正在“开发”四大宗教圣地的北京公司

图片来自新浪微博。图说：岗仁波齐神山,2008年航拍,神山高6700米,我们飞机到6350米,在也拔不上半米了,当时打开直升机门,头脑欲裂,零下26度,飞机围山转了四圈!

图片来自新浪微博。图说：神山冈仁波齐转山道（2011.6.19）

正在“开发”四大宗教圣地的北京公司

文/唯色

七月初在新浪微博上看到消息，披露在冈仁波齐神山的转山道上，目前正在修筑公路，不久各种车辆可以从山脚下竖立经幡之处直达半山腰的止热寺，并且路边已见到竖起的电缆杆。网友惋惜地讥嘲：“总有一天会听到一首歌，歌名是《坐着缆车转神山》”。

据了解，总部在北京的国风集团下属的西藏旅游股份有限公司，“承包”了西藏的神山冈仁波齐和圣湖玛旁雍措，将其设为旅游区。从网上找到《西藏旅游股份有限公司2010年度非公开发行股票预案》，显然把神山和圣湖当作了发行股票的诱饵，归之为“西藏阿里神山圣湖旅游区开发项目”，“包括景区开发、酒店建设、环保车购置、制氧厂等其他设施建设等”。

另外，这个旅游公司与北京诸多单位及当地政府，将于今年8月联合举办环绕冈仁波齐神山的越野比赛，是一项名为“慈善”的商业活动。

了解西藏文化以及印度文化的人都了解，冈仁波齐与玛旁雍错绝不仅仅是普通的山与湖，而是藏传佛教、本教和印度教、耆那教共同认可的最为神圣、无以比拟的“精神之极地”（据说这是佛陀所言），故而在传统上，朝拜冈仁波齐与玛旁雍错是信徒一生中不可缺少的经历。相反，公路、游览车等只是为着引来尽可能多的猎奇者，按当代文化人类学的分析，是一种“旅游帝国主义”行为，只能构成对神山圣湖的亵渎和毁坏。

即使暂且不论宗教信仰者在恒久岁月中赋予神山圣湖的各种神圣性，在特定地方保持一块神圣区域，不妄动那里的一草一木、一山一水，是有着宗教信仰的民族在长期历史过程中，通过文化手段形成的一种对生态的特殊保护，体现了人与自然交融的“文化环境观”，既有效地保护了众生共有的家园，也为人类传统和信仰留存了一席之地，这正是属于全人类共有的“自然遗产”和“文化遗产”，理应珍惜，更应尊重。

众所周知，被称为“地球第三极”的西藏高原，其山川河流对于全球生态的重要性。目前在藏地疯狂进行的各种开矿、筑坝、旅游等“开发”，正在对藏民族的神山圣湖和宗教文化，对西藏高原的生态系统，同时也在对全球生态造成难以挽回的毁灭。

今年1月4日，尊者达赖喇嘛在与中国国内人士视频会面时，江天勇律师提到尊者曾说“冰川溶化、森林消失以及采矿导致水源污染，这些问题不能再等了，但是在政治问题上，藏人可以再等5到10年”，尊者对此表示：“我个人最大的担忧是，要恢复遭受严重破坏的生态环境，是一件非常困难的事。特别是西藏高原的生态遭到破坏，亚洲各大江河的源头将会受到巨大影响，几十亿人口的生命将会受到威胁。”

而今日以“发展”为名对西藏的疯狂掠夺，正如王力雄在《天葬：西藏的命运》一书中所写：“西藏就像一个失去了行动能力的人体，躺在世界屋脊的雪山之巅，从不同方向飞来的鹰鹫，纷纷按照自己的需要撕扯她，从她身上啄食自己需要的部分──或是抢夺主权，或是争取民意，或是表现意识形态，或是讨好国际社会，还有那些贪心不足的商人、盗猎野生动物的枪手、寻求刺激的旅游者、厌倦了现代文明的西方人……也都涌进西藏各取所需。综观历史，西藏从未被外力摆布到如此程度，如此无奈、身不由己。”

九年前，我有过朝圣冈仁波齐的转山之行。至今依然记得，走在五十多公里之长的转山路上，当冈仁波齐那奇妙的山形兀然显现之时，恰如目睹一个具象化的佛教象征——曼陀罗，它是如此地清新、明澈，无污无染，令人感悟。当然，对于非宗教徒来说，它只是一座平常的砾岩层山体。而对于唯利是图的商人，它今天成了吸引猎奇者的诱饵和获利工具。

2011/7/7

（本文为自由亚洲电台特约评论 。）

【注】：这篇文章并由自由亚洲藏语专题节目广播http://www.rfa.org/tibetan/chediklaytsen/ukaylatsen/woser/woeser-article-on-mount-kailash%20-07082011144607.html

艾略特·史伯岭：关于神山的呼吁

这篇文章来自http://www.rangzen.net/2011/07/14/kailash-an-appeal/，对我的《呼吁书：请制止用神山圣湖牟利的“开发”》做了介绍。作者艾略特·史伯岭（ Elliot Sperling），是国际著名藏学家，美国印第安纳大学中亚研究系西藏研究计划的主任。感谢友人WY的翻译。

关于神山的呼吁

文/艾略特·史伯岭（ Elliot Sperling）

当人们在中国尤其是图伯特的佛教圣地发现了旅游价值，事情恶化之快真让人刮目相看。在唯色著名的博客里，她写了两篇文章讲述发生在承德——清朝满人的夏都——的可悲现状。十八世纪的布达拉宫和扎什伦布寺的复制品里，中国的假行僧们正在对中国游客之于佛教特别是藏传佛教的粗俗误解投其所好。的确，这不是在图伯特，但仍然是一个令人压抑的例子，关于一个本来神圣的历史遗迹的商业化。（其中一篇博客的英文翻译可以在High Peaks Pure Earth 网站找到）

在环绕冈仁波齐神山（Kailash）的传统转山路上修公路本已招致批评。现在唯色又发现，这条路即将被扩宽，以使各种大小汽车均可行驶，而这些都是在当地进行的大型旅游开发项目的一部分。看看佛教在承德被糟蹋成什么样子，就能想见，一个新聘用的导游，在告诉游客，绕神山一圈就能发财致富……

唯色已经提到，在2010年西藏旅游有限公司的招股书中，把冈仁波齐神山设作旅游开发地区，正是用来吸引那些追逐市场利润的投资者的诱饵。而出于利益来践踏这处宗教名胜，并不只是对藏人的又一次侮辱，对于将神圣的冈仁波齐看作湿婆（Siva）的居所，而来朝拜和绕行的印度朝圣者来说，也是一记耳光。

王力雄在《天葬》一书中，将图伯特描写为一具无法移动的躯体，正无助地被疯狂捕食的秃鹫撕裂。唯色以此来比喻在这种无耻的为利益而践踏藏传佛教及文化的行为面前，藏人的无助、无力。她呼吁停止为金钱而对冈仁波齐（及玛旁雍错）的开发。在国际上，这引起了一些注意，但面对这种开发将造成的对环境与文化的灾难，迫切需要更多的关注。


Kailash: An Appeal

By Elliot Sperling

Thursday, Jul 14, 2011No Comment

Sometimes one wants to rub one’s eyes in disbelief at how degrading things seem to become when someone in China discovers tourism value in particular Tibetan Buddhist sites. On her indispensable blog Woeser has written two posts about the sad state of affairs at Chengde, the Manchu summer capital, where the 18th-century replicas of Tashilhunpo and the Potala now host Chinese pseudo-monks who cater to (mostly Chinese) tourists’ vulgar misconceptions about Buddhism in general and Tibetan Buddhism in particular. Agreed, the site is not in Tibet. But it is nevertheless a depressing example of the commodification of what would otherwise be considered a sacred historical site (one of the blog posts is available in English over at High Peaks, Pure Earth).

Now comes word, again thanks to Woeser, that the already lamentable roadway being constructed right by the traditional circumambulation route around Mt. Kailash will be widened to allow for use by motor vehicles of all sizes, all as part of a major tourist development of the area. Just thinking about the representation of Buddhism at Chengde, one can imagine the newly hired guides at Kailash explaining that a ride around the sacred mountain is believed by Buddhists to bring one wealth and riches…

The private stock offer plan for 2010 of the Tibet Tourism Company Ltd., which specifically uses the development of the Kailash region for tourism purposes as bait for investors seeking market profits has been posted by Woeser. But the degradation of this religious site for the benefit of Chinese investors is not simply another insult for Tibetans to bear; it is a slap too at Indian pilgrims who also venerate Kailash as the abode of Śiva and visit and circumambulate it.

Woeser draws on Wang Lixiong’s description in Tianzang of Tibet as an immobile body, helplessly picked apart by birds of prey, to represent Tibetan impotence in the face of the blatant milking of Tibetan religious culture for financial gain. Her appeal for a halt to the development of the Kailash region (and the region of Tso Mapham) for monetary profit has received some notice abroad, but in view of the environmental and cultural debacle foreshadowed by these development plans, more concern is urgently needed.

延伸阅读：

呼吁书：请制止用神山圣湖牟利的“开发” http://woeser.middle-way.net/2011/07/blog-post_2345.html

做足表面功夫的“六十大庆”

工人脖子上挂的牌写着“西藏和平解放60周年，临时施工证”。

布达拉宫在2011年。在布达拉宫前的临时舞台，周年的“解放”的表现。（图片来自网络，点击显示大图）

做足表面功夫的“六十大庆”

文/唯色

1951年5月23日那天，阿沛•阿旺晋美等噶厦官员，不得不违心地在北京签订了《十七条协议》。在平措汪杰先生的传记中有这段历史的回忆：“西藏代表一方作出更多愤怒反应之后，李维汉也生气了，他说：‘如果这就是你们的想法，那就卷起铺盖滚回去吧。’这里的暗示很明显，解放军将用武力解放西藏。”李维汉即中共派来谈判的官员。

六十年过去了。依照中共“五年一小庆，十年一大庆”的习惯，今年要无比隆重地纪念被说成是“西藏和平解放”的日子。令外界奇怪的是，并没有在5月23日如期举行。其实并不是取消了，而是推迟了。听说西藏官员称，是为了更好、更大的庆祝，这倒也符合中国特色。只是确切的日子谁都不清楚，有说是7月23日，有说是7月初，好似这是一个天大的机密。

都说延期的原因是要做足各种表面功夫。据官方报道，西藏自治区“大庆项目”共72个，总投资达25.26亿元之多。其中拉萨市27个“大庆项目”，全部斥资10.94亿元。如“穿衣戴帽”即其一。拉萨城里到处都在化妆，是化上藏式的妆；到处都在挖，几乎把全城翻了个遍。在老城入口处，仿若北京三里屯的“拉萨时代广场”即将落成。在布达拉宫前面，则高筑临时看台，工人脖子上挂的牌写着“西藏和平解放60周年，临时施工证”。

而在拉萨郊县农村，所有靠近公路的村民房子，哪怕是近年新盖的，全都必须拆掉，必须在7月初统一重盖两层房，而且必须在新房顶上插红旗、在新房内挂中共领导人的群像。当局先拨款2.5万元，盖完之后补1万元，其余全由农民自己掏钱。原来的房子，一层是牲畜的圈，但新盖的房子不允许保留牲畜的圈。农民只得考虑卖掉牲畜，传统的生活方式面临改变。

又比如大唱红歌。像“翻身农奴把歌唱”等文革时代的红歌，以及“永唱山歌给党听”等如今炮制的红歌。我看过西藏电视台播放城关区在宗角鲁康举行的红歌比赛，有退休干部组成的艺术团，皱纹密布的脸上涂抹得过于鲜红；有穿校服的小学生手持五星红旗，脖子上的红领巾刺痛了我的眼睛；年轻的男女公务员或者装扮成中国电影里翻雪山过草地的红军，或者穿一身红色的藏装。官员们边唱红歌边打拍子，貌似激动不已地大摆政治秀。

听说各单位、各学校都在紧张地排练，如走方队、花车游行、团体操等等。另一方面却严加防范。至7月底以前，禁止外国人入藏旅游，尤其禁止外媒入藏。有外媒问：“中国限制外国游客入藏，到底想隐瞒什么？”最近则从新浪微博上获知，7月17日至25日布达拉宫停止开放，所有旅行社停止营业，旅游大巴等停止运营，拉萨贡嘎机场实行特别安全检查措施。一位去拉萨旅游的汉人游客在推特上留言：“据说西藏又要戒严了，为了庆祝和平解放西藏。”网友嘲笑道：“一直以来，总是在上演这个讽刺大戏”，这是“军警林立的和平，枪杆子下的和平。”

不过我猜测更主要的原因，是中共的西藏官员有意安排这个“六十大庆”在北京庆祝中共九十周年之后举行。中国各地都在奉旨庆贺中共生日，尤为恶俗的是，安徽省会合肥市用4千米红绸缎包裹树木把一条街变成了红街，却忘记了中国历史上隋朝灭亡之前盛行缯帛缠树的奢靡之风。其实拉萨在去年3月28日即所谓“百万农奴解放纪念日”就用红绸缎缠过宗角鲁康的树，而这次想必也会如此炫耀以鲜血为基色的专制政权。

2011/7/7

（本文为自由亚洲电台特约评论 。）

【注】：这篇文章并由自由亚洲藏语专题节目广播 http://www.rfa.org/tibetan/chediklaytsen/ukaylatsen/woser/%20%2060th-anniversary-of-peaceful-liberation-of-tibet%20-07082011143335.html

图伯特需要这样一座纪念馆

这是1991年10月7日的甘丹寺，王力雄拍摄。

图伯特需要这样一座纪念馆

文/唯色

文革结束之后，中国的西藏政策发生了变化，于是从1979年起，尊者达赖喇嘛连续派了三个代表团（中方称其为“参观团”）回到图伯特，考察多卫康的状况。

这其实是饱含人世间悲欢离合的故事。我每每读到诸多访问记中的相关片断，每每看到诸多纪录片中的相关镜头，总是怆然而涕下。其中涉及到甘丹寺的记录，来自1980年7月到拉萨的第三个参观团，是这么写的：

“以前这里耸立着上百座大建筑，但现在剩下的却是一行行长长的残垣断壁。甘丹寺几乎是被炸成废墟的。丹增德通说：‘以前我们曾听说过甘丹寺被毁，但这样的场面是任何语言都无法形容的……看上去它像五百年前就已遭到破坏，而不是十二年前。’”

不止是归乡的游子悲痛不已，土生土长的同胞更是如此。丹增德通说：“我们一到，人们简直就无法抑制住自己。大家争先恐后朝山下跑来，又哭又喊……指着山上说：‘瞧，那就是我们的甘丹寺，你们看他们是怎样毁了它的啊！’”

实际上，流亡藏人在甘丹寺遇见的正是自发来修复寺院的信众。不光是在甘丹寺，全藏地在文革之后都兴起了修复寺院的热潮。不过有一点，我持有异议。我觉得，其他寺院应该修复，甘丹寺则不必修复，因为被毁为废墟的甘丹寺是活生生的文革纪念馆。就像许多蒙难的寺院都有文革口号、毛语录及头像等遗迹，往事不堪回首，重温一次都是耻辱，尽管我理解僧俗们将之铲除或涂抹的行为，但还是应该保留下来。

想想看，无论信徒还是观光客，还是带着武器的军警来到甘丹寺，看见绵延的山上布满颓垣残壁，从前茂密的树林早已稀疏，鸟类的叫声犹如在向人们介绍这里发生过什么。正如德国某地正是当年押送犹太人到集中营的火车站，而今没有列车，月台上只有记录犹太人的人数和被押送日期的数字。一位历史学者说，显然“这是最突出的一类纪念，不是关于建造纪念碑，而是留下没有功能的空间，超越了修复和更新。在这里，历史不是被挪进博物馆，而是任凭风吹雨打。”

是的，任凭风吹雨打，即便连颓垣残壁也渐渐消失，我仍然认为废墟是任何一种修复或复原都无法替代的。如果认为非得重新修盖仿若从前的建筑物才算是甘丹寺永远存在的证据，这其实是一种对于实相的执着。

从佛法的角度来说，废墟与死亡一样，乃是无常在人世间最为真切的教训。从美学的角度来说，疮痍满目的废墟远比崭新的雕梁画栋更为美丽。或者，甘丹寺即便要修复，完全可以只修复过去的中心佛殿与过去藏有宗喀巴法体的佛塔，至于周遭紧挨着的废墟不必还原。只需要用尽财宝来修复那极少的部分，使其显现出仿若过去甚至超越过去的无比辉煌，而这样的辉煌与残破的废墟错落并存，将成为图伯特历史上从未有过的、触目惊心的纪念馆。

图伯特需要这样一座纪念馆。

2011/6/15

（本文为RFA藏语节目，转载请注明。）

这篇文章由自由亚洲藏语专题节目广播http://www.rfa.org/tibetan/chediklaytsen/ukaylatsen/woser/%20woeser-article-on-gadhen-monastery-renovation-07012011142329.html

德国新闻社：藏人作家呼吁保护亚洲最神圣的高峰

今天上午，我接受了德国新闻社（German Press Agency dpa）有关冈仁波齐神山遭到旅游开发的电话采访。以下是这篇报道：

Tibetan writer urges protection of Asia's holiest peak
Jul 12, 2011, 11:24 GMT

http://www.monstersandcritics.com/news/asiapacific/news/article_1650683.php/Tibetan-writer-urges-protection-of-Asia-s-holiest-peak

Beijing - A prominent Tibetan writer on Tuesday appealed for better environmental and cultural protection of Asia's holiest peak, Mount Kailash, from rapidly developing commercial tourism.

'I think the current tourism model has destroyed Tibet, destroyed the environment,' Tsering Woeser told the German Press Agency dpa by telephone.

'There are two problems: mining and tourism,' Woeser said. 'Tibetans believe that Tibet's natural environment is endangered, including sacred mountains.'

Kailash is in the far west of the Tibet Autonomous Region, close to China's Himalayan borders with Nepal and India.

The government has improved roads and opened a new airport near the 6,675-metre mountain last July with two flights weekly from the regional capital, Lhasa.

Expensive tickets have so far limited the number of travellers using the new Gunsa Airport, which the government aims to expand to an annual capacity of 120,000 passengers by 2020.

'But it will be an important part of the future tourism development of the Kailash area,' Woeser said of the airport.

For centuries, only a few hardy tourists have joined the hundreds of Buddhist, Hindu, Jain and Tibetan Bon pilgrims who trek to Kailash.

Tourists usually reach the area by crossing mountain passes from India or Nepal, or by road from Lhasa.

The airport expansion is part of a government plan to create a new Sacred Mountain Holy Lake Scenic Area around Kailash and the nearby Lake Manasarovar.

The plans include upgrading the main road from Lhasa and building hotels and restaurants near Kailash.

A cross-country race following the 57-kilometre kora, or pilgrims' path, around the mountain is scheduled for early August, including up to 15 teams plus crews from state television.

'Please stop using the sacred mountain and holy lake for commercial development,' Woeser called her blog posting this week on the race and development plans.

The government has suspended or restricted foreign tourism to Tibet several times since violent protests against Chinese rule erupted in Lhasa in early 2008.

But Kailash and other areas of Tibet have still reported rises in the number of visitors, mainly because of a rapid increase in Chinese tourists.

State media said Tibet received some 6 million tourists last year, a number forecast to rise to some 7.5 million this year and up to 15 million by 2020. Much of the increase was spurred by the opening of the first rail link to Lhasa in 2006.

China has already developed several Tibetan areas into major tourist destinations, such as Lhasa and the official Shangri-la tourist town in Yunnan province.

The Communist Party said it has improved the economies of poor and remote areas by attracting tourists from China's affluent cities.

Yet supporters of Tibetan exiles argued that the development largely benefits China's Han ethnic majority and rides roughshod over Tibetan culture and religion.

In an earlier interview, Woeser said the new fashion for Tibet among Chinese people was 'like the feeling towards a pet.'

The Dalai Lama, the exiled Tibetan Buddhist leader, has accused China of 'cultural genocide' in Tibetan areas.

题图照片及以下图片由新浪微博网友提供：



以下图片为即将进行的环绕冈仁波齐神山的越野赛，来自“北京极度体验户外探险运动有限公司”网站 http://www.exbear.com/community/group/event.aspx?tid=20952：

呼吁书：请制止用神山圣湖牟利的“开发”

请制止用神山圣湖牟利的“开发”


九年前，我有过朝圣冈仁波齐神山的转山之行。用近二十小时走完五十多公里的转山路。当冈仁波齐那奇妙的山形兀然显现之时，恰如目睹一个具象化的佛教象征——曼陀罗，如此清新、明澈，无污无染，令人感悟。对于非宗教徒来说，它只是一座平常的砾岩层山体。但对于唯利是图的商人，它今天成了吸引猎奇者的诱饵和获利工具。

最近，在中国人气很旺的新浪微博上，刚刚从冈仁波齐神山归来的网友披露，亲眼目睹在转山道上，目前正在拓宽路基、修筑公路，不久各种车辆可从塔钦直达止热寺，并已见到竖起的电缆杆。

据了解，总部在北京的国风集团下属西藏旅游股份有限公司，“承包”了西藏的神山冈仁波齐和圣湖玛旁雍措，将其设为旅游区。从网上查到《西藏旅游股份有限公司2010年度非公开发行股票预案》（http://www.cnstock.com/paper_new/html/2010-09/03/content_46902.htm），显然把神山和圣湖当作了发行股票的招牌，归之为“西藏阿里神山圣湖旅游区开发项目”，“包括景区开发、酒店建设、环保车购置、制氧厂等其他设施建设等”，以后会有“大门、观景台……景区机动车道等”。这除了把宗教圣地商业化，制氧厂等企业的排放也会带来环境污染。

今年，一项环绕冈仁波齐神山的越野赛正在紧锣密鼓推进，将在7月31日—8月11日进行。承办单位“北京极度体验户外探险运动有限公司”的网站上说明：“活动费用：1、团队费用：(1) 商业队（企业、企业下设俱乐部及其他以盈利性质单位为背景或命名的队伍） 6.8万/队；(2)非商业队（民间自发组队） 56,000元 ；2、个人费用：1.5万/人……”（ http://www.exbear.com/community/group/event.aspx?tid=20952）。虽然这次活动打着“慈善”旗号，但已经显示出伸进冈仁波齐的商业之手初试牛刀。这并非无端的臆测，因为已经有诸多神山圣湖，都是沿着这个轨迹被置于了商业的砧板上。

冈仁波齐与玛旁雍错，位于今日行政区划的西藏阿里地区普兰县境内。了解西藏文化以及印度文化的人都知道，它们绝不仅仅是普通的山与湖，而是四大宗教——藏传佛教、本教和印度教、耆那教——共同认可的最为神圣、无以比拟的“精神之极地”（据说是佛陀所言），因此在传统上，朝拜冈仁波齐与玛旁雍错是众多信徒一生中不可缺少的经历。而步行环绕神山和圣湖，是延续了难以计数之岁月的信徒朝圣方式，要的就是通过步行的“劳其筋骨”达到宗教境界的升华，绝不需要公路、游览车等。相反，公路、游览车只是为着引来尽可能多的猎奇者，按当代文化人类学的理论，是一种“旅游帝国主义”行为，造成的是对神山圣湖的亵渎和毁坏——如有人含着惋惜的讥嘲：“总有一天会听到一首歌，歌名是《坐着缆车转神山》”。

即使暂且不论宗教信仰者在恒久岁月中赋予神山圣湖的各种神圣性，在特定地方保持一块神圣区域，不妄动那里的一草一木、一山一水，是有着宗教信仰的民族在长期历史过程中，通过文化手段形成的一种对生态的特殊保护，体现了人与自然交融的“文化环境观”，既有效地保护了众生共有的家园，也为人类传统和信仰留存了一席之地，这正是属于全人类共有的“自然遗产”和“文化遗产”，理应珍惜，更应尊重。

众所周知，被称为“地球第三极”的西藏高原，其山川河流对于全球生态的重要性。目前在藏地疯狂进行的各种开矿、筑坝、旅游等“开发”，正在对藏民族的神山圣湖和宗教文化，对西藏高原的生态系统，同时也在对全球生态造成难以挽回的毁灭。今年1月4日，尊者达赖喇嘛在与中国国内人士视频会面时，江天勇律师提到尊者曾说“冰川溶化、森林消失以及采矿导致水源污染，这些问题不能再等了，但是在政治问题上，藏人可以再等5到10年”，尊者对此表示：“我个人最大的担忧是，要恢复遭受严重破坏的生态环境，是一件非常困难的事。特别是西藏高原的生态遭到破坏，亚洲各大江河的源头将会受到巨大影响，几十亿人口的生命将会受到威胁。”

今日以“发展”为名对西藏的疯狂掠夺，正如王力雄在《天葬：西藏的命运》一书中所写：“西藏就像一个失去了行动能力的人体，躺在世界屋脊的雪山之巅，从不同方向飞来的鹰鹫，纷纷按照自己的需要撕扯她，从她身上啄食自己需要的部分──或是抢夺主权，或是争取民意，或是表现意识形态，或是讨好国际社会，还有那些贪心不足的商人、盗猎野生动物的枪手、寻求刺激的旅游者、厌倦了现代文明的西方人……也都涌进西藏各取所需。综观历史，西藏从未被外力摆布到如此程度，如此无奈、身不由己。”

尊者达赖喇嘛近期访问美国的议程之一，是与百名华人学者和民主人士见面，讨论关于中国民主前景、西藏未来命运等议题。那些议题虽有高瞻远瞩的理论意义，可是更为迫在眉睫、生死攸关的现实是——西藏眼下正在被分食。如果不能制止这种分食，等到中国民主、西藏问题解决的一刻，西藏很可能已被撕碎而死亡。所以，必须同时要把目光转向眼下，制止那些分食者的贪婪行为，让世人关注到正在西藏发生的对文化传统与生态环境的破坏！

为此，我向追求民主和公正、同情西藏的人士呼吁，用你们的力量，与藏人共同保护我们神圣的冈仁波齐和玛旁雍错，并对挽救西藏文化和生态的迫切议题，给予更多的关注！

唯色

2011/7/3 于北京


@岡仁嘛呢：这是神山冈仁波齐一条神圣的转山道，在通往止热寺的转山道正在打造成一条公路，目前路基工程已开始进行中，更悲剧的还有在通往卓玛拉山口架设缆车的计划。总有一天会听到一首歌，歌名是《坐着缆车转神山》【《摩诃婆罗多》中地母的抱怨：我每天都被那些狂妄自大的人所践踏。。。我已受伤且承受着痛苦】

@天下福利：6月15日萨嘎达瓦节转山时拍的照片之一。左侧的临时房子，应该是工地用房，但愿只是推路工程。位置是刚过经幡广场

@天下福利：照片左侧有挖土机，但愿也仅是平整路面而用。6月16日一早离开止热普寺附近所拍

据了解，土路拓宽路基工程正进行中，不久各种车辆从塔钦就可直达止热寺。网上已有关于打造神山圣湖旅游区的公告，以后神山会有大门、观景台、环保车、酒店……转山道已见到竖起的电缆杆。

【注：感谢新浪微博网友提供图片，点击显示大图。】

延伸阅读：

西藏旅游股份有限公司2010年度非公开发行股票预案（见《正在“开发”冈仁波齐神山的北京公司》）http://woeser.middle-way.net/2011/07/blog-post.html

补充：这篇呼吁书已由HIGH PEAKS PURE EARTH 译为英文http://www.highpeakspureearth.com/2011/07/please-stop-development-of-mount.html；由yuntaitai先生译成日文，发在tonbani先生的博客上http://blog.livedoor.jp/rftibet/archives/51683181.html，见下：

"Please Stop the “Development” of Mount Kailash and Lake Manasarovar for Profit"

By Woeser

Nine years ago, I made a pilgrimage to Mount Kailash, where I spent nearly 20 hours walking the 50km path that circled up the mountain. When at last the wonderful shape of Mount Kailash appeared in the distance, it was just like looking upon the symbol of Buddhism--like the Mandala flower, so pure, bright and clean. For non-religious people, it is only a normal mountain. But today, for profit-driven businessmen, it has become a novelty attraction to bait tourists, and a way of making money.

Recently, on the Sina Weibo micro-blogging website, friends who have just returned from Mount Kailash revealed that they witnessed construction projects on the mountain trying to widen the paths, and build a new highway. Soon enough, all kinds of vehicles will be able to drive up to Darchen Monastery, and some have even seen the erection of cable poles along the hillside.

As I understand, the Tibetan Tourism Company is a subsidiary of the Beijing-based Guofeng Company. They have been “contracted” to take over the holy Mount Kailash, as well as Lake Manasarovar, and turn them into tourist areas. From the internet, I have discovered that The Tibetan Tourism Company in 2010 began publicly trading, using the Holy Mountain and the Sacred Lake as a way of selling shares. It is now known as the “Tibetan Kailash Manasarovar Tourism Development Project”, and includes “the development of the scenic area, the building of hotels and restaurants, purchasing of environmentally-friendly vehicles, oxygen plants and other facilities, etc.” In the future, they plan to have “a big entrance gate, scenic viewing towers, scenic motorcars and roads etc.” Apart from the commercialisation of the sacred, religious site, the construction of oxygen plants and other facilities will also result in greater emissions and pollution to environment.

This year, a cross-country competition on Mount Kailash will run in secret from July 31 until August 11. The company responsible for this is the “Beijing Extreme Experience & Outdoor Adventure Company”. On their website, it states their fees for taking part as: “Business Team: 68,000 Yuan per team, Non-commercial Team: 56,000 Yuan per team, Individual: 15,000 Yuan per person”. Although this activity is allegedly for charity, it is a sign that the long arm of business has already begun to butcher Mount Kailash for the sake of profit. This is not merely speculation, because there are many other sacred mountains and lakes, all doomed to suffer a similar fate and be butchered on the chopping board of business.

Today Mount Kailash and Lake Manasarovar reside in the administrative divisions of Puhreng county, in the Ngari region of Tibet. People who understand Tibetan and Indian culture know that this is not an ordinary mountain or lake. Of the four main religions - Buddhism, Bön, Hinduism and Jainism - all agree that out of all the holy sites, this is the most important “sacred ground” (according to the words of the Buddha), because traditionally, to worship at Mount Kailash and Lake Manasarovar was an essential experience in life. The walk around the mountain and lake is a continuation of the traditions of pilgrims in the past, because only through the physical act of walking, and the “labour of the bones”, can one achieve religious sublimation. It is completely unnecessary to build highways, or have tourist cars travel these paths. On the contrary, highways and touristic cars will only to attract a certain kind of person. If we take the logic of cultural anthropology, this is a kind of “touristic imperialism” in order to blaspheme and destroy the holy mountain and lake. It is as if there is someone ridiculing : “One day you will hear a song, and that song will be “Sittin' in the cable car, circling the holy mountain””.

Mount Kailash and Lake Manasarovar is a specific sacred area, and every blade of grass, every tree, mountain or drop of water is treated with care by the Buddhist nation who has historically always protected the natural world and all livings things. This is reflected in their concept of a “cultural environment”, which has retained a place for human beliefs and traditions. Mankind has a shared belief of “natural heritage” and “cultural heritage”, and these things should be treasured, but most of all respected.

As we all know, the Tibetan Plateau is called the “World’s Third Pole”, because its mountains and rivers are vital to the rest of the world’s ecology. At the moment, Tibet has become “open for development” to all kinds of mines, dams and tourism projects. But these developments will cause irreparable damage to the Tibetan nation, culture, and way of life, the sacred mountains and lakes, and in turn, the ecology of the world. This year on January 4, when His Holiness the Dalai Lama met Chinese people via video-link, the lawyer Jiang Tianyong stated that “the melting of the glaciers, deforestation and mining all cause pollution to the waterways. These problems cannot wait. But on the topic of politics, the Tibetan people can wait another 5 to 10 years ”. His Holiness replied that “My biggest concern is that restoring the severely damaged environment and ecosystems is a very difficult problem. Especially in the case of the destruction to the Tibetan plateau, because the source of all the major rivers in Asia will come under threat, and endanger the lives of several billion people.”

Today, Tibet has been plundered and exploited all under the name of “development”. As Wang Lixiong says in Sky Burial: The Fate of Tibet, “Tibet is like a person who has lost all movement, lying on the snow-covered rooftop of the world. From all directions, vultures and eagles swoop down on it, tearing its body to pieces to fulfil their own needs--be it for sovereignty, to win over public opinion, demonstrate a certain ideology, or international diplomacy. There are also the greedy and insatiable businessmen, the gunmen and poachers of wild animals, pleasure-seeking tourists and Westerners tired of modern civilisation... all these people pour into Tibet to take what they need from it. Throughout history, Tibet has never been so manipulated by external forces to such a degree as it is now. It has never been so helpless, so confined, and unable to act independently for itself.”

His Holiness the Dalai Lama plans to visit America soon, to meet with hundreds of Chinese scholars to discuss the future of China, the fate of Tibet and other topics. These discussions are of great theoretical significance, but what is more pressing at this moment is that Tibet is currently being devoured and torn apart for profit. If we cannot put a stop to this exploitation, and wait for Chinese democracy to solve this problem, Tibet will be soon dead and buried. Therefore, we must open our eyes and put a stop to the greedy actions of businessmen, and let everyone in the world know about the destruction to the Tibetan environment, cultural traditions and way of life!

For this reason, I would like to call for democracy and justice, and compel the people of Tibet to use their power to protect our sacred Mount Kailash and Lake Manasarovar, and to bring the topic of Tibetan culture and way of life into urgent attention.

Woeser
July 3, 2011, Beijing

呼びかけ文「聖山と聖湖を金儲けに使う『開発』の中止を」

　私は9年前に聖山カン・リンポチェ（カイラス山）を巡礼し、約20時間で周回52キロのコルラ（右繞）ルートを歩き切った。カン・リンポチェの不思議な山容が突如姿を見せた時、まさに仏教の象徴の現れ、マンダラを目にしたような気がした。それほど清らかで澄み切っていて、汚れがなく、人に真理を悟らせる姿だった。信仰を持たない者にとって、それは普通の礫岩層の山体でしかない。だが今日、営利至上主義の商人にとっては、珍しい物好きの旅行者をおびき寄せるえさ、利益を得るための道具になっている。

　中国で人気のミニブログ新浪微博で、カン・リンポチェから戻ってきたばかりのネット民がつぶやいていた。巡礼路上で今、道路の基礎になる砕石部分を広げ、自動車道を造っており、まもなく各種車両が巡礼拠点タルチェンから半周地点のディラプク・ゴンパまで直行できるようになるという。電柱が建っているのも見たと書いていた。

　北京に本部を置く国風集団傘下の西蔵旅遊は、聖山カン・リンポチェと聖湖マパム・ユムツォ（マナサロワール湖）に旅遊区を設けることを「担当」するという。ネット上の「西蔵旅遊2010年度非公開株式発行方案」（http://www.cnstock.com/paper_new/html/2010-09/03/content_46902.htm）を見ると、「阿里（ンガリ）地区聖山聖湖旅遊区開発プロジェクト」「景区開発、ホテル建設、環境に優しい車両の配備、酸素供給所などの設備投資」などと並べ立てており、明らかに聖山と聖湖を株式発行の名目とし、「正門、展望台、（中略）景区自動車道など」を造るとしている。宗教聖地の商業化という問題だけではなく、酸素供給所などの事業ごみも環境汚染を招くだろう。

　7月31日から8月11日まで開かれるカン・リンポチェ周回クロスカントリー大会（第1回慈善コルラ大会）の計画が鳴り物入りで進められている。事業を請け負う北京極度体験戸外探検運動のサイトによると、参加費は「団体のうち、商業チーム（企業、企業クラブ及びその他の営利組織をスポンサーにしているか、組織名を使っているチーム）は6万8000元、非商業チーム（民間）は5万6000元。個人参加は1人1万5000元」（http://www.exbear.com/community/group/event.aspx?tid=20952）となっている。今回の活動は「慈善」を旗印として掲げてはいるが、カン・リンポチェ商業化への小手調べであることはもう明らかだ。これは根拠の無い憶測ではない。既に多くの聖山、聖湖がこのやり方で商業の俎上に載せられてきたのだから。

　現在の行政区画では、カン・リンポチェとマパム・ユムツォは阿里地区普蘭（プラン）県にある。チベット文化とインド文化を理解する人なら分かっている。それらは決してありきたりの山と湖などではなく、四大宗教――チベット仏教、ボン教、ヒンズー教、ジャイナ教――がともに最も神聖で無上のものと考える「精神の極地」（ブッダの言葉という）なのだ。だから多くの信徒にとって、伝統的にカン・リンポチェとマパム・ユムツォの巡礼は生涯で欠かすことのできない経験になっている。

　徒歩で聖山と聖湖を回るのは、気の遠くなるほど長い年月を重ねてきた巡礼スタイルだ。ただ必要なのは徒歩、つまり自らの力によって宗教的な境地に達する昇華であり、決して自動車道や遊覧車ではない。かえって自動車道や遊覧車は物珍しさを求める者を最大限引き寄せるだけで、現代の文化人類学の理論によれば、一種の「観光帝国主義」的行為だ。聖山と聖湖の冒涜、破壊につながる。ある人は悲しみながらも、「いつか『ロープウェイで聖山を回ろう』（訳注・チベット鉄道開通にちなんだ歌「鉄道でラサに行こう」のもじり）って歌を聴くだろうね」と嘲った。

　長い歳月の中で信仰者が聖山と聖湖に与えてきた神聖性をひとまず論じないとしても、特定の場所で聖なる区域を保ち、むやみに草木の一本一本や山河に手を加えないことは、信仰を抱く民族が時間をかけて文化的な方法で作り上げた特殊な生態保護方法と言える。人と自然が溶け合った「文化環境観」を体現し、衆生の共有地を効果的に守り、わずかな土地を人類の伝統と信仰のために残す。これこそ全人類共有の「自然遺産」「文化遺産」であり、当然大切にし、尊重すべきだ。

　誰もが知るように、（北極、南極に次ぐ）「地球の第三の極」と呼ばれるチベット高原の山河は地球全体の環境に重要な意味を持っている。チベットでは今、狂ったように各種の採鉱やダム建設、観光業などの「開発」が進められている。これはチベット民族の聖山、聖湖と宗教文化に対しても、チベット高原の生態系に対しても、また、地球全体の環境に対しても、回復しがたい打撃を与えている。

　今年1月14日、尊者ダライ・ラマと中国国内の知識人のテレビ会談があった時、江天勇弁護士は「氷河融解や森林消失、採鉱は水源の汚染を招いていて、待ったなしの状態だ。しかし政治問題では、チベット人はまだ5～10年は待てる」と言った。尊者は「私個人が最も心配しているのは、深刻な破壊を受けた生態環境を回復させるのはとても難しいということだ。特にチベット高原の環境が破壊されれば、アジアの大河の源流は極めて大きな影響を受け、数十億人の生命が脅威にさらされるだろう」と答えた。

　「発展」という名の狂気じみた強奪は、王力雄が著書「鳥葬：チベットの運命」で書いている通りだ。「チベットは行動能力を失った人間のように世界の屋根の白い頂に横たわっている。あちこちから飛んできたタカやワシは欲しいままに次々と大地を引き裂き、必要な部分をついばんでいく――主権を強奪したり、民意を争ったり、イデオロギーを吹聴したり、国際社会の機嫌を取ったりする。また、貪欲な商人や野生動物の密猟者、刺激を追い求める旅行者、現代文明にうんざりした西洋人らもチベットに押しかけ、必要なものを取っていく。歴史を振り返ってみても、チベットが外部の力によってこれほど操られ、為す術もなく、思う通りに動けなくなったことはなかった」

　尊者ダライ・ラマの今回の訪米で、議事日程の一つは100人の華人学者と民主活動家に会い、中国の民主化の前途やチベットの命運などについて話し合うことだ。それらの議題は大所高所の意義はあるが、より差し迫った状況で生死に関わるのは、今チベットが食い荒らされているという現実だ。もしこれを止められないのなら、中国の民主化やチベット問題の解決を待っているうちに、チベットは恐らく引き裂かれて死ぬだろう。だから、同時に視線を足元に向け、捕食者の貪欲な行為を止めさせ、世界の人々にチベットで起きている文化と生態環境の破壊に関心を持ってもらう必要がある！

　私はここに、民主と公正を追求し、チベットに同情する人たちに呼びかけたい。あなたたちの力を活かし、チベット人とともに神聖なカン・リンポチェとマパム・ユムツォを守り、チベット文化と生態環境の切実な問題に重大な注意を払ってほしい！

　ウーセル

　2011年7月3日 北京にて

法广（RFI）采访藏学家谈《遮蔽的图伯特》

2011年 7月 1日，法国国际广播电台就《遮蔽的图伯特》（作者包括十五位国际著名藏学家，译者谢惟敏，台湾前卫出版社，2011年7月出版），采访了其中作者之一、藏学家卡提亚-毕菲特里耶（Katia Buffetrille)女士。（文中黑色部分是我加的）

广播收听网址：http://www.chinese.rfi.fr/aef_player_popup/rfi_player#

法国藏学家：藏人拒绝按中国的历史版本看待自己的过去

作者 瑞迪

中国政府庆祝西藏和平解放60周年之际，一本由15位欧美藏学家编写的书著近日在台湾出版发行，希望通过详实的历史资料，向读者介绍被中国强大的政府宣传机器遮蔽了的、真实的西藏历史与现状。书著没有使用中国大陆读者熟悉的“西藏”一词，而是选用了在台湾等地开始频繁使用的英文音译名图伯特。书名是《遮蔽的图伯特—中国不敢面对的“西藏问题”真相》。

这本书的法文版其实早在2002年就已经出版，针对八十年代末中国政府发行的宣传册—《西藏百问百答》中提出的问题和答案，请欧美学者根据他们的研究，写出他们的观点。2008年，作者们在法文版基础上更新补充，推出了英文版。

本书中文版在台湾推出之际，我们采访了主持编写工作的巴黎高等社科院西藏研究所民族学和藏学学者卡提亚-毕菲特里耶（Katia Buffetrille，以下简称K.B.)女士。

法广：中文版《遮蔽的图伯特》近日在台湾出版发行。这本书最初的写作意图是为了回应中国政府在八十年代末对外发行的一本宣传册—西藏百问百答。您能否首先介绍一下为什么觉得有必要出书，回应中国政府的宣传册？参与学者在写作时是如何定位的？

K.B.： 我们之所以想写书回应，是因为这本宣传册自称是一些学者专家根据历史资料写成的。但是，其中的资料来源其实很少。所以，我们就想回应，但是是学术的回应，既不亲中，也不亲藏；既不反华，也不反藏。我们想让读者看到一个观点平衡的内容。针对宣传册中提出的问题，概述中国（政府）的答复，然后，请一些学者对与各自专长相关的领域，做出回应，特别是注明资料的出处。这就是我们当时的想法。所有我们联系的专家都立即接受了提议。所以，这本书的目的绝对不是宣传或反宣传，支持哪一方，或反对哪一方。恰恰相反，是希望提供平衡的学者观点，让读者在有所了解后，选择自己的立场。

法广：这本书确实引用了很多历史资料。一些历史资料中国是否中国无法找到？这些资料搜集工作是怎样进行的？

K.B.： 我们总共十五位学者，各有所长。有历史学者中，有清史专家，有明史专家，他们一般掌握中文，或者掌握藏文。资料查询当然并不是因为这次写书才开始的。引用的资料有中国的，有藏人的，也有西方的，总之，所有可能的资料都用了。

法广：这本书让人感到意外的首先是名称，是Tibet一词的中文译法。对于绝大多数中国人来说，Tibet 指的是西藏。但这本书中，Tibet的中文名称却是“图伯特”。为什么？

K.B.： 我不是汉学家。图伯特这个名称是这本书的翻译者—一位台湾女士以及作者之一、汉学家和藏学家艾略特-史伯岭选择的。理由是“西藏”是一个比较新的名词，主要指现在的西藏自治区，不包括东部和东北部的康区和安多这两个藏人大区，也就缩小了藏族的文化和历史覆盖的区域，不符合Tibet所指的含义。Tibet在藏语中是Bod，涵盖的是整个藏文化区域。

另外，越来越多的中国、台湾以及藏人作家和博客作家开始使用图伯特来指称这个广阔的文化区域。自18世纪清代起，图伯特这个词就已经出现，用来指称后来大部分语言指称为Tibet 的区域。

而且，使用“西藏”一词也造成含义模糊，难以了解具体指什么。中国人理解的是西藏自治区，但这就忽略了其他那两个地区。如果你说有两百五十万藏族居民，中国人可能就认为是自治区有这么多藏人，但其实，很多藏人生活在自治区之外。康区和安多是两个非常重要的藏族 文化和历史区域。

法广：这些分布在西藏自治区以外的藏人和那些在自治区内生活的藏人是否有共同的文化认同？是否同样信奉达赖喇嘛呢？是否都面对同样的生存问题？

K.B.： 图伯特各地地方文化认同倾向一直十分重要。但是，这片广阔的区域（别忘了，这个区域占中国四分之一的版图呢！），他们都信奉佛教，共享一个特殊的、与中国文化完全不同的文化，有自己的语言和文字，他们确实认为他们同属于一个共同的文化和宗教。他们都同样遵奉达赖喇嘛，但他们不是都赞成达赖喇嘛的政治主张。要知道，达赖喇嘛在1988年宣布放弃独立要求，主张在中国的框架下争取名副其实的自治。并不是所有藏人都支持这项主张。

在自治区内的藏人，和在自治区以外的藏人面对的问题也是相同的：就业受到排斥、语言、文化和宗教都会受到打压，教育和医疗费用太贵，还有，让牧民从游牧转为定居生活的努力，为美化城市而让他们搬进的沿路新建的住房，虽然舒适，但使他们负债累累，……所以，游牧民族的传统生活方式因为要保护环境，要现代化，要建设城市等而受到威胁。而通常情况下，真正的目的是要资源开发和社会控制，环境并不是首要考虑的问题。

法广：中国人普遍认为，在被中国军队解放之前，西藏，或者说图伯特，生活极为贫困，是一种封建农奴制。所以，中国军队的“解放”给藏人带来的是一个重要的进步。西方国家也有人持这种看法。这本书怎么分析这种制度的转变呢？

K.B.： 中国政府习惯说“和平解放西藏”，但事实上，根本谈不上“和平解放”。对于藏人来说这是入侵，是被强行并入中国版图，是西藏解放17点协议正式宣布了这一点。17点协议是在胁迫下于1951年签署的。这份文件签署本身就表明这个地区当时是独立的。

这项协议不包括东部和东北部的康区和安多，这两个地区已经被并入中国其他省份（清朝时就已经开始）。

中国方面也根本没有遵守协议。比如协议第4款，中国承诺不改变在图伯特运作中的政治体制，不改变达赖喇嘛的地位、职务和权力；第七款承诺中国尊重藏人的宗教信仰、习俗，尊重喇嘛庙等。但中国根本没有遵守这些。毛泽东时代最初执行的是一种循序渐进的政策，开始时，解放军在当地表现也很好，但后来，这一切都完全变了。当时图伯特政府也曾试图和中国政府合作，避免发生流血。1959年，达赖喇嘛有一次被解放军邀请去看文艺演出，但被要求不许带随从。于是有传言说达赖喇嘛被扣押，民众开始大批聚集在达赖喇嘛当时的夏宫—罗布林卡外，向阻止达赖喇嘛出宫，这最后导致了流血，也最终迫使达赖喇嘛出走印度。

法广：六十年代，影片《农奴》影响了整整一代中国人对当时西藏情形的印象。当时在那里的农奴制实际情况是怎样的？

K.B.： 有权决定人生与死的奴隶制在图伯特从未存在过。当时的社会完全封闭于传统的生活方式，等级分明，非常不平等，大部分人生活于自给自足的自然经济状态。只有政府、寺院和贵族拥有土地。绝大部分居民都是农民。他们与土地关系密切，但这并不是奴隶制。他们的确需要赋税，有劳役。但需要知道的最基本的一点，是这些赋税和劳役按户分配，而不是按人分配。传统社会中，每一户都有很多人。赋税和劳役按户分配意味着只要家中有几个人可以承担赋税和劳役，其他人就可以离开家庭，做别的事，比如做买卖。这种制度的结果是有些农民也可以很富有，拥有为他们自己劳动的人。这一点很重要。

另外，寺院生活可以使相当一部分人生活在这种中国政府一再抨击的领主体制之外。

当时的图伯特也有一套司法制度。农民可以向司法求助。我当然不会说这样做很容易。即使在当今法国，向司法求助也不那么容易。但是，司法制度是存在的。

另外，不管中国政府怎么宣传，需要指出的是除了自然灾害期以外，图伯特从未有过饥荒。第一次出现饥荒是在解放军入藏以后。就是说，这是一个可以让老百姓吃饱的国度。这里也从未发生过起义、造反：他们既然后来曾起来反抗中国军队，他们本也可以起来反抗领主。在中国入侵以前，从未有过藏人流亡他国去避难。很多资料表明有很多藏人去尼泊尔，去印度做生意，但没有任何人避难他乡。如果当时的生活真那么恐怖，他们本可以逃走。如今，他们却在冒着生命危险逃跑。

我还想说明的是，当时的藏人社会是一个传统社会，任何传统社会的生活都很艰难。大家都意识到这个社会应该改变，它本来也会改变，但是以他自己的方式，而不是像现在这样，在中国的影响下改变。

中国政府总说达赖喇嘛想回到原来的旧制度。但今年三月，流亡藏人选举洛桑桑盖为政府领导人，洛桑桑盖在印度出生，代表的绝对不是旧社会。这表明藏人已经完全进入现代社会。洛桑桑盖是否合适的人选并不重要，重要的是他的两个竞争对手都在西藏出生，都经历过旧制度。这是一个转折。

法广：有人说，藏族僧侣受到的迫害，藏文化受到的破坏主要是文革的后果。而文革给整个中国都带来了灾难，不仅仅是在西藏。

K.B.： 首先，在中国政府的宣传册几乎没有提文革。其次，西藏不是中国。文革的确冲击了整个中国，但是，中国人受害于中国人的政策，而藏人是在面对入侵的同时，有面对文革冲击。而且，大家常说文革期间发生的打砸抢，说在中国各地毁坏了几十万册书籍，等等，但要知道，在藏区，对寺庙的洗劫早在文革前就已经开始了，我们从十世班禅在1962年写给中国政府的信中可以看出，寺庙在六十年代初就已经被洗劫一空了，寺庙中的雕塑被卖，被砸，被融化，等等。所以，文革到来时，很多被炸毁的寺庙其实已经四壁皆空了。这一点很少有人了解。

法广：西藏的教育实际情况如何？不久前来巴黎与媒体见面的藏尼杰参卓嘎1971年出生，在共产党领导下的西藏长大，但她没有接受过任何教育。这只是一个例外么？

K.B.： 不是，这绝对不是例外。在中国，藏人非常贫穷，和在中国其他地方一样，教育费用如今也很高，农牧民往往很穷，需要卖劳力挣钱，和很多传统社会一样，这一点并没有发生变化。而且，乡村的学校教育质量很差。所以，他们上学很成问题。这使他们根本无法在劳动市场上和汉人竞争。而且，藏语本身也受到威胁，因为自初中起，就完全是汉语教学。自治区政府也只使用汉语，不用藏语。到目前为止，安多的情况稍好些，但您可能也在媒体—包括中国媒体中，知道2010年月，青海省委书记说应当完全使用汉语教学，不考虑少数民族的语言和文化特殊性。这在当地，特别是同仁镇引发了大规模游行，因为人们希望能保持藏语教学。青海教委后来态度多有缓和，但我不知道最后结果如何。

中国政府显然没有在教育方面投入足够资金。政府主要投资矿区、旅游等大规模基础建设，但教育和医疗在那里实在是落后得出奇。

法广：达赖喇嘛并不要求独立。中国政府如此坚持并反复强调西藏是中国的一部分，是否也是避重就轻，避免正视实质问题？在您看来，阻碍谈判取得进展的症结何在？

K.B.： 大家都知道，中国政府自己也知道，达赖喇嘛在（法国）斯特拉斯堡说他放弃独立要求。但是，中国思想中长期存在着一种殖民意识，根深蒂固。毛泽东想要做的也是其他历朝统治者未能如愿的，那就是在他设想的中国版图内—其实就是大中华帝国—实现全方位的主权。当然也有地缘政治考量，因为西藏的地理位置的战略意义十分重要。而当时的西藏与英国、与俄罗斯等国都有接触。中国民族主义历史上的这种意识形态要求如今仍然十分强烈，传播文化的欲望如今也没有改变。对于中国政府来说，是要实现西藏现代化，给西藏带来中国持有的进步。

另外一个问题是，要知道，直到中国军队入侵，西藏从来不是作为中国的一部分被统治的，藏人始终拒绝按照中国人的历史版本去看待自己的过去，所以，总是有问题，中国政府与藏人间关系极其困难，因为中国把藏人看作它的臣民，而藏人不这么认为。

http://www.chinese.rfi.fr/%E4%B8%AD%E5%9B%BD/20110701-%E6%B3%95%E5%9B%BD%E8%97%8F%E5%AD%A6%E5%AE%B6%EF%BC%9A%E8%97%8F%E4%BA%BA%E6%8B%92%E7%BB%9D%E6%8C%89%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E7%9A%84%E5%8E%86%E5%8F%B2%E7%89%88%E6%9C%AC%E7%9C%8B%E5%BE%85%E8%87%AA%E5%B7%B1%E7%9A%84%E8%BF%87%E5%8E%BB

延伸阅读：

听国际藏学家讲《遮蔽的图伯特》http://woeser.middle-way.net/2011/06/blog-post_10.html

图片纪实：7月6日的藏东道孚，煨桑燃香……

7月6日，尊者达赖喇嘛76周岁的诞辰日。传统上，全藏地将举行各种庆典，藏语称之为“冲拉亚岁”。

许多年前，“冲拉亚岁”即被当局禁止。然而，藏人的心啊，怎么可能被禁止得住！

在藏东康地道坞（今行政区划的四川省甘孜藏族自治州道孚县），僧俗信众聚集到玛沁本拉（音译）圣山，准备以藏人的方式举行庆祝活动，却被当局派来的上百名全副武装的军警包围。随后从各地赶来成千上万的藏人，呼喊“西藏自由”、“允许达赖喇嘛返回西藏”和“我们要宗教信仰自由”等。并在玛沁本拉山下煨桑燃香，其场面正如照片（点击显示大图），令人感动。

据悉，藏人在举行了庆典之后散去。当时没有发生军警与藏人的冲突事件。

在Facebook上，旅居德国的藏人Puntsok Tsering转发了这两张照片，并留言：

on 6th July in Kham, Tibet. Tibetan are burng incense for H.H birthday.
This photo touches my heart,
this photo gives me encourage,
this photo wakes me up.

以及：

a hope is raising,
the sun is shining,
a dream is coming true.

在Twitter上，网友uponsnow 留言：

壮观！尊者达赖喇嘛生辰，虽然官方严禁庆祝，但阻挡不住康区甘孜州藏人“煨桑”祝福，青烟袅袅，场面摄人心魄。

在新浪微博上，我转发了其中一张照片，并注明：

“昨天，7月6日的藏东道孚，煨桑燃香，祈祷祝福，献给一位绛红色的老人。。。”

一时间，这条微博被广为转发。有网友留言：“我家乡也特热闹！”，“祥云知道”，“His Holiness the 14th Dalai Lama”。但是，很快即被删除。有意思的是，网友看见显示的是“作者删除”，而在我的微博上，这条微博上的照片和部分留言还存在，这意味着只有我自己看得见。

藏人作家白马仁青于7月5日被捕，遭到毒打

年轻的藏人作家白马仁青。

白马仁青因书获罪——《看》。

炉霍县公安局发的拘留通知书（点击显示大图。）

25岁的藏人作家白马仁青（Pema Rinchen，笔名毒刺），是四川省甘孜藏族自治州炉霍县人。

2011年7月5日中午，白马仁青在炉霍县被县公安局的警察抓走。他被毒打。第二天（7月6日）即被送往炉霍县医院急救。

他在炉霍县卡娘乡降达村的家人闻讯后哭着赶往医院，但病房外站满武警和警察，不准探望。目前白马仁青生死不明。

白马仁青幼年有过为僧的经历，之后在家写作，在藏东康地是新一代较为知名的藏语作家。他于今年初，自费出版名为《看》的藏文书，主要内容是思考与评说中共对藏地的政策与实施，以及在2008年全藏地的抗议中对藏人的镇压；以及在玉树地震中的作为。并且，白马仁青还采访了一些在2008年抗议中遭到酷刑的藏人。

《看》印刷了两千册。白马仁青在被抓之前，走遍全藏各地，基本将书赠完。

炉霍县公安局于7月6日下午，给白马仁青的家人发了拘留通知书，称白马仁青“涉嫌煽动民族仇恨”，现“羁押在炉霍县看守所”。办案人署名惠小林、多吉仁真。

上个月，我在博客上报道了《记被四川当局抓捕、拘押、判刑的10位藏人作家、教师》 http://woeser.middle-way.net/2011/06/10.html，而当局对藏人知识分子的打压显然并未减缓，反倒是愈演愈烈。

为此，再次恳切呼吁国际媒体、国际笔会、国际人权组织予以关注、声援、救助。


以下图片为白马仁青的书《看》的序言、目录等。

【感谢自由撰稿人Paul J. Mooney先生，将以上消息及时翻译为英文，并发在他的博客上 http://pjmooney.typepad.com/my-blog/2011/07/tibetan-writer-detained-feared-beaten.html】

Tibetan writer detained, feared beaten

Tibetan writer Woeser writes on her blog today about Pema Rinchen, 25, another Tibetan writer from Ganzi prefecture, Sichuan province, who was recently detained by police, who reportedly beat him savagely. Here’s a rough summary translation Woeser’s description of this sad case:

Pema RInchen was taken away on July 5 by the police of Luhuo County, Ganzi prefecture. The young writer was reportedly beaten savagely by the police. On the second day, he was sent to the Luhuo County Hospital for emergency treatment. When family members heard the news, they rushed to the hospital in tears, but there were several members of the People’s Armed Police and police standing guard outside his hospital room, who prevented his family members from seeing him. At present, it’s not known if Pema Rinchen is alive or dead.

As a child, Pema Rinchen was a monk for a period of time, and he later took up writing. In eastern Kham, he’s considered one of the better known of the new generation of Tibetan writers. At the beginning of this year, he used his own money to publish a Tibetan language book titled Look. The book included reflections and commentaries on Chinese communist polices and implementation of these policies in Tibetan areas, the suppression of Tibetans during the protests in Tibetan areas in 2008, as well as government actions in Yushu during the earthquake. Furthermore, Pema Rinchen also interviewed some of the Tibetans who were tortured in 2008.

Two thousand copies of Look were printed and before he was detained, Pema Rinchen traveled the entire Tibetan region distributing basically all the books.

On the afternoon of July 6, the Public Security Bureau of Luhuo County sent a notice of detention to the family of Pema Rinchen, saying that he was suspected of fanning hatred among minorities, and that he was currently being held in the Luhuo County Detention Center. He has not been seen he was taken away.

On June 2, a court in Aba Prefecture, a Tibetan dominated area of Sichuan province, sentenced Tashi Rabten, writer and editor of banned magazine Shar Dungri (Eastern Snow Mountain), to four years in prison on unspecified charges.

十年前的今日，关于“冲拉亚岁”的禁令

2011年7月6日，是尊者达赖喇嘛76周岁诞辰日，是嘉瓦仁波切的“冲嘎”（生日的藏语敬语）。而且是星期三，是神圣的、洁白的“拉喀”之日（拉喀：Lhakar，藏语，神圣的、洁白的，是对尊者诞生之日的赞美。在这天，要从服装、语言、食物、习俗等诸多细节，来践行属于图伯特的一切事物）。

传统上，在历代达赖喇嘛的诞辰之日，政府与民间都会有各种庆典，称之为“冲拉亚岁”。

传统上，在十四世达赖喇嘛的诞辰之日，在拉萨东郊的一个村庄（今城关区纳金乡冲拉村），会举行庆祝“冲拉亚岁”的各种仪式。博巴僧俗、男女老少，怀着喜悦的心情，在这里煨桑、燃香，颂歌、祈福，并向空中抛撒洁白的糌粑，以示吉祥如意。

多年前，在这一天，在族人丛中，我也这样抛撒着糌粑，喊着“嘉瓦仁波切古次赤洛旦巴休”（祈愿达赖喇嘛永久住世），喊着“叽叽嗦嗦，拉嘉罗”（神必胜）……

但是，记得是在1990年代中期，纪念“冲拉亚岁”的活动便被当局禁止了。我在西藏自治区文联——我曾经就职的单位——的办公楼前，见过当局张贴的禁令。

十年前的7月6日，我与王力雄，骑着自行车去了那个叫做“冲拉村”的村庄（从村名即可看出一直延续的传统）。可是，村口停着几辆警车，大树上张贴着当局的禁令，而过去举行庆典的地方，已经被一圈垒起的土墙严密地包围，不可能进去。

那是下午的太阳将要变成夕阳的时分，远远地望了一会儿土墙里那树木茂密的一片，佯装游客的我们匆匆地留影、离去……

感谢佛法僧三宝，在七十六年前的今日，赠与我们无以替代的幸运和恩情。

嘉瓦仁波切千诺！


贴在冲拉村村口树上的禁令。

禁令（内容见下。）

停在冲拉村村口的警车，以禁止藏人进村举行庆贺仪式。

土墙里的树木茂密处即是举行“冲拉亚岁”的地点。

冲拉村一角。

这是我。

这是王力雄。


附：在冲拉村以及全拉萨张贴的禁令（黑体部分是我加的）：

拉萨市人民政府关于巩固依法取缔

“冲拉亚岁”非法活动成果 维护社会稳定的通告

根据中央的批复和区党委的部署，拉萨市人民政府已经依法取缔“冲拉亚岁”非法活动。为继续巩固依法取缔“冲拉亚岁”非法活动取得的成果，进一步维护社会稳定，保障改革开放和现代化建设的顺利进行，现将有关事项和规定**（照片中这两个字被苍蝇叮住看不见）如下：

一、各级人民政府和政法、公安等职能部门依法行使行政职权，依法维护正常的生产、生活、工作、学习、交通、治安秩序，严厉打击一切破坏社会稳定、扰乱治安秩序、扰乱交通秩序的违法犯罪活动。全市广大干部、职工、群众应自觉服从和积极支持政府和职能部门的工作。

二、人民政府充分保障法律允许的正常宗教活动，保护广大信教群众信仰宗教的自由。严禁任何人、任何群体以任何形式在任何地方从事或变相从事为达赖庆贺生日、祈祷祝福、歌功颂德的聚集、烧香、撒糌粑等非法活动。

三、凡违反2000年6月26日《拉萨市人民政府关于依法取缔“冲拉亚岁”非法活动的通告》和本《通告》之规定者，政法、公安部门将严格按照《中华人民共和国治安管理处罚条例》、《中华人民共和国道路交通管理条例》等法规予以处罚；对情节严重、触犯《中华人民共和国刑法》的，依法追究刑事责任。

四、维护社会稳定、维护正常的治安秩序和交通秩序，符合广大人民群众的根本利益。全市广大干部、职工和群众应自觉遵守本《通告》的各项规定，以实际行动维护法律的尊严，维护人民利益，维护民族团结，维护祖国统一。

此通告。

拉萨市人民政府

二00一年六月二十五日

附：在百度百科上看到有关“冲拉村”的词条——

冲拉村
http://baike.baidu.com/view/2580783.htm　　

拉萨市城关区纳金乡冲拉村认真贯彻自治区党委、政府和拉萨市委、市政府作出的关于依法取缔“冲拉亚岁”非法活动的指示精神。6月30日下午，在原来非法活动的聚集点上，举行了冲拉村村委会办公楼暨文化室开业典礼，180多名村民满怀喜悦地参加了典礼。 　　

自治区党委副秘书长金书波代表自治区党委和政府向文化室的落成表示祝贺。他说，冲拉村文化室的落成，将对丰富和活跃基层干部群众精神文化生活，推动基层群众文化工作，促进两个文明建设起到积极的作用。他指出，群众文化活动开展得好不好，将直接关系到社会主义精神文明建设和文化事业的发展。他希望冲拉村村委会切实加强管理，充分发挥这座公益性文化设施的作用，使之真正成为群众的文化阵地，成为社会主义精神文明建设的窗口，形成优势，发挥应有的作用和效益，推动群众文化事业的繁荣发展，为促进拉萨的改革、发展、稳定作出贡献。
　　
长期以来，以达赖为首的分裂集团，在各种阴谋破坏活动屡屡遭到失败后，仍不死心并不断变换手法从各个层面对基层群众进行反动宣传和渗透，甚至把一些陈旧的、腐朽没落的、已经销声匿迹的东西又重新搬出来，如“冲拉亚岁”。就是为图谋“西藏独立”的分裂主义总头子十四世达赖庆贺生日、祈祷、祝福的非法活动。近年来的“冲拉亚岁”期间，多次引发打架、斗殴和交通事故，多次出现散发反动传单、打出独立旗帜和骚乱闹事等严重的政治事件，严重影响了社会稳定和人民群众正常的生产生活。不言而喻，冲拉村是重灾区，群众竭力反对。也不难看出“冲拉亚岁”这一非法活动与当前正在深入进行的揭批达赖分裂势力的斗争背道而驰。广大干部、职工、僧俗群众对这一非法活动十分不满，强烈要求人民政府予以取缔。根据今年自治区党委批转拉萨市委、市政府关于依法取缔“冲拉亚岁”非法活动的指示精神，为巩固去年宣传教育的成果，坚持以讲政治为核心，以树立祖国观为重中之重，坚持取缔一个非法聚点，建一个基层政权和宣传文化阵地的原则，有针对性地在原来进行非法活动聚点上投资27万元（其中城关区投资17万元，拉萨市政府投资5万元，冲拉村自筹5万元）修建了340平方米的村委会办公楼和寓图书室与娱乐室为一体的文化室。 　　

自治区文化厅、西藏图书馆及拉萨市的有关领导出席了开业典礼。纳金乡部分村的业余文艺宣传队，在开业典礼上表演了丰富多彩的文艺节目。

《西藏：2008》今天在台湾出版发行

書　　名： 西藏：2008

出版社　： 聯經出版公司

作　　者： 唯色

頁　　數： 352頁

初版時間： 2011/7/5

定　　價： 320元 （特價：252元）

订购地址：聯經網路書店http://www.linkingbooks.com.tw/basic/basic_cart_default.asp?ProductID=184193

■作者簡介：

唯色（Woeser）

全名茨仁唯色（Tsering Woeser）。藏人。出生於文化大革命中的拉薩。曾在西藏東部康地及中國漢地生活、學習二十年。1988年畢業於西南民族學院漢語文系，就職甘孜報社任記者兼編輯。1990年春天重返拉薩，至2004年6月，就職《西藏文學》雜誌社任編輯。2003年因在中國出版的散文集《西藏筆記》，被當局認為有「政治錯誤」而遭查禁，並被解除公職。現為獨立作家，居北京、拉薩二地，自況為中國境內的流亡藏人。

著有歷史評述《殺劫》、《西藏記憶》、圖文集《看不見的西藏》、《絳紅色的地圖》、短篇小說集《念珠中的故事》、2008年西藏事件大事記《鼠年雪獅吼》、散文集《名為西藏的詩》、《雪域的白》；並與王力雄合著時評集《聽說西藏》。另有詩歌、散文、小說、時評等選入十多種選集。作品曾被譯為藏文、英文、法文、德文、西班牙文、挪威文、日文、芬蘭文、丹麥文、義大利文、保加利亞文等多種文字。

個人博客：
看不見的西藏 http://woeser.middle-way.net/
絳紅色的地圖 http://map.woeser.com/?viewmode=normal

◎【主題閱讀】《西藏：2008》三年之後的證言故事，壓迫之下的勇氣陳述 http://www.linkingbooks.com.tw/pro/184193.asp
　
■內容簡介：

三年之後的證言故事 壓迫之下的勇氣陳述

那年，藏曆土鼠年8月某日，貢嘎機場檢查森嚴，母親抑制著淚水，與我額頭相觸，以示告別。「現在的拉薩已不是去年的拉薩了，現在的你也不是去年的你了……」耳邊響起這意味深長的哀歎，讓我猶自神傷。

2008年3月10日，拉薩主要寺院的僧人為了紀念1959年藏人起義四十九周年，在拉薩進行了和平請願遊行，然而卻引發中國政府的武力鎮壓，整起事件延燒到3月14日，爆發成為西藏各地大規模的反中國示威活動，結果造成數百名藏人死亡、受傷，無數藏人被捕入獄。然而，由於中國政府試圖控制從西藏各地傳出來的媒體影像，並且封鎖了此地區，不讓國際媒體進入，嚴禁藏人透露消息，以致於外界無從得知事件的真像。

藏人作家唯色決定親自查訪、搜尋資料。在無數匿名者的幫助下，作者以詳實的照片及敘述，勇敢地寫出西藏抗暴事件中許許多多不為人知的感人小故事。讓讀者看到這些年來，強力的商業化和中共的文化打壓，如何無情地改變了西藏的樣貌。雖然如此，透過她詩意的文筆和濃厚的情感，卻也讓人深刻地感受到，在這瞬息萬變的表像下，永恆不摧的是藏人世代傳承的堅定信仰。

目次

前言：心臟的骨頭
序幕：那些包圍色須寺的幽靈……
Ⅰ
青塘成西寧，帳篷猶顯突兀
香格里拉的豹皮虎衣
那時拉薩的事兒
那時安多的事兒
那時康的事兒

Ⅱ
有關祖拉康的片斷
這是什麼？讓那一刻成為永遠！
什麼樣的歌兒是「反動歌曲」？
「送太陽」或「尼瑪介」

Ⅲ
牧人的姿勢
雪新村的今生
記兩個計程車司機
破牆而入的攝像頭
他們，他們……
兀然遍佈的「槍支」廣告

Ⅳ
散落在異鄉的禁忌
在北京看見拉薩的恐懼

Ⅴ
希德廢墟的前世
甘丹寺，寧願它為廢墟
由東向西的地方誌（一）
由東向西的地方誌（二）

尾聲：就這個發音：Le
後記：說吧，記憶

選文（選摘）

那些包圍色須寺的幽靈……

有許多事情，是沒有多少人知道的。有許多真相，是沒有多少人清楚的。我想說的是2008年，確喀頌的土鼠年。

比如那幾張照片，一看見就被震懾住。第一張照片上，雪山環抱的寺院寂靜、清冷，彌漫著與世隔絕的美，但視線落到下面，出現了藍色塑膠布遮蓋的一排簡易房，像是臨時搭就，很不協調；一頂白色帳篷跟前，站著兩個形影莫辨的人，我猜得出他們是誰，不是工作組的幹部，就是公安局的便衣。雪居然還下著；佛殿的金頂上積滿了白雪，密密麻麻的窗戶緊閉著，裏面會有什麼樣的故事呢？依稀可見一個絳紅色的身影，顯然無助的身影。

接下來的兩張照片，露出了可怕的真相：幾十個黑乎乎的身影，闖進來了。放大，放大，把圖像不斷放大，那竟然是一群士兵，如幽靈一般，正由右向左，與絳紅色的轉經筒平行，橫穿而過。細細地辨認，士兵們穿著雨衣？持著槍？而拿的盾牌，泛著清冷的光，分明很清晰。大概數一數，頭一張照片上約有五十多人，前傾著，微微低首著，但有兩人轉過了臉，似乎盯著拍攝者的方向，這無疑很恐怖，更恐怖的是兩人面目模糊，活像魔鬼。

斑駁的雪地裏，只有三隻黑狗安靜地匍匐著，兩隻狗漠然地看著跟前走過的士兵，一隻狗卻像是頗有深意地看著拍攝者。另一張照片就更是觸目驚心了。從巨大的佛塔前穿過的士兵似乎更多了，有的士兵甚至隨身攜帶氧氣，顯然是提防高海拔不適。走在最前面的，似乎還舉著一面紅旗。不不，那猩紅色的紅旗，是之前就插在帳篷上的嗎？總之，那如鮮血一樣的紅，在白雪中，很醒目，很刺目。

那麼，這是哪座寺院？——位於安多？衛藏？還是康？這是什麼時間？哪一天，或者哪些日子，在這裏，發生過什麼？郵件往返，因為照片是一位不能透露名字的博巴發給我的。於是知道，那幾張照片的拍攝時間是2008年5月30日；拍攝地點是藏東康地扎溪卡的色須貢巴，用漢語來說後半句，即四川省甘孜州石渠縣的色須寺。時為夏季，但這裏海拔高至四千米，四季都飛雪。

拍攝者是一位西方旅遊者，一年後才肯披露那幾張照片，才肯吐露那無法釋懷的秘密，可以想像得到他內心的猶豫與謹慎。原來他是偶然輾轉至此，恰遇那些充滿殺氣的士兵，可能剛從漢地派來。驚悸的他隱身附近，暗藏兩日，早晚都可以窺見那些士兵兇神惡煞一般在寺院跟前走動。而寺院的僧人，或者閉門不出，偶爾從窗戶探望；不得已出門之時，惟有垂首而過；幸好下雪了，可以掩飾難以抑制的心跡。拍攝者不會博蓋，只能手勢，無法瞭解到更多的細節，但從僧人遞來的眼色裏，可以察覺到如同給他端來的酥油茶，差些溢出，是因為禁不住微微顫抖。當他趁天色未明匆匆離去，留在雪地上的腳印讓他內疚至今，不會令哪位僧人被牽累吧？

而色須寺，據百度百科詞條介紹：「位於石渠縣城約十公里處，創建於1760年，現有十五名活佛，五名堪布，二十多位格西及八百多名僧侶。……是甘孜州最大的寺廟群，由一百多個寺廟組成。該寺珍藏數以萬計的佛像、佛經，其中被稱為藏區第二大佛的彌勒佛雕像（高約十九米），及兩層樓高的銅製鍍金舍利塔，古印度名寺佛杖等最為珍貴……」搜索其他資訊獲悉，這尊全藏第二大嘉瓦強巴塑像，原為紫銅鎦金，早已毀於文革。

一個曾去過那裏的漢地遊客，在網上這樣寫：「連接寺廟和小土鎮的，是一座石橋。橋身上塗滿了黃色的六字真言。色須寺是一個戒律森嚴的格魯派寺廟，土鎮上幾乎見不到幾個閒逛的喇嘛，據說，他們的規矩是，沒有特別事務，不得踏過此橋。石橋的那一端，便不是寺廟了。另一個規定是，作為喇嘛，當你聽不見廟裏鐘鼓的聲音，說明你已經走得太遠，該回來了。他們上午八點到十一點是學習時間，下午則是二點到五點，晚上是七、八點開始，十點左右結束。因為經常停電，小賣部裏蠟燭的生意很好……」

我與W也曾路過那裏，是2001年8月，沒有飛雪，有的是藍天白雲，陽光明媚，旋即落雨。正在修佛殿，剛建兩層。而旁邊一幢嶄新的三層房子，鋁合金窗戶，看上去怎麼像政府辦公大樓？走近端詳，卻被探頭問話的僧人叫上去，於是見到了赤巴仁波切，乃色須寺地位最高的僧人，三十來歲，文質彬彬，漢語流利。他的跟前是精美的藏式茶几環繞客廳，擺著水果與糖、百事可樂和用糌粑、奶渣、酥油做的藏式糕點，似乎專門用來接待賓客。我們因為要趕路，未能多留，只是與這位仁波切合了影。

至於藏曆土鼠年那時候，應是春夏之交，聽說色須寺有位叫作圖登年扎的仁波切被軟禁了，原因是他公開向民眾發表當局很不愛聽的話。那麼他是誰？我特意詢問曾在色須寺拍過紀錄片的友人，已在異國安居的她搜尋著記憶中的片斷，只記得色須寺周圍的鄉村非常貧窮，當赤巴仁波切在大雪紛飛的日子，給年邁的牧人送去糧食、衣物和錢，牧人們雙手合十，淚流滿面。又說赤巴仁波切的法名是圖登．確吉堅贊，其餘祖古的法名也都以圖登開頭，她不可能都認識，故而不知圖登年扎乃何人。

有許多事情，是沒有多少人知道的。有許多真相，是沒有多少人清楚的。從康地傳來的消息稱，在一些偏遠的地方，如色達縣和石渠縣的牧區草原，發生過類似於戰爭中的屠殺。裹著羊皮襖、披散著長髮的牧民們騎著馬，喊著「嘎嗨嗨」，舉事了。他們把掛在鄉政府的五星紅旗取下來，換上了雪山獅子旗，這當然引來了比牧民更多的金珠瑪米，端起槍，瞄準著，把雪山獅子旗給取下來，扔在地上，有意地用腳踐踏。牧民們衝上去阻攔，當場就被子彈撂倒。於是牧民們也反擊了，武器居然是「烏多」，用牛羊毛編織的一種擲石器。草原上的牧人都擅長用「烏多」來驅趕牛羊，可日子過到了不能放牛牧羊的地步，也會用「烏多」作為抗禦敵人的武器，這當然是很原始的傳統。「烏多」一甩，裹在裏面的石頭會很準確地打中敵人，讓敵人痛得哇哇亂叫。其情景如同電視新聞或紀錄片裏，巴勒斯坦的大人孩子，冒著以色列軍人發射的密集而呼嘯的子彈，把手中的石頭接二連三地擲過去。

有沒有被「烏多」打死的人？我沒有聽說過。可是，用「烏多」來對付使用現代武器的軍人，可想而知會帶來多麼大的犧牲。但因沒有影像，沒有文字，過往交通長期設卡警戒，連口耳相傳也變得困難，所以外界無法清楚知道究竟發生了什麼。不過在一些寺院的牆上，個別遇難者生前的照片，很有可能是畢生唯一一張照片，會醒目地張貼著，並用博伊明示恰是因為英勇地反抗，遭到了槍殺。其中甚至有尚未成年的孩子，倒在讓人心碎的血泊之中，過早地踏上了輪迴之路。而這樣的照片，所需要的只是祈禱，亦只有祈禱，以及謹記在心。

也因此，那幾張照片彌足珍貴。由衷地感謝不具名的拍攝者。但願我的描述，亦讓讀者的你，瞥見了，那雪白血紅的，秘密。

延伸阅读：

新书《西藏：2008》将由联经出版 http://woeser.middle-way.net/2011/07/2008.html

维吾尔在线：有关新疆民族关系的调查

明天，是乌鲁木齐“7·5”事件两周年。在“维吾尔在线”网站上，看见一些有关新疆民族关系的调查文章，转载于此。

图为一位法国摄影师在新疆旅行时拍的照片，很抱歉，我不记得他的名字了。

调查显示：新疆96.6％维吾尔人没有汉族朋友，91.9％汉人没有维吾尔族朋友

http://www.uighurbiz.net/bbs/viewthread.php?tid=231551&extra=page%3D1
irpan 发表于 2010-11-7

维吾尔在线2010年11月6日北京报道，新疆问题专家，维吾尔在线站长，伊力哈木·土赫提于2001年初开始《新疆民族关系》课题的研究，希望在前人研究的基础上，通过实地调查，对新疆民族关系的现状做出独立的评估。并于2005年发布《新疆经济发展与民族关系报告》，此后的几年老师一直持续该课题的调研和研究。

主要利用实地的抽样调查和统计，辅以访谈资料，对新疆的维汉民族关系进行介绍与分析。

新疆维吾尔自治区是一个以维吾尔族为主体的多民族的地区，据《新疆统计年鉴》（2010年），新疆各民族总人口为216863000人，其中维吾尔族(10019758人)和汉族(8416867)合计共占新疆总人口的82.5％以上。

因此，新疆维吾尔族与汉族之间的关系是新疆民族关系的主流。

经过几年的文献与问卷的准备和实地的试调查，伊力哈木老师组织的维吾尔在线《新疆民族关系研究》课题组于2009年10月至12月15日和2010年1月至3月，2010年5月至9月15日，在新疆维吾尔自治区的乌鲁木齐市，和田市，喀什市，阿图什市，库尔勒市，伊宁市，伊宁县，库车县等六市两县以及北京，上海，天津等内地三市进行了问卷调查和访谈。我们在新疆共发放问卷4500份，按要求完成并收回4254份，其合格率约90%。内地三市共发放，问问卷600份，按要求完成并收回558份，其合格率约93%。

在新疆合格问卷中，汉文问卷，占18.51％，维文问卷占81.49％。访谈312人，以维吾尔族居多。内地合格问卷中，汉文问卷，占32.89％，维文问卷占67.11％。访谈98人，其中维吾尔族53人，汉族 45人。

问卷主要涉及民族认同感、民族间交往互动、掌握对方民族语言状况、对宗教问题和民族区域自治的态度、对一些政策实施效果的看法、对民族关系，干群关系和邻里关系的评价以及周边环境的评价等方面，设计出两种文字的问卷，各五十多个问题。问卷经过小范围试调查，多次讨论、反复酝酿修改而定稿。
　　
调查对象为16岁以上(在校大学生有的16岁)的维汉族男女，调查点的选择主要考虑样本的代表性。根据维吾尔族的分布比例，采取分层随机抽样的方法.此次维吾尔在线被授权发布，该报告中的维汉两个民族跨民族的交友情况部分的调查结果。

维汉两个民族跨民族的交友情况

跨民族的交友情况可以反映两民族的交往程度。
调查显示，没有汉族朋友的维吾尔族(96.6％)高于没有维吾尔族朋友的汉族(91.9％)，同时在拥有异民族朋友的数量分布上也有差异。汉族拥有“三个或三个以上”维吾尔族朋友的比例(7.5％)比维吾尔族(3.1％)高一倍。这可能是由于语言、职业的差异，人们与异族交往的机会明显不同，两族交往中汉族的异族交往率较高。汉族调查对象都在城区，这里主要是政府部门和事企业单位所在地，精通双语维吾尔族和汉族都比较集中，语言交流的障碍较小，再加上工作需要，维汉两个民族交往的机会较多，交友的机会也相对增加。

新疆维吾尔自治区的族际关系“想说稳定不容易”

研究表明维吾尔族人和汉族人有不同的历史背景、社会关系、苦恼、欢乐、追求、个性的“不同族群”，同时他们也是一群有着自己不同生活主张的的人群，而不是单纯的经济人和“数据人”。两个民族中的大多数人——属于不同社会地位、制度条件、生存条件、生活观念的阶层或人群。比如绝大多数新疆户籍汉人属于党政机关群体、私营企业主群体、小资白领族、国有企业职工，新疆建设兵团的职工（新疆汉族人口的三分之一属于兵团人）和生意人群体，...等等。者两个民族城乡居住格局有着天然的区别，新疆汉族人口的约90%生活在城镇，而维吾尔族人口的约90%生活在non农村。


调查显示：99%的维吾尔人认为新疆汉人很坏
http://www.uighurbiz.net/bbs/viewthread.php?tid=232626&extra=page%3D1
UHR 发表于 2011-5-4

维吾尔在线（志愿者UHR)报道，作为维吾尔在线核心志愿者有幸成为维吾尔在线《维吾尔社会阶层与民族关系》子课题的承担者之一。

从2010年5月---7月在北京，上海，乌鲁木齐，喀什噶尔，伊犁等地区先后发放1579份问卷调查表。总共回收1110份(经过严格采选认为其中100份调查表是无效的比如没有填写或恶搞....）..，其中维吾尔族767份，汉族210份，哈萨克族33份。

71.31%的维吾尔人认为新疆维汉关系很糟糕，79.41%人选择新疆汉人不可信，93.17%的人认为民族关系上新疆汉人不讲理，98.71%的人认为新疆维吾尔自治区政府是汉族人的政府，99.12%认为汉族不信任维吾尔族，89.91%的人认为新疆汉族人对维吾尔人的看法和态度很极端，99%的维吾尔人认为中国汉族人中最坏的人在新疆。调查显示，79%的维吾尔人对张春贤的评价是正面的，同时100%的被调查的维吾尔人认为王乐泉很坏。

调查结果还显示81.29%的汉人认为新疆维汉关系很糟糕，97.17%汉人认为维吾尔人不可信。


调查显示：100%的维吾尔人和87.98%的哈萨克人认为新疆存在大汉族主义
http://www.uighurbiz.net/bbs/viewthread.php?tid=231439&extra=page%3D1
UHR 发表于 2010-10-25

维吾尔在线（核心志愿者UHR)报道，作为维吾尔在线核心志愿者有幸成为维吾尔在线《维吾尔社会阶与民族关系》子课题的承担者之一。

从2010年5月---7月在北京，上海，乌鲁木齐，喀什噶尔，伊犁等地区先后发放1579份问卷调查表。总共回收1110份(经过严格采选认为其中100份调查表是无效的比如没有填写或恶搞....）..，其中维吾尔族767份，汉族210份，哈萨克族33份。

34.27的%被调查的维吾尔人认为大汉民族主义很严重，21.4%的被调查的维吾尔人认为大汉族主义严重，100%的被调查维吾尔人认为新疆维吾尔自治区存在大汉族主义。29.34%的别调查哈萨克族认为汉民族主义很严重，41.4%的被调查的哈萨克人认为大汉族主义严重，87.98%的被调查哈萨克人人认为存在大汉族主义。


新疆“维吾尔自治区”的汉族
http://www.uighurbiz.net/bbs/viewthread.php?tid=218471&extra=page%3D1
我爱中亚 发表于 2008-10-11

新疆是一个多民族聚居的自治区，共有54个民族，各民族人口分布呈现“大杂居，小聚居”的特点。截止2004年，汉族的人口有780余万人，占全疆总人数的39.87%。少数民族占60. 137。新疆汉族人口在全疆15个地、州、市都有分布。北疆的汉族人口，占全疆汉族总人口的73. 29%，南疆的汉族人口只占26. 71%。

新疆汉人来源比较复杂，土生土长的新疆汉人主要是清代到民国以来 派往新疆军人、汉民通婚、清以来流放新疆的“犯人”、投奔亲人的中原灾民，或、来自中原黄河流域的山西河南等地的汉商人等。

清代到民国以来陆续加强了对这一地区的管理。汉族人口增加很快，到1949年新疆汉族人口占到新疆总人口的约3%，成为新疆第三大民族。解放后，在新疆又设立了生产建设兵团，文革时期又有大批内地人（在下的父母就是那时候从四川迁来的）到新疆开拓生活，使新疆的汉族呈现出与少数民族人口相当的局面。迁移是新疆汉族人口增加的最主要也是最根本原因。

汉族人大批涌进新疆是从解放战争以后。抗战时期，为躲避战乱，内地许多汉人迁来新疆。1949年底，中国人民解放军进驻新疆，很多解放军官兵就地转业，分布于新疆各地，组建为新疆军区生产建设兵团的10余个师和100多个农牧团场。1952年，兵团从上海、湖南、湖北、山东等各地招调女兵进疆；1958年到1959年，山东、安徽、江苏支边青年来新疆。三年自然灾害时期，内地大批汉族人自流来疆，1964年至1965年又有大批上海、天津、四川支边青年来疆；1966年有大批河南人来疆。上世纪80年代后，国家实行改革开放和西部大开发，新疆的发展呈现大跨步发展，商业、流通业、科技等促进了内地人才来新疆发展。

新疆生产建设兵团在组建初期约17万人，主要有王震将军的一兵团和陶峙岳将军的新疆警备区的起义人员组成。据传说王震将军为了在新疆扎下根，征召了内地女青年数万人入伍；还特意给大龄战士们放长假，命令他们回内地找到媳妇后放可归队，大概半年之后，就有战士们带着新娶的媳妇陆续回疆了。同时还还有资料说，各地政府还动员刚获得解放的青楼女子支援边疆，后来很多人也和实在找不到媳妇的兵团战士组成了美满的家庭。时间一晃就是半个多世纪，今天，新疆生产建设兵团已经发展到250万人，成为维护边疆地区稳定、巩固国防的重要力量。

从统计数据看，在目前新疆总人口2000万中，汉族约798万，占39%。这个比例虽然不占绝对多数，但是，新疆分布的少数民族数从1949年的13个上升到目前的49个，其中，全国56个民族中有6个民族人口的90%以上居住在新疆境内，因此，可以说在新疆汉族还是占相对多数的。

四种新疆汉人

在新疆的汉人，粗略分下来，大概有四种不同的类型，这种类型的区别，是由他们移民新疆的时间决定的。我按照时间的顺序，把他们分为老新疆人、中新疆人、新新疆人、新新新疆人。

老新疆人

老新疆人是解放前移民新疆的，他们当中一些人祖上是在清末移民实边的时候就移民新疆了，其他的是民国时期移民的。除了拓荒的农民和生意人，他们当中还有相当部分人是当年戍边的军人，也有刑徒之人和亡命之徒。另外，清末陕甘回乱以后到新疆避祸的回族也不少，他们虽然不是汉族，但在生活习惯等方面更偏向汉族，因此与汉族关系更密切一些。老新疆人在新疆居住时间很长，一般对当地都已经有了很深的感情，也一定突厥化（比如他们都会说流利的维语，不喜欢吃大肉等），他们和许多维族都有比较深的友谊，理解他们的世界观和处境，因此他们对维族基本上没有敌视，虽然他们也反对东突和一些维族败类的行径，但他们对整个维族并没有敌视。我就是出身老新疆人家族，所以我的观点也就有这个特点。另外，老新疆人基本上是属于国民党派系，数量也不是很大，因此建国以后处于下层位置，受到后来移民新疆的汉族人的歧视，这是新疆汉族社会的一个裂痕，但是随着这批老新疆人渐渐退出历史舞台，这个裂痕已经不明显了。

中新疆人

中新疆人是解放新疆的时候进入新疆的，他们大多是军人或干部，因此都处在比较高的位置，一般都是县级以上的干部（兵团的一些人可能要背一些）。他们曾经长期把持着新疆的政局，并且形成了一个以当年一野派系为核心，相对比较封闭和稳定的圈子，外人很难进入（文革的时候，四人帮想在新疆夺权，费了不少力气，但还是没能对这个圈子造成实质性打击）。中新疆人现在也开始退出历史舞台，但他们的子女和门生还对新疆的政治经济生活有不小的影响。中新疆人优越感最强，他们看不起老新疆人，认为他们是“国民党残渣余孽”，也歧视后来的新新疆人（知青）和新新新疆人（盲流）。中新疆人一般还保持着比较强的来自家乡的习惯和乡音，但由于在新疆生活时间很长，因此他们对新疆的认同感还是很强，不喜欢别人说新疆不好（虽然他们很多人最终选择在口里渡过晚年），也有很多维族朋友，大多也会说流利的维语，他们对维族的看法比较复杂，可以说是“爱恨交加”吧（虽然他们当年很多人在剿匪行动中与维族人刀枪相见），不过感觉总体上他们对维族还是有客观评价和认识的。

新新疆人

新新疆人基本上是60年代进疆的，他们主要是知青和支边青年。很多人是抱着一腔热血来的，但是命运的捉弄又让他们感慨万千。新新疆人数量最多，是新疆汉族社会的主力，他们的境域差别也很大，各个阶层都有，因此观点也比较复杂。但有一点比较普遍，就是他们基本上都是以拓荒者的身份自居，认为新疆的今天是他们创造的（其实也差不多），他们和中新疆人比较亲，因为这些人很多都是他们的老领导和老上级，往往对他们有知遇之恩；和老新疆人之间的隔阂相对较少，因为他们进入新疆时在地位上彼此差距并不大。新新疆人对待新疆的感情比较复杂，一方面他们觉得自己支边是一种牺牲，觉得自己有委屈；另一方面，他们又为自己的成就感到自豪，因此而热爱自己生活的土地。不过相对来说新新疆人一般都比较歧视维族，他们当中很多人潜意识里有一种“新疆是新疆汉人的新疆”的思想。

新新新疆人

新新新疆人大部分是改革开放以后到新疆的，相对而言他们的文化层次和社会地位都比较低，他们到新疆主要是以打工和做小买卖为主，在某种程度上是重复了老新建人“走西口”的过程，因此他们被视为“盲流”。他们不但遭到了上述三种新疆汉人的歧视，甚至遭到了维族的歧视（说实话，很多中国人骨子里有种种族主义，因此在新疆，被维族歧视似乎是个很没面子的事）。他们普遍对新疆缺乏认同感，主要是把新疆当作自己谋生和发财的地方，一旦发财，就会毫不犹豫的离开新疆回到家乡。但在改革开放的机遇下，他们当中不少人凭着自己的艰辛劳动而发了财，逐渐有了自己的产业，因此也就离不开新疆了（另一方面他们离家久了，回去后也有些陌生，反倒有些不适应那里的生存环境了）。但由于缺少根基，因此他们在新疆的利益常常得不到保护，受到各种刁难和排斥，因此他们也很难和当地人产生感情。他们歧视维族，也敌视新疆的汉族，这个可以说似乎新疆汉人社会最大的裂痕，这导致他们在某种程度上游离于新疆汉族社会之外。他们这种孤立的处境使得他们成为东突分子最爱袭击的目标——有钱，但朋友少。可以说，他们正处于融入新疆传统社会的磨合中，因此矛盾和阵痛也就难免了。不过我相信，总有一天，这个磨合期会结束的。

以上可以说是新疆汉人社会的主要构成要素。另外驻军军官在当地专业和今年来到新疆的投资者也是新疆汉人的重要组成部分，不过他们相对数量较小，虽然影响力也不小，但还不能说是可以与上述群体相比拟的人群

新疆的汉族人来自五湖四海，互相汲取优秀的风俗文化，汇集了各方人的优点。新疆人大多心胸开阔，男人粗犷，女人大方，不畏权势，不亢不卑，很少有宗派家族势力。新疆的社会风气比内地清明的多。新疆人普遍推崇敢作敢当、言而有信的“儿子娃娃”。

新疆实行民族区域自治政策。自治地方的行政长官由当地主体民族担任，单位和部门也有少量的少数民族担任一把手。各级党组织和国有企业的领导人一般由汉族担任。各类会议通用汉语，必要时安排民语翻译（但现在越来越少了）。新疆大开展“双语活动”，提倡民族学汉语，民族不懂汉语基本无法开展工作。在少数民族聚集的南疆，一些汉族会说维吾尔语。汉族和少数民族饮食文化互相影响，语言、性格互相兼容。民族融合应当是从语言开始的。少数民族孩子入学汉语学校的现象非常普遍。

汉族与维吾尔族的隔阂是一直无法回避的事实。当年王震在执行民族政策时出现严重失误的影响至今存在；新疆的宗教极端分子每隔几年便来一次恐怖活动，如90年代中后期，新疆就曾发生了巴仁乡暴乱、伊犁暴乱等事件。今天，中国东西部经济发展的极不平衡，新疆的经济发展水平远远滞后于中国东部。中国东部经济的发展依赖于西部资源尤其是石油天然气资源。新疆出产的石油天然气被输往内地，并没有给新疆财政带来更多的收入；塔里木油田的会战对整个南疆地区的经济发展带动不大，新疆许多穆斯林的生活还处于困境。进入市场经济以后，民族大中专毕业生的就业面越来越窄，就业率明显低于汉族。这就使得少数民族感到事实上的不平等。他们往往把内心的不平化为对新疆汉族人的不满甚至仇视上，这给在新疆工作的汉族人造成了一定的心理压力。新疆汉族在长期的宣传和教育下民族意识很强，少数民族人抱怨新疆汉族中大汉族主义抬头，而其达到很严重的地步。

其实，维族人天性单纯，单个很好打交道，只是要尊重对方的语言文化，宗教信仰和风俗习惯。