从甘南到川西，一路经常看到各种标语，例如“少生一个孩子，多供一个学生”、“受教育的代价大，不受教育的代价更大”，基本主题都集中在教育和计划生育政策上，但这些标语大多是汉语，很少藏语，那本身就需要受过教育的藏人才看得懂，所以我对其起到的作用十分怀疑；它们的价值只是反映了哪些是当地政府突出关注的社会问题。
在唐克住的家庭帐篷旅馆里，我们遇到索科。他在若尔盖教藏文，兼及历史、地理，这次是回乡帮妻弟（他说“小舅子”）照料一下旅馆的生意。他家本在数十公里外的辖曼，那是个牧区，高寒湿地，可以想像，出他这样一个大学生极不容易。知道我们从上海来，他也谈到一点对上海的观感——他大学时去过北京、上海；和我们第一次看到草原日落一样，他第一次看到上海也同样震惊，只不过这迅速转化为一种紧张感和压力。他年龄比我们稍长，应该是70年代末入小学的，那时他们先读汉语，到初中才读藏文，因此现在他的汉语十分流利。对于这个家里少有的知识分子，亲友们都不赞成他做老师，觉得政治系统出路比较好——中国的少数民族教育，最初的目的和驱动力的确也是为了培养民族干部，即选拔一批当地精英。他算是“见过世面的”，看得出来也很现代化，无论他的服装、眼镜、名片（印有email地址）、甚至还有数码相机；这一家人虽然有好几个不会说汉语，但生活习惯的改变也很微妙了：这户原先的牧民人家，全家吃饭都吃的是米饭，用筷子。
这肯定永远是个争论的话题：教育意味着藏族实现现代化的机会，但同时，对他们来说，现代化往往就意味着汉化，正如汉族的现代化也必然意味着西化。美国历史上对印第安语言政策也曾有激烈争论，批评者一度指责对印第安人的教育是以“消灭灵魂”代替“消灭肉体”。印第安人在被白人征服后成为“不情愿的少数民族”——在这一征服发生前，他们本来并非少数民族。克劳族印第安人对白人学校深恶痛绝，竭力反对将子女送到白人学校里读书，发明了各种阻止和阻挠印第安儿童上学的办法。那使整整数代印第安人都深感痛苦，受英语教育的印第安人变成了“苹果”（外红内白），教育的结果是把印白厮杀转移到了家里，“美国社会凭借所能提供的个人发展和成功的机会等因素迟早会把这些民族的后代吞没”（Kloss Heinz，1977）。
汉族最初受西方教育的几代人其实也有过类似的痛苦冲突，而现代化一经启动，向来都是不可逆转的，因此我们所能做的，无非是减轻这一过程中的强迫性带来的痛苦——虽然这或许又要被冠以“阴险的潜移默化的汉化”。就目前来看，川西藏区的普及教育仍有很大改进余地，前些年启动“十年行动计划”以来听说在改建学校、提高师资上做了不少事，但儿童入学率未见明显提升。
教育发展程度与汉化程度往往也有关联性。在丹巴，听人说，近年上民族班的孩子日渐减少，信仰也很淡漠；当地人本就被其他藏人称为“嘉绒”（“汉人”），如今更是彻底。丹巴也属藏族自治州，但法院的公告等完全使用汉语，不用藏文。由于很多科技词汇在藏语里根本没有对应的词，一项调查说，西藏85%的小学生、 68%的初中生、和84%的高中生都希望数理化使用汉语教学（《西藏的语言与社会》)。在比较靠近汉地的丹巴、道孚两县，我们看到不少藏族家庭成员之间也都是用汉语来交流的。在道孚偶然看到一群小学女生在盛装做游戏，但所唱的却都是汉语歌，玩的也是“丢手绢”等每个汉族孩子都玩过的游戏；甚至一群中老年人在旁说笑时也不时夹杂汉语，从旁人大笑的反应来看，他们无疑都听得懂这些汉语，并且早就习惯了这样的双语式谈话。社会生活中更多使用汉语、家庭中使用藏语也可理解；如果藏语被从家庭生活中排挤出去，且不是通婚的结果，那无疑标志着一个大的断裂，语言本是传统中最保守的部分。按普遍规律，民族接触和交往越频繁的民族地区，人们对国家共同语的接受度越高，当然丹巴的例子也有特殊性：该县五个流域彼此难以通话，只好说汉语，汉语的作用一如英语之在印度。
在以往的传统中，神职人员往往垄断教育和医学两大职能，50多年来，他们逐渐从这两个领域退出，让位给新的世俗机构，而国家也总是倾向于替教师和医生加上神圣的光芒。尤其是医生，往往易于赢得人们的尊敬，中亚当地人最尊重的俄罗斯移民就是医生，这种尊重甚至会遗传给下一代（《中亚的斯拉夫人》）。这两个职能的丧失是宗教对社会控制权的重大挫败。藏传佛教本来全面控制着社会，包括娱乐和艺术都无不带有宗教色彩，随着年轻一代在教育、医学、娱乐、艺术等领域全面转向，宗教的各种功能就将被逐渐剥离，最终只剩下纯粹的精神导向。
中央不说的张庆黎敢说，中央的态度是来自于地方，还是来自于中央？这一只是一个西藏问题的关键。胡耀邦也是到了西藏反对西藏的地方政府而栽了。有人说王力雄先生希望的是中国对西藏的政策失败。这绝对不是事实。王力雄先生太希望中国政府政策不要在西藏失败。王力雄先生的苦心没人懂。这就是现实的中国。王力雄先生只是有一说一有二说二。最起码他认为说的都是事实。我觉得西藏的问题的本质还是宗教问题。文化问题。对于西藏人民的宗教文化、语言、文字没有给足够的空间让他们发展。比如，宗教：限制太多，寸寸设卡，保留表面而老是将精髓抽去。文化：灌输外来文化削弱地方传统文化。语言文字：不是官方语言，学生考试不用。公务员考试不用。晋升考试不用。招聘不用。政府四大班子不用（因为四大班子里的人本身就不懂藏文）。一个13亿人口的泱泱大国。只有汉文是国语。这对拥有56个民族的“共和国”是合理的吗？这样下去拉萨就不用说，不需要藏语。其他的专区也被汉族商人控制了，或政府里越来越多的不会说藏人的汉人控制之中。这样一来汉人难道是代表政府来控制和占领西藏的还是来为西藏人服务的。中央口口声声说各级政府是为人民谋利的。可是。西藏各级政府懂藏文的暂且不要说了，就是说藏语的也在逐渐减少。这就是中国政府帮助西藏发展了的“新西藏”。
回复删除嘉绒可不是汉人的意思，嘉绒的“嘉”不是汉人的“加”。实际上在历史上羌就是藏人。
回复删除嘉绒在州内金川、小金、马尔康、理县、黑水和汶川部分地区，以及甘孜州、雅安地区、凉山州等地，居住着讲藏语方言嘉绒话，并以农业生产为主的藏族，为嘉绒藏族，藏区称这地区的藏民为“绒巴”（农区人）。“嘉绒”一名因嘉莫墨尔多神山而得名，意指墨尔多神山四周地区。
据汉文史料记载，古代生息、活动于今州境地区东南部河谷一带， 称之为“嘉良夷（嘉梁）”、“白狗羌”、“哥邻人”、“戈基人”等部落，为这一地区的土著先民。唐时与吐蕃移民及驻军融合后，成为藏族。嘉绒地区解放前的地方土官常说自己的祖先来自西藏，汶川县境内的瓦寺土司、金川县境的绰斯甲土司、雅安地区宝兴县境的穆坪土司等都有渊源于西藏的族谱记载。杂谷土司、梭摩土司祖先是唐代吐蕃大将悉坦谋。
《安多政教史》载：“多麦南北的人种大部分是吐蕃法王（按：指松赞干布）安置在唐蕃边境驻军的传人，……”。在公元5—6世纪时，嘉绒地区人户很少，为措巴首领割据称雄时期。7世纪初叶，吐蕃赞普松赞干布统一了吐蕃，嘉绒地区也统一于吐蕃之中，由赞普的将领充任嘉绒各地首领．嘉绒地区在《安多政教史》一书和讲藏语安多方言的藏民中称‘查柯”。其因是：“历史上吐蕃赞普曾派遣大臣柯潘前来嘉练地区担任首领和武将，他的官邸在松岗以北，吐蕃王室在圣谕和公文中称他为‘嘉木查瓦绒柯潘’或‘查瓦绒柯潘’，简称‘查柯”’。柯潘是从西藏四大家族之一的扎族中招募来大批士兵的指挥官，主管唐时吐蕃的“西山八国”。
古代称之为“嘉良夷”、“白狗羌”、“哥邻人”、“戈基人”等的“羌、氏、夷”部落，实为“皆散居山川”的土著居民。在吐蕃第九代赞普布德贡甲时期，即大约东汉顺帝时期（126年），吐蕃地区的原始宗教——本波教，就由吐蕃传入了州境，并逐渐兴宏起来，吐蕃文化的传入和对嘉绒藏族古代先民的影响始自东汉，佛教则晚于8世纪吐蕃王朝赤松德赞时期才在州内发展起来、由于宗教文化为中心的吐蕃文化的长期影响，佛教（早期是本波教）逐渐成为上述部落全民的信仰，加上吐蕃大量移民和军事占领与统治，经过一千多年的融合、同化，与吐蕃长期的相互交往，从而形成今日统一的嘉绒藏族。
To tseringdhondrup，
回复删除我认为你对西藏文化理解和分析很透彻。可是你能解释一下为什么在印度的流亡政府只用英文教学，他们应该有权利和自由来保存Tibet的文化吧。
在他们流亡政府的论坛上所有的人都用很流利的英文，他们有什么资格指责中国政府culture genocide. 我们有藏，汉，和英三种的语言的教育，他们却只用英文。你说说是谁在屠杀西藏的文化。
你可以到他们的论坛上去看看。
http://forums.phayul.com/index.php?showforum=11
刚刚仔细读了李江琳的帖子，原来流亡社区是教藏文的，那我就更不明白，他们是懂藏文的，那为什么他们绝大多数时候都用英文交流。连藏文的电脑输入方法都是中国发明的。
回复删除我们中国人在美国留学，实验室里天天说英文，可是我们在mitbbs论坛还是用中文的。
是藏文本身有局限性，还是因为说英文可以有更多的发展机会？大家来评一评。
保存文化是很重要，可是在这样一个飞速发展的世界可能吗？ 汉人的文化不是也在消亡吗？现在中国说英文的越来越多，越来越多的人在国外留学，英文说的好，就业机会就多，难道中国在帮助西方国家发展“大西方”？
http://forums.phayul.com/index.php?showforum=11
李江琳：
"相比之下，流亡社区的教育还有几个特点:
１、对来自境内藏区的学生实行免费教育。从80年代以来，流亡藏人
根据自己的财力向学校缴纳一定数目的学费，但来自国内藏区的
流亡儿童和孤儿则是完全免费的。
２、西藏儿童村附带小学，学生们穿统一校服，来自藏区的儿童不仅
可以免费读书，校服和日常生活开支也是免费的。
３、流亡社区的学校六年级以下是完全藏语教学，六年级以上开始
藏、英文双语教学，为学生们未来报考印度和欧美高等学校做准
备。
４、流亡社区的教育理念是现代教育和传统教育结合，学生们在接受
现代教育，学习英语，数学，科学等课程之外，也有机会学习西
藏传统文化，如西藏历史、民间故事、诗歌、史诗、音乐舞蹈、
宗教等。
５、小学毕业后，学生们离开儿童村，进入寄宿中学。初中毕业后，
学生们可以升高中，也可以到职业学校去接受职业训练。高中毕
业之后，如果考上大学，流亡政府教育部会为无力缴纳学费的学
生们提供数目不等的奖学金。"
既然王力雄先生提出了这文章和观点看法，有善意的政府就该有善意的响应和参考，它总是一个心愿，愿西藏人民有“真善美圣”的生活。
回复删除至于价值问题，经济人文都该考虑到才不负藏族同胞们之所殷盼，希望各方发言不要有敌意才好解决问题，因为“民胞物与”不就是中国人为政真正的传统价值吗？
愿未来西藏的经济物质生活和文化精神生活都能更上层楼，更符合藏族同胞大多数人的期盼。
请大家在这点上多关注才好！
意大利警方没收来自中国的5万造假玩具
回复删除(博讯北京时间2008年6月28日 转载)
来源：德国之声中文网
意大利警方在罗马没收了5万件来自中国的造假玩具。据警方周五宣称，这些玩具水枪，、玩具汽车和娃娃都标有欧盟检验的标志，而事实上却没有通过安全检查。据估计，所有玩具价值几百万欧元。警方发言人对法新社说，3个中国商人涉嫌造假。另外两个中国人在玩具仓库被逮捕。
据法新社报道，意大利是欧州最重要的假冒商品中转地。据意大利海关提供的信息，这里被没收的假冒产品数量超过欧州其它国家。
http://www.dw-world.de/dw/article/0,2144,3444317,00.html (博讯 boxun.com)
我觉得文化是一个民族的根，这个民族的根要看长在哪里。在西藏有百分之80多的人讲藏语。可是官方语言是汉语。在印度有百分之70以上的人（尤其是年轻人）讲英语和印度语。可是，流亡政府官方用语是藏语。有藏语教学。当然，他们不是在真空中生活，为了融入印度社会是必须的。那是被迫和无奈的。用英语可以跟多的人看懂。有利于让媒体尽快了解西藏。尤其是网络。更需要英语。因为，中国政府不仅在国家内部不让了解西藏流亡政府。而且，所有，在国外的用汉语和藏语写的网站是不能够在国内看到的。在印度的所有寺院的佛教内容和信仰都是用的是藏语。在欧洲和美洲，大洋州、澳洲所有寺院使用藏语。就包括微软公司的vista藏语输入也是藏传佛教范畴国家布丹国努力的结果。才使得将藏文进入世界平台。而不是保护西藏文化的中国。这一点我感到特别遗憾。这是西藏人的一大耻辱。当然欣慰的是今天托布丹国的福我还能打一个བོད་在这里。无论如何，达赖喇嘛担心的也就是文化的角度，而不是西藏的主权。稍微有点知识的人都知道，今天21世纪这个时代，不可能有人为了追求什么政教合一的念头。在中国这样强大的国家嘴里抢东西吃。这完全是在愚弄国内老百姓，完全是欺骗。作为一个国家用这样卑鄙的手段对待一个手无寸铁的民族和他们所信仰的宗教领袖，尤其是把他比作一个豺狼，是极端的错误。我认为这个错误来自西藏本地的既得利益者。和劫持那些西藏人民的官员。对于他们所犯下的错误。应该在世人面前公开道歉。以此来缓解民族矛盾。如果对于达赖喇嘛的欲加之罪，没有什么足够的证据。所谓“达赖喇嘛一手策划”的诬告给予平凡反。给西藏人民和他们的宗教领袖一个公道。这样比较有利于发展民族之间的共同互利。对于藏文化的发展与否，主要是要看西藏那个地方的人民意愿。他们是怎样想的是至关重要的。
回复删除西藏反共抗暴革命的因果
回复删除沈 锜
《中国西藏问题研究》专题
中华民国两蒋时代西藏问题研究文章之三
编者按﹕为保留该系列文章原貌，文中某些用语诸如“共匪”等，均未修改。
西藏反共抗暴革命的起因
中华民国四十八年三月间（1959）爆发的西藏反共抗暴革命，事实上并不是一个突发事件，而乃是酝随已久的一项大规模反共运动的表面化。
自从共匪在三十九年三月（1950）进兵康藏，同年十月十九日攻陷西康重镇昌都以后，即已播下了西藏同胞反共抗暴的种子。
四十年五月二十三日（1951），共匪与达赖的代表，在北平签订了所谓「关于和平解放西藏办法的协议」（注一），保证达赖的固有地位与职权，并表示暂不变更西藏原有的政治制度，可是共匪并未履行诺言。
四十三年（1954），共匪开始收缴康巴人武器，引发了第一次藏胞对于共匪的抗暴武装行动。（注二）
四十四年十二月（1955）起，共匪在藏区开始实施土改，共匪对所谓「封建地主」发动革命（注三）。
同时匪又规定藏胞不论僧俗，皆需纳税，对寺庙内的佛像佛经乃至牲畜，亦都要抽税，至四十五年（1956），康巴人乃在十六名队长领导之下，成立护教团，准备长期游击战。
到了这个阶段，就差达赖本人及拉萨首府，尚未卷入战涡，其它藏胞居地，都已燃起了反共抗暴的怒火了。四十七年夏（1958），数千康巴人到了拉萨， 求见达赖，但不久匪即要他们离去，他们不肯，于是发生冲突，康巴人不敌，退出拉萨，大部份返康，另有万余人退到南藏的洛卡区，占领了十四个据点，并且在首 城泽当，俘获匪方军火甚多。同年秋天，康巴人又攻入中藏，并以所俘匪军，训练族人使用重武器，康巴人自称有兵五万，声势浩大。
到了这个时候，匪乃怀疑达赖在表面上与匪合作，在暗中则在协助康巴人。于是即向达赖要求派他的卫队助匪作战，以测验达赖的真正意向。达赖推说自己无 权作这样的决定，尚需征求民众大会的景见，但后来达赖亦从未召开民众大会，只把匪方的要求，与若干西藏政府要员商量，大家认为匪既未遵守四十年所签的协 议，康巴人是被迫走险，所以对匪方要求，决定置之不理。
四十八年二月六日至十二日（1959），正值西藏新年，僧俗群集拉萨，与匪方发生多次冲突。
三月十日，匪召达赖去匪军部，规定不许带卫队，翌日消息传出去以后，藏民惊恐万状，乃集合群众，手持黑旗游行。三月十二日西藏政府宣布独立，并废止与匪所订协议，十三日武装冲突开始，藏民袭击匪在拉萨的军火库。震惊世界的西藏反共抗暴革命，就这样在西藏首府爆发了。
共匪在革命爆发后的措施
共匪在抗暴革命爆发以后所取的行动，是典型的欺诈与残忍，在它的力量尚不能应付革命初期的形势时，它使用了怀柔的办法，但到它调兵遣将，布置完成后，那就不客气地用大力来镇压了。
共匪在怯柔方面的第一步是把班禅抬出来，三月二十八日共匪首次正式证实西藏发生大规模的「叛乱」，同时即宣布达赖已受挟持，故以班禅代理藏政。四月 九日，班禅离藏赴平，出席伪人民代表大会，他在抵平之日（四月十四日），周匪恩来陈匪毅亲往迎接，其后班禅发表谈话，完全作了匪的应声虫，共匪又要西藏着 名学者喜饶嘉错，在三月三十日发表谈话，向全国广播，以平佛教徒之怒。五月八日，拉萨共匪军事当局，宣布准许农人本年可以留粮，无需付税，并以拉萨政府所 有土地，分与二十一家贫农。
在另一方面，四月初起，匪军在拉萨、日喀则、江孜、亚东各处，大举捕人，送往集中营，同时空运匪军入藏。五月开始，共匪在西藏实施军事管制，发动斗 争、公审，严格控制粮食，有户籍者，每三日配粮一次，无户籍者不但无配给，且皆遭拘禁。同时非经匪军事管制委员会之许可，藏民不得走出所居地三里之外。
最厉害的是移民灭藏，五月底，闻匪已拟在华南征调八十万十岁二十岁之间的青年，入藏垦殖。至八月十二日，据逃至印度大吉岭的西藏难民言，拉萨城内四 分之三的居民，已是汉人。据说毛匪泽东曾于四十一年（1952）对一西藏代表团说，西藏人口太少，应即增为五六百万，最后应可增为一千万，西藏人自己繁殖 不能那末快，当然只有以汉人移殖来达到这个目的，这次抗暴革命的发生，便替毛匪制造了一个机会。
俄帝的介入
苏俄报纸首次登载有关西藏抗暴革命的消息，是在三月二十九日，当天发表了周匪恩来的声明，三月三十一日，莫斯科电台谴责英美两国，发动西藏的「反动 叛变」，四月二日，又广播称抗暴事件纯为中国内政问题，同时警告正在集会中的东南亚防卫公约各国，如果妄图使西藏脱离中国，必然失败。第二天的广播，复称 西藏革命及一九五五年印度那迦族的叛变（注四）均系美国与台湾所煽动，尤其指台湾为西藏革命的真实领导人，目的在光复大陆，此后苏俄还有许多类似的言论， 都是与共匪沆瀣一气的（注五）。
在行动方面，四月十三日的美国新闻周刊，首先引述驻莫斯科共党国家的外交人士说，苏俄已派陆军退伍军官若干名，赴藏助匪镇压，其中若干人曾于一九五 六年在匈牙利有过镇压革命的经验。四月二十二日，英国每日邮报引西藏难民之言，说在埃佛勒斯峰北坡的龙波克地方，见有白人在助匪建筑集中营，猜即俄军。
至五月十日，美国合众社自加尔各答报导，有一印度人，于两周前在江孜见到衣衫入时的俄军，与共匪的骑兵在一起，其后又向南部的帕里及亚东开去，据推 测可能为原驻匪区的俄军；十天以径，路透社又自干托克报称，有一百至两百名俄军自新疆入藏，抵达江孜，驻于江孜与西藏西界之间；五月二十一日，苏俄驻新德 里的大使馆，才出来否认俄军入藏之事，但至六月一日，法新社又自干托克报导，有苏俄地质专家及科学家百余人于五月抵藏，均住拉萨及江孜，助匪开采铀矿及建 立火箭基地；十月九日，英国每日电讯报更说有俄军二千人，在江孜地区活动，曾参加拉萨区镇压抗暴运动。总之，俄帝势力之随共匪压制西藏抗暴的机会，而在西 藏迅速扩张，已是很显然的事实了（注六）。
达赖投奔自由
三月中达赖出亡，四月初，达赖甫入印度，印政府即派多旺区的副政治专员前往迎接，同时尼赫鲁又派了前任印驻拉萨总领事梅农（P. N. Menon）赶往庞迪拉，送递尼氏亲笔函件一封，该函内容虽未发表，但必与达赖日后的言行有关，则可断言。
四月十三日，印政府发表达赖已同意前往墨苏里，作较长时期之居留，他在离开庞迪拉之前，更召集重要僚属开会，告诫他们不得有使印度政府为难之言行。
四月十八日达赖一行抵达德兹坡（注七），达赖第一次发表正式声明，详述抗暴经过。责匪失信违约发动侵略，历数共匪暴行，并说此次入印，全出乎自动，并未受人挟持，语气甚为温和。
但到六月，达赖忍不住了，乃于二十日举行首次记者招待会，要求匪让国际调查委员会，入藏调查暴行。在正式声明之外，尚有下列几点，是达赖在答复记者询问时说的：
（一）自认为流亡政府首长。
（二）仍望和平解决，但鉴于匪之不守信约，故反对直接谈判，希望第三国斡旋，尤望尼赫鲁与周匪恩来商谈。
（三）如共匪反对和平解决，当再考虑提联合国讨论。
（四）不拟永居印度，但在西藏恢复其在三十九年以前的地位以前，不拟返藏。
达赖自认为流亡政府的宣布，引起了印政府的恐慌，六月底印外交部发言人声明不承认达赖为流亡政府。
两日后，尼赫鲁在国会内称，达赖在印，可以从事宗教工作，但不得从事政治活动，达赖这样受了印方秘密的与公开的各种约束，说话不得不很谨慎，可是到七月四日，达赖对记者谈话，又重申是流亡政府之说。
八月底达赖首次离开墨苏里，往新德里去访问了两个星期。除拜会尼赫鲁及印政府其它人员外，并约见驻印各自由国家使节，及向印度国际协会发表演说，决 定主动向联合国提出呼吁，要求援助，并于九月九日正式致电联合国秘书长哈玛绍，表达此意，到十月初联合国处理此案时，达赖又透过他的兄弟嘉乐顿珠，作同样 的请求。不过他所求的不是对共匪的谴责，而只是联合国的调停。
共匪的反应
共匪在发现达赖逃亡后，曾以五万人的陆空军追捕不得。其后又散播谣言，说达赖受伤，意在抓到达赖后，加以杀害，然后嫁祸于抗暴军。
可是在表面上一直到现在为止，尽管达赖一再声明出亡是出于自愿，而匪却一口咬定他受挟持，并且对他本人，没有出过恶声。对于他任伪西藏自治筹备委员会主任委员的职务，亦未撤除，班禅只是代理。上次伪人代会开会时，还把达赖安置为该会常务委员会副委员长之一。
匪的这种做法，当然是因为深知达赖是藏胞崇拜的偶像，不但为他们政治上的长宫，且为精神上的领袖，这种虚伪的妥协姿态，可以混淆藏胞视听，如果对达 赖加以谩骂，则反将增强藏胞的抵抗。其次，共匪亦为实际政治上留一个退步，如果共匪现在支持的傀儡班禅，不能获得藏民拥戴的话，则仍可让达赖回来。
达赖抵印后，尼赫鲁曾想劝达赖返藏，以缓和共匪对藏政策，并以匪保证安全为条件。尼氏此举，可能是匪所授意的，因外传匪曾将达赖即将赴印的消息，在达赖抵印前告知印政府，幸而西藏的难民反对，达赖才未重滔覆辙。
三月底，共匪发表达赖与谭匪冠三间的三封信，以证明达赖之受挟持，其实那是达赖的缓兵之计。
在达赖的德兹坡声明发表后，因为用的是第三人称，共匪即说这是由印度政府代笔的，伪人民日报更说这是帝国主义及扩张分子所杜撰的，但达赖亦不甘示弱，四月二十二日又用第一人称再发声明，说前一篇文章确是他自己说的话。
在目前，匪既不与达赖来往，亦不骂他，只是置之不理，而埋头巩固其在西藏的地位。
西藏反共抗暴革命的意义
近来国际共产党及其同路人，为了想把共匪拉进联合国，喊出了许多似是而非的理由，而其中最能骗到一些不明真相者的一个理由，就是匪在大陆上的统治，已经根深蒂固，所谓已能「有效控制」，所以联合国应该承认这一个事实。
虽然我们都知道，自从三十八年匪窃据大陆以来，全大陆各省，无日下有或大或小的反共抗暴行动发生，共匪亦从来没有真正有效地控制全部大陆，但因一则 匪区铁幕深垂，抗暴消息不易外泄，二则共产国际助匪宣传，竟把匪伪政权说成如何安定与稳固，所以匪伪政权面对的种种困难，并不为外人所熟知。
可是这次西藏抗暴革命的大规模暴发，把共匪的这一个神话拆穿了。共匪经营西藏，不可谓不力。自四十年（1951）张匪国华率军进藏以后，首先是发展 交通，在四十三年底，先后完成了长2255公里的康藏公路，与长2100公里的青藏公路，此外又修起了西藏境内的若干公路，及新疆叶城至噶大克线。揍着北 平与拉萨的空中交通亦开航了。匪军政人员部队源源入藏，企图严格控制西藏，而十年统治的结果，却爆发了西藏的全面反共抗暴革命。
尤以达赖此次出亡，浩浩荡荡八十人之众，骑马步行三百哩之遥，共匪出动了陆空军及伞兵数万人之多。而尚不能将他们截获，即可使其有效控制之说，不攻自破。而自韩战以来，共匪在亚洲国家间所制造的「强国幻象」亦因达赖的逃亡成功而粉碎了。
暴露共匪对于边疆绥靖政策的失败
共匪虽然以军队打进西藏，但亦知道康巴民性强悍，藏区地势特珠，所以在初期使用武力之后，就采取了若干怀柔性的措施，希望以最少的代价，来达成它控制西藏的目的。所谓「关于和平解放西藏办法的协议」十七条，即是这种企图之下的产物。
四十三年八月（1954），达赖及班禅为匪分别邀至北平，在参加伪人代会后，又与匪伪开会，决定搁置原拟成立的伪西藏军政委员会，而改设伪「西藏自 治区筹备委员会」，由达赖担任主任委员：班禅及张匪国华分任弟一及第二副主任委员，委员五十二人中，四十八人为藏人（注八）。
四十五年（1956）康巴人初次大规模「叛变」，是为了反对征税及没收寺产，匪曾暂时撤军及取消租税。
翌年，匪又宣布西藏的「民主改革」，延缓六年。同时又陆续撤回了百分之九十五的匪干：并说以后实施改革的时间，可由西藏「民族领袖，上层人士与人民」协商决定，摆出一面孔同情少数民族的姿态。
但西藏同胞看得很清楚，这只是共匪在手段方面的运用。共匪的目标并未改变，那就是要使全体藏胞成为共匪及其主子苏俄的奴隶。所以共匪这些涂了糖衣的毒药，始终未能使藏胞吞下去，待至抗暴战争发生，共匪撕下了假面具，露出狰狞的真面目，其骗局乃全部失败。
就匪的国际关系而言
共匪在西藏的暴行，引起了整个自由世界的愤怒与谴责，而尤以一向迷信共匪和平意向的印度人民为然，现已篇幅所限，在此仅述印度与联合国的反应。
匪印之间不睦的事情很多，主要的有下列各项：
匪印关系
一、共匪在印度散发的地图。据印方的看法，有三万方哩的「印度领土」，划入了共匪的版图。当印度议员在国会中询问的时候，尼赫鲁报告与共匪交涉的结果，共匪推说是以前留下的旧地图，但尼氏对于匪已窃据大陆多年，而仍不加以改正，表示不满。
二、四年以前，印度派驻西藏江孜的贸易办事处，为洪水所毁，印度申请重建，始终未为共匪准许。
三、上次达赖访印后，原已不想回藏，后因尼赫鲁之力劝而勉强回去，当时尼氏还答允过些时候入藏回拜，可是到去年尼氏想去西藏时，共匪多方刁难，不准其与达赖见面。
这次西藏抗暴革命发生径，以上各项因素，都更扩大而表面化广。
就疆界而论，印政府认为共匪已从「地图上的侵略」而转为「领土的掠夺」。五月中，乌达布拉且希省议员二人，谓匪军巳侵入阿尔莫拉及迦华两区，其后印 议员伐其拜引张匪国华在七月间拉萨群众大会中的演说，要解放尼泊沥、不丹、锡金及拉达克，八月间印人民社会党在马地耶布拉且希省的分部主席哈玛，说他最近 旅行喜马拉雅山区，知道共匪确有成立喜马拉雅联盟之野心，除上述各地外，还包括印度的东北边区在内。至八月底，连尼赫鲁亦不再能袒护共匪了，他在国会中报 告，匪军已在拉达克及阿萨密两处入侵，迄至十月底为止，共匪对于印方要求撤退的照会，仍置之不理。
就印藏关系而论，共匪已在趁此机会，将印度势力，全部赶出西藏，无形中已撕毁了四十三年四月所缔的「印藏通商旅行协定」。尼赫鲁于八月初在国会中报 告，印藏贸易额已大减，匪对印驻藏商务代表及印商，多方留难，亦不供给旅行工具，其后又禁止印藏钞票流通，离间藏胞与印人之间的关系，使藏胞不敢与印侨往 来，印总领事馆与印商几与外界隔绝，共匪又通知印度，说留藏印人皆应视为「中国人」，因并未持有印度国籍之证件（注九），恐怕在不久的将来，印度官员，都 不能在西藏立足了。
再就印匪一般关系而论，自西藏抗暴革命发生，即不断的恶化，终至进入了冷战状态，印度政府虽仍极度隐忍，但在野党及民间舆论，则毫不客气的对匪予以 抨击。在共匪方面，起先仅说噶伦堡为指挥西藏抗暴的中心，继即泛指印度若干政客，意图破坏印匪关系，到四月间伪人代会开幕，就有班禅刘匪宁一等人，奉命指 责印度为继任英帝衣钵的扩张主义者，四月下旬，伪人民日报一连三天，满载攻击印度的文字，五月三日又在北平举行三万人大会，向英印示威，到八月中，印度驻 北平及拉萨的外交人员，连一般的礼遇都得不到了。
自五月以棱，匪在宣傅上对印度的责骂虽已稍戢，在赫鲁晓夫十月间访美之后，印度驻匪区外交官的行动，亦稍见自由，但讲过的话不能收回，匪印关系经过此次公开交恶，再要恢复到以前的情况，恐怕是不可能的了。
印度舆论
在这次西藏抗暴革命发生后，印度的舆论与民间行动，无疑地是远走在印度政府的前面了。尽管共匪对印度加以诸般侮辱与谩骂，而尼赫鲁最重的一句答语， 不过是论共匪使用了「冷战」的言语，殊为不幸，执政党的国民大会党工作委员会在五月间集会，虽对藏人表示关切与同情，而对于共匪攻击印度的言词，只字未 提，反而决议支持尼赫鲁仍愿维持匪印友好关系的立场（注十）。
但在民间则不同了，虽然亦认为印度无力以武力援救藏人，舆论方面一致觉得是非曲直应该弄清楚，对于共匪的暴虐行为，至少应有口诛笔伐的勇气，报刊方面这一类的社论短评，可说举不胜举。
除了言论以外，印度人民还有行动上的表示，首先是右派的大印度党党员，于三月二十日分别在新德里及孟买的匪使领馆前游行示威，高呼打倒「共产帝国主 义」的口号；四月三日左派的人民社会党亦在匪使领馆前开会游行抗议；四月五日在新德里有一万五千人的群众大会，除印共以外，各党皆有人参加，决议要求尼赫 鲁召集哥伦布会议各国开会，谴责共匪；四月二十日，在孟买再度游行示威的印人，以西红柿掷向毛匪画像，社会党领袖那拉阳（注十一）演说时，要求支持西藏独 立；五月底，那拉阳又在加尔各答召开所谓全印西藏会议两天，决议认为匪军入藏业已形成对印度安全的威胁，要求政府重新考虑匪印关系，该会并授权那氏，筹组 亚非委员会，调查西藏现势，这次会议出席者一千七百人，惟印共与执政的国大党未派人参加。八月以后因匪军加紧侵印行为，又引起了各处的反匪示威游行。
印度民间舆论，不但反共，同时对于印政府的软弱，也很表示不满，尤其对尼赫鲁本人，认为他在英法进兵埃及时，好像是充满了正义感，出来责难同为不列 颠国协的一员，而今对于匪军入藏，则噤若寒蝉。又评尼赫鲁所谓藏事是共匪内政问题时论：「尼赫鲁难道不知道对共匪与西藏都表示好感，等于是把侵略者舆被侵 略者同等看待吗？什么是干涉内政？如果印度可以向南非抗议种族隔离，并且每年把他提到联合国，那么为什么对于一个自治邻邦人民的被屠杀，不作抗议呢？」 （注十二）
中立主义可能转向
中立主义的产生，是一部分弱小国家，觉得自己的力量既不足与两大集团抗衡，而加入了一个集团，又怕得罪了另一个集团，乃标榜中立，以图自保，当然同时也存着若干投机取巧渔翁得利的心理，此中现以印度为翘首，而尤以尼赫鲁个人主张最力。
四年以前，尼氏与周匪恩来为西藏问题谈话的结果，产生了所谓和平共存五原则（注十三）。其后周匪一直拿了这「五原则」在国际上宣传，亦给他骗倒了许 多不知就里的人。但在四年以后的今天，又因为西藏问题，而把这「五原则」扯得粉碎了，此后印度不但不能对于匪的诺言，再予轻信，而更要担忧共匪的军事与政 治侵略。同时，在印度的非共党派，亦开始认识印共与国际共党是完全一体的（注十四）。
孟买的印度快报曾有一篇长文，认为「仅仅在两大集团之间的中立，不能再成为东南亚国家的保护盾牌」，并提倡与美国合作，印度前任各邦事务部长梅伦，亦于五月间在马德拉斯发表谈话，主张印度放弃中立政策，而舆美国携手，因为美国并无扩张野心。
正如美国华尔街日报一篇社论所说，多年的大量美援与友谊，都不能改变尼赫鲁对匪的同情态度，但西藏抗暴革命，则已对印度及其它中立国家，发生了很大 的影响。有一度甚至传说为了共同应付共匪的军事威胁，印度与巴基斯坦可能缔盟。但这项消息现在已为印度政府否认了，尼赫鲁甚至说即使匪不遵守五原则，印度 亦仍拟继续片面遵守。事实上亦可能暂无与美国缔盟这类急转直下的行动，但至少在若干国际行为上，我们可以看出印度政府的转变。
联合国与国际团体的反应
西藏抗暴革命发生后，就有人想到提出联合国讨论的问题，达赖本人，尤其如此希望。但在技术上，西藏不是一个独立国家，更不是联合国会员国，它自己是没有资格直接向联合国提案的。所以三十九年匪军初次入藏时，达赖曾两次致电联合国呼吁，联合国都没有理他。
不过在三十九年，匪军侵藏的议案，曾由中美的萨尔瓦多国代表提出，但因印度代表自称可以和平调解，而美国因韩战方酣，不愿得罪印度等中立国家，所以亦没有予以支持，结果就在安全埋事会及政治委员会中搁置起来了。
对于这次抗暴革命，印度民间多主提付联合国讨论，尤以人民社会党为最，该党认为由于印度在三十九年阻止萨尔瓦多提案，现在更有道义上的责任把原案提出来，但尼赫鲁则怕多事，还是不愿提。
身为自由世界领导者的美国，虽然赞成此案在联合国中讨论，但始终认为应由亚洲国家主动。所以迁延时日，直到九月底，才由马来联邦及爱尔兰联合提出， 于十月初由联合国大会以四十三票（包括我国与美国在内）对十一票，决议列入议程，提付讨论，并于十月二十一日，以四十五票对九票，获得通过。可是为了确保 此案获得多数国家支持，议案内容措词异常温和，不但没有谴责共匪的词句，连共匪的名称都未提到，而只提到维护西藏的人权与自由。
联合国对于西藏抗暴的表示，虽然不过如此，但有一个著名的国际团体，则已公开对匪强烈谴责，最妙的是这个运动的主持人，也是印度人。
印度最高法院资深辩护人区堪达斯，于六月五日在日内瓦代表国际法学家委员会（注十五），发表西藏抗暴报告，历数共匪罪行，称为集体屠杀，说共匪已以 汉人五百万，移入藏东藏北，另有再移四百万的计划，并说匪的行为，与当年西方帝国主义假进步之各，行侵据之实的行动完全一样。这个报告送到联合国及其它国 际机构，并呼吁全世界的律师及法学家，援助藏人。
七月二十四日，该委员会又要求联合国调查西藏实情，同时指定代表印度、菲律宾、挪威、英国、迦那、马来亚、缅甸、锡兰及泰国的会员九人，组织法律调查委员会，即以屈堪达斯为主席，搜集事实，以证明共匪在藏已犯有灭种罪行，预备在不久的将来，提出正式报告。
当然这个委员会的报告，是不能阻止共匪暴行的，但至少在道义上，国际间有了明辨是非的表示，把侵略屠杀的祸首，清楚的指了出来。
西藏反共抗暴的前瞻
西藏反共抗暴革命必将延续
有很多人喜欢把西藏抗暴革命，比之于前年的匈牙利反共革命，其实这两者之间是有很多差别的。
第一：简牙利革命的领袖纳奇，在革命受压制时托庇南斯拉夫使馆，后来为苏俄骗出处决，如果他躲到英美使馆中去，也许不致如此下场，但因他原是共产党 出身，还是相信共产国家，以致自食其果，同时亦使匈牙利革命领导无人。达赖则与共产主义毫无渊源，且已逃往自由国家，必可继续反共工作。
第二、匈牙利地处中欧，交通方便，国土狭小，革命发生以后，苏俄可以迅调大军，入境压制。西藏则地广人稀，处于世界屋脊，山高河阔，路送情岖，宜于游击战，而不宜近代武器之使用。
第三、匈牙利革命的本质，完全是政治性的，而西藏抗暴行动，则宗教性尤重于政治性，换句话说，共匪压制革命，即等于与喇嘛教为敌，亦即等于向每一喇嘛教徒宣战。（注十六）
因此之故，西藏反共抗暴革命在表面上虽一时为匪镇压下去，但必将延续下去。
〔 黄花岗杂志打字、编辑、校对 〕
我觉得西藏文化的理解，主要是对文化本质的理解。而不是，CCTV展示给人们的在街上叩头，在寺院里念经，转古拉等表面上的东西。从军队来到西藏一直到今天为止。在西藏受到非人待遇的人然是那些坚持传统文化的喇嘛们。对他们的歧视最为明显。对他们的打击自始至终没有变。只要有机会就放不过。1959年是这样。1989年也是这样。年年都如此。
回复删除"西藏反共抗暴革命的因果"
回复删除沈 锜
《中国西藏问题研究》专题
中华民国两蒋时代西藏问题研究文章之三"
我实在看不出这片文章和现在的西藏问题有什么关系。50年都快过去了，还纠缠这些历史问题有什么意义。
再说了，我在网上怎么都查不到这片文章，估计影响力也不够大。
还有， 这沈 锜好象是老一辈的国民党，被CCP打败，恨CCP恨得好死，这文章的立场可想而知。其客观性待查。
不过连他都承认1959藏人贵族和僧侣是武装起义的，不是手无寸铁被CCP屠杀。
现在很难和一些没有历史知识，没有传统教育的人进行很好的沟通。我觉得历史就是一面镜子。如果，历史作为一个过去而被忘记。那就不要研究人类的发展了。1959年到底在中国发生了什么？对于那些除了主权在没有什么的人，看没有办法进行沟通。他们除了他们的思维逻辑不会用人文的观点进行考量。对于“六四”、对于法轮功、对于西藏、对于国民党都可能不了解的人太多了。也对共产党的历史，中共也很少提及他的历史。因为，有很多历史是不光彩的。如共产党提出的，“解放全人类”的口号。现在不提了。抗战的中流砥柱是八路军新四军也唯唯诺诺的不敢提了。中国共产党是不是苏联共产党的一个支部。等等。这些历史都是很不光彩的历史。西藏人反抗暴力是一个很正常的行为。因为，1949年前在西藏就是没有汉人的一兵一卒。除非达赖喇嘛提出进行保护。不过今天，西藏人民被围在自己的家园，那可是手无寸铁。我是希望西藏人民拿起武器。因为，别人总是在拿着武器的。
回复删除“精英”们最爱做的就是说别人无知，不懂历史，然后自己高姿态的批评别人。
回复删除我不能说自己是西藏的历史学家，但我花了很多时间读很多英文和中文的文献，我是一个在美国的博士在读生，我习惯用大脑思考，用事实说话。tseringdhondrup 你有什么权利和证据说我“没有历史知识，没有传统教育”。
我有说过有遗忘历史吗？，我只是说不要沉浸于历史，而忘记现在和未来的使命。
CCP怎么没提它的历史了？你说说看？
谁对“法轮功、对于西藏、对于国民党都可能不了解”了？我想不了解都不行，这些不都是国外媒体用来攻击中国的吗？
历史就是历史，是社会发展的足迹，没有什么光彩不光彩的？美国，日本，和欧洲这样的历史多了去了，那有怎么样那。
西藏的历史比较复杂，争论很多。西藏贵族和僧侣1959起义有美国和印度的影响，不是那么单纯的。那是一场和奴隶制的斗争，西藏贵族和僧侣这些奴隶主们起义当然是可以理解的，
现在的西藏已经不同的，中国的变化更是大。你为什么硬要用历史来衡量现在发生的事件？
你说“不过今天，西藏人民被围在自己的家园，那可是手无寸铁。我是希望西藏人民拿起武器。因为，别人总是在拿着武器的。”
什么叫“西藏人民被围在自己的家园”，西藏人当然可以离开西藏，我几年在北京就认识一帮西藏来的艺术家。我很喜欢他们送我的银饰。
还有“我是希望西藏人民拿起武器。因为，别人总是在拿着武器的”。这是什么逻辑。因为警察和军队有枪，西藏人就该有枪？那其他的公民那，也该有枪吗？那就改了宪法，让人人携枪，然后变成想美国一样，到处有枪杀。然后中国会变成什么样子，一片混乱，难道这就是你有期望的？
tseringdhondrup，
回复删除藏文的电脑输入方式是和西藏大学和西藏社会科学社联合发明的，跟你的不丹国王和流亡政府没什么关系。
我做了一番调研，可惜被唯色删了，不知道为什么？不想再花时间了，你自己在wikipedia上去查吧。
还有，好像手机的藏文输入方式在中国也是有的，不知是谁发明的。
我想问这位tseringdhondrup先生一个私人问题，你可以不回答。你祖上是不是噶厦贵族或者被解放军“解放”过？
回复删除我的一个邻居意大利人，昨天问我豆腐渣工程是什么意思？盖房子给工程承包人给钱。他怎么能够盖不合格的建筑呢？
回复删除我说中国的建筑上首先要拿到建筑权，这个大部分要有官员掌握谁可以承包不让谁承包，他对争取承包时所花费的大小来承建工程。领导狠拿得多，工程就质量差。我的邻居毫无犹豫，马上回答：吗啡亚。世界上的任何事情，都是明明白白的。就是有人想去掩盖它吗也是无济于事。可是就是有人总是颠倒是非，这就是今天的共产党。我没有被“解放”也不是噶厦的，我反对噶厦。人不一定要信宗教，也不一定信主义。但是要寻找人性的真谛。
Butterfl你好
回复删除你及就是在美国博士毕业了，你对西藏的知识我估计是来自西藏之外的东西。尤其在你的脑海里除了不要危害这个祖国的概念之外，没有什么。尽管你说的祖国有很大的水分。比如，你的祖国的概念只是共产党。你脑海里的祖国，也许就是被共产党劫持了的，保党工具。是的，你所研究西藏的角度和我所说的西藏在你我脑海里的位置不同。但是有一个至关重要。在1949年前。在西藏没有汉人的军队驻扎，这支一个事实。如果你是一个学者不应该不知道这个事实吧？
tseringdhondrup:
回复删除关于PLA进藏， 唯色的老公在《天葬》里是这样描述的：
一 九四九年，在毛泽东还没有把西藏问题放进日程表时，十世班禅就致电 中共，要求中共进军西藏，“肃清叛国分子，拯救西藏人民＂［46］。班禅堪布会议厅还主动为中共进军西藏出谋划策5。西藏“平叛＂之後，中共让班禅取代达 赖担任西藏名义上的最高领导人。班禅则公开配合中共，谴责叛乱，支持中共在西藏发动的改革──包括取消寺院特权，鼓励僧人参加生产劳动。
"tseringdhondrup 说...
回复删除Butterfl你好
你及就是在美国博士毕业了，你对西藏的知识我估计是来自西藏之外的东西。尤其在你的脑海里除了不要危害这个祖国的概念之外，没有什么。尽管你说的祖国有很大的水分。比如，你的祖国的概念只是共产党。你脑海里的祖国，也许就是被共产党劫持了的，保党工具。是的，你所研究西藏的角度和我所说的西藏在你我脑海里的位置不同。但是有一个至关重要。在1949年前。在西藏没有汉人的军队驻扎，这支一个事实。如果你是一个学者不应该不知道这个事实吧"
我用CCP代称共产党,你就应该知道我是比较痛恨他们的.你的态度使我想起在国外的法轮功和藏人,当我跟他们辩论的时候,经常被他们标示为ccp agent. 中国人爱国,就这么难以理解么?
我对西藏的了解来自被CCP屏蔽的媒体,还有我经常逛流亡政府,student of tibet,苹果,大挤园,等等你们信任的媒体和机构.
很多在国外的藏人一直认为西藏1949以前不是奴隶制,是和印度相似的Caste system. 95% 的藏人是serf,不是奴隶.
你是藏人,如果你在西藏长大,你更有发言权,那你是怎么认为的?
估计tseringdhondrup都没去过西藏的。
回复删除唯色对不同声音的压制，可以媲美四人帮江青之流。
回复删除所幸她现在没有power.
In about 2 hrs, she will wake up and delete all comments that tell truth. So you may want to keep a copy.
回复删除I bet she is going to delete at least 10 posts.
回复删除LyingTIE
回复删除你们对人一个称呼都没有，我也就像你们学习了
法轮功怎么了，我记得他们没杀过人，他们是在练功，我觉得不对。我是不太了解。但是，在国内见了法轮功就打。怎么练功就打呀。不过，人家那个九评写的很不错。我劝你好好看看，把它好好批判一下倒是一个功劳。你说我没到过西藏。好笑不好笑。你们又用对外国人的那套。套给我可是套错了。我就是从在西藏出来的，刚从西藏来。你去过西藏吗？会说藏语吗？会写藏文吗？你了解的也就可能是在大昭寺、布达拉前照照相。在大街上转来转去，看看能不能找到什么可以猎奇的。完了在西藏也写几个“收租院”，“刘文才”，再把几千年前的人皮鼓、人骨号、那些藏族寺院早就忘了的东西说事。但是，现在的农牧民想的什么，你难道会问不成？你见了藏人也嫌他们臭吧？当然你也赞成把藏族书记尽量减少了？我也是，我觉得藏人就不能当什么书记。因为，他们信佛。这一点和汉族共产党员很像。上一次我路过兰州，偶尔认识一个原钢厂的退休党委书记。他在说，他是第三十达赖喇嘛的转世。组织了一帮人再说什么第七感觉。我感觉到非常好笑。不过，这时候反而像一个人了。他没有了那种习惯于监视别人的那种感觉和始终警惕别人，随时进行斗争的那种欲望了。你爱国我是理解。可是爱布尔什维克。我是不太理解。就像一个藏人新达赖喇嘛可以理解。相信共产党就不可理解。因为，共产党在西藏的官员在办公时，及就是藏人，也不说藏语。都在打官腔，这个你们是熟悉的了。可是，对藏人不起作用，他们听不懂喇嘛说经。喇嘛的话他们能够听懂。而官腔-汉语，他们听不懂。假如你在美国，你给美国人叽里呱啦老说中国话，那恐怕也没人理吧？所以我觉得所有西藏文化边缘化的企图，就是藏汉之间的最大的障碍。大量的汉族干部被排到西藏当官。可是，他们从来不说藏语，也没有要求学藏语。及就是有要求也是比较早了，或没有完全实施。这样，外人看起来藏人就是汉人的奴隶。因为在美国南北战争前黑人与白人的关系就是那样。尽管他们的语言相同；但是，由于肤色的关系，而黑人受到歧视。就像今天在拉萨大街上出现了“招聘汉藏工人。藏人每天30元，汉人每天50元”的招聘广告是一样的。同样具有民族歧视的作用。这些你看到了吗？
LyingTIE
回复删除49年不大可能，班禅喇嘛替代达赖喇嘛。是不是59年前后呀。
他们听不懂喇嘛说经。喇嘛的话他们能够听懂。打错了。应该是：他们听喇嘛说经。喇嘛的话他们能够听懂。
回复删除Butterfly 说...
回复删除很多在国外的藏人一直认为西藏1949以前不是奴隶制,是和印度相似的Caste system. 95% 的藏人是serf,不是奴隶.
我觉得等级制度比较合适。因为，奴隶制不是普遍的制度。他是从在于没有地的人和达官贵族之间的少数。而，大多数是牧民是有自己的财产。部落制度比较普遍。在城市和乡村有区别的。如果拥人也说成是奴隶。把有努力的社会，说成奴隶社会有些夸大其词。如果那样说，今天的中国也是奴隶社会，典型的列子就是山西黑砖窑。那是真正21世纪的奴隶。应该在北京办一个黑砖窑的奴隶的展览才对呀。
Mr.Tseringdhondrup:
回复删除班禅喇嘛替代达赖喇嘛是在“平叛”后。是在1959年后的。
我也没说过你没到过西藏。我没讨论过法轮功。
LyingTIE 你好
回复删除你没有说我没有到过西藏，我是顺便回答。我现在搞不清，达赖喇嘛要放弃独立。而中国政府还是要让他承认台湾是中国领土，这个问题太过分吧？基本上在找茬。如果是一个正常的国家，保留一个人的尊严显得很礼貌，也很大度。如果一个人给另一个人求婚。着另一个人说；在这个人的一而再再二三的请求下我.....。本身就表示的是不愿意。这种求婚有多大的基础呢？
极端民族主义的汉族人，你们汉人厚着脸皮赖在西藏，谁给你们的权力践踏蒙古、西藏。
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